耿鵬

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300000）

1 “一帶一路”倡議下的對(duì)外文化傳播的新路徑

隨著我國(guó)“一帶一路”倡議的推進(jìn)，跨文化傳播正在發(fā)揮著重要作用，但是對(duì)外傳播方式有待進(jìn)一步創(chuàng)新。目前，在跨文化傳播面臨的主要問(wèn)題，陳力丹[1]概括為：一是認(rèn)識(shí)的有限性和文化相對(duì)獨(dú)立性的矛盾；二是“先入為主”的刻板認(rèn)知和文化多元性的矛盾；三是文化中心主義帶來(lái)的價(jià)值觀、社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)方面的障礙。

甄巍然和劉洪亮[2]認(rèn)為：“主體間性與交往理性是文化交往得以實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ),“脫域” 是現(xiàn)代性所帶來(lái)的后果。” 但是我國(guó)傳統(tǒng)媒介在對(duì)外傳播中有一定局限性，由于在傳播語(yǔ)言、方式、內(nèi)容、途徑等方面與西方受眾的媒介接受習(xí)慣仍有差異，因此在傳播效果上較難產(chǎn)生更深層次的文化認(rèn)同感，由此很難改變對(duì)我國(guó)在一些西方國(guó)家民眾中存在的刻板印象。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，新媒介以其自身的特性在跨文化的傳播中應(yīng)當(dāng)起到更加重要的作用。有學(xué)者認(rèn)為和傳統(tǒng)媒介形式相比，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒介在跨文化傳播中有著先天性的優(yōu)勢(shì)：“新媒介對(duì)內(nèi)容表現(xiàn)形式更靈活，議程設(shè)置更廣泛，互動(dòng)能力更強(qiáng)”[3]。同時(shí)，新媒介在跨文化傳播中通過(guò)新的傳播模式，有能力打造跨越主流文化隔閡的“亞文化認(rèn)同”，以“虛擬社區(qū)”的形式強(qiáng)化次級(jí)文化之間的互動(dòng)與交流，形成一種更加立體的跨文化傳播形式。當(dāng)次級(jí)傳播實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，再由亞文化反作用于主流文化，實(shí)現(xiàn)主流文化之間共識(shí)與認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。在虛擬社區(qū)中，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒介用戶之間的國(guó)籍、種族、性別和意識(shí)形態(tài)特征不再起到?jīng)Q定性作用。相對(duì)于傳播對(duì)象的自然和政治屬性，其更顯著的特征是對(duì)共處的“虛擬社區(qū)”的認(rèn)同特性，讓身處不同母文化的交流者之間的疏離感減弱。通過(guò)“虛擬社區(qū)”對(duì)亞文化群體的表征，建構(gòu)出關(guān)于其群體的生活、意義、實(shí)踐和價(jià)值的共同形象，形成對(duì)共同文化身份的良性認(rèn)知與共識(shí)。

2 新媒體時(shí)代的亞文化與文化認(rèn)同

在新媒體時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為群體聚集提供了新的空間，曾經(jīng)阻隔信息交流的時(shí)空距離被抹平，世界每個(gè)網(wǎng)民都可以隨時(shí)聚集在互聯(lián)網(wǎng)空間中，文化交流觸手可及，這為亞文化的傳播帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。隨著大眾包容性的加強(qiáng)，亞文化開(kāi)始滲透和融入于主流文化當(dāng)中，成為人們文化生活中不可缺少的一部分。

在目前的大多數(shù)對(duì)亞文化著述中，亞文化都作為一種和母體主流相對(duì)抗的少數(shù)派而存在的。然而現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)很多亞文化的存在，并不意味著對(duì)主流文化的排斥。相反，一個(gè)個(gè)體會(huì)存在多重認(rèn)同的存在。例如，一名美國(guó)出生的華裔，會(huì)在生活中存在大量亞洲文化符號(hào)，對(duì)于美國(guó)主流文化而言，亞裔文化無(wú)疑是一種亞文化。同樣，一名中國(guó)女性，可能是女權(quán)主義者，與其他女權(quán)主義者一道形成自己的與女權(quán)有關(guān)的亞文化圈，但不意味著，她對(duì)抗中國(guó)的主流文化。一名在歐洲多年旅居的華僑，可以一方面喜歡唐人街的熱鬧生活，另一方面喜歡英國(guó)的紳士風(fēng)度。個(gè)體是可以同時(shí)存在多個(gè)文化圈中的，并基于自身所處的不同亞文化圈形成多元的身份認(rèn)同。亞文化的存在為我們構(gòu)建跨文化傳播模型提供了一種新的可能性，通過(guò)一種“基于亞文化的身份認(rèn)同”為主流文化之間的交流提供通道。

文化身份的認(rèn)同是跨文化傳播得以進(jìn)行的重要基礎(chǔ)，這提醒我們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ薪ㄔO(shè)民心相通之道，不只是加強(qiáng)相互了解，更在于創(chuàng)造共同身份。共同身份的彼此認(rèn)同從微觀層面上來(lái)講，民眾之間公共議題，對(duì)議題的統(tǒng)一看法，是增進(jìn)群體傳播效果的重要手段。而在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體在打破了地域隔閡的同時(shí)為世界范圍內(nèi)的亞文化身份認(rèn)同提供了可能性。

霍爾[4]則對(duì)文化身份做出了定義，在他看來(lái)，文化身份存在兩種不同的定義:首先，表現(xiàn)為“一種共有的文化，集體的‘一個(gè)真正的自我’”; 其次，文化身份因存在一些差異點(diǎn)而構(gòu)成了“真正的現(xiàn)在的我們”； 在這種意義上, “文化身份既是‘存在’也是‘變化’ 的問(wèn)題，它屬于過(guò)去也同樣屬于未來(lái)”。它不是已經(jīng)存在的、超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化的東西,文化身份是有源頭有歷史的，與一切有歷史的事物一樣, 它們也經(jīng)歷了不斷地變化。

那么這種對(duì)于文化身份的認(rèn)同是否可以跨越主流文化圈層，以亞文化的形態(tài)存在呢？以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體傳播形態(tài)，為這種跨越地域隔閡和種族界限，存在于跨文化傳播中的“亞文化認(rèn)同”提供了可能性。例如，一名中國(guó)人和一名英國(guó)人也許很難在短時(shí)間內(nèi)在核心文化價(jià)值觀上達(dá)成一致，但是她們都是女權(quán)主義者，在提高婦女權(quán)益的問(wèn)題上有著高度的認(rèn)同。那么“女權(quán)主義者”這一“亞文化身份認(rèn)同” 有可能促進(jìn)他們以此認(rèn)同為基礎(chǔ)更深入的了解彼此，并逐步了解對(duì)方的主流文化符號(hào)所代表的含義。從這一角度上來(lái)說(shuō)，如果亞文化圈能夠跨越母文化的邊界與來(lái)自其他母文化，但是卻秉持同一亞文化價(jià)值觀的個(gè)體形成認(rèn)同，反而會(huì)成為兩個(gè)母文化之間交流的橋梁和渠道。

3 新媒介的亞文化傳播的構(gòu)建

對(duì)于新媒介的界定，該文不再具象于具體技術(shù)形態(tài)，而是更寬泛地將以具備互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)的媒介形式統(tǒng)稱為新媒介，使之與“新媒體”有所區(qū)別。和傳統(tǒng)媒介相比，新媒介在傳播特征上更有利于跨文化傳播，對(duì)于潛移默化地增進(jìn)彼此認(rèn)同，拉近彼此心靈距離有著不可取代的作用。相比于“傳統(tǒng)媒介的廣泛再現(xiàn)大眾文化身份之現(xiàn)實(shí)”，信息互動(dòng)更加頻繁與富有活力的新媒介則更有潛力成為建構(gòu)亞文化群體文化身份的主要渠道。更為重要的是，新媒介在打造認(rèn)同的過(guò)程中，由于其基于互聯(lián)網(wǎng)的特性，有能力打破原有的國(guó)界和政治體制藩籬，形成以某些亞文化認(rèn)同為核心的虛擬社區(qū)。亞文化虛擬社區(qū)的存在打破了各自母體主流文化之間的隔閡，讓不同文化體系下的個(gè)體以某種更緊密的關(guān)系存在文化認(rèn)同?；谀撤N共同愛(ài)好，某種共同職業(yè)，共同性別，甚至共同信念都可以形成亞文化圈。這些亞文化圈即存在于本文化主體當(dāng)中，又與其他文化中的個(gè)體具有內(nèi)生性的共存，這對(duì)于打破原先各個(gè)主文化之間的隔閡起到意想不到的作用。

3.1 新媒體對(duì)亞文化認(rèn)同的塑造

正是從新媒介對(duì)所謂“主流” 和“另類” 的群體生活方式的表達(dá)中，亞文化群體獲得了自我界定，即確立自身與其他群體之文化邊界的首要依據(jù)。然而與傳統(tǒng)意義上的文化界定不同，這種界定是開(kāi)放式的，并不以其成員的歷史、種族、國(guó)籍和性別為嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)下的文化身份界定顯得彈性而開(kāi)放。

新媒體正在為亞文化認(rèn)同的構(gòu)建提供新的平臺(tái)和標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)數(shù)字技術(shù)的推廣和發(fā)展，一種能夠跨越時(shí)空的更加開(kāi)放、互動(dòng)、自由和互惠的關(guān)系在新媒體平臺(tái)上被廣為建立。尤其在5G 時(shí)代來(lái)臨之時(shí)，這種關(guān)系變得更加即時(shí)化和仿真化，有能力創(chuàng)造一種沉浸式的社交環(huán)境，讓參與者愈發(fā)的強(qiáng)化各自的感官映射?；谠掝}、興趣、職業(yè)、愛(ài)好等新的身份識(shí)別符號(hào)逐步在互聯(lián)網(wǎng)虛擬平臺(tái)上自發(fā)的構(gòu)成社交群體，并且以“簇”的形態(tài)分布。各群體分別構(gòu)建出了各具特色又同時(shí)被群體內(nèi)成員所認(rèn)可的解釋框架，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為群體與群體之間提供了可以開(kāi)啟和關(guān)閉的交流渠道，而群體內(nèi)的成員則圍繞在各類意見(jiàn)領(lǐng)袖周圍，完成了內(nèi)部社會(huì)化角色分化。成員可以根據(jù)自身意愿自由地出入群體，自由的切換自己的角色與身份，通過(guò)真實(shí)或虛擬的身份構(gòu)建，獲得自己在群體中的亞文化身份認(rèn)同，并且在情感和肉體上實(shí)質(zhì)性的形成對(duì)群體的依賴。群體間成員的互惠活動(dòng)甚至可以從線上延伸到線下，將虛擬社區(qū)的身份認(rèn)同延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，從此完成虛擬與現(xiàn)實(shí)的身份構(gòu)建融合。這種身份認(rèn)同還可以通過(guò)跨群體加以強(qiáng)化，使自身具備某種特定群體的代表，展開(kāi)所謂的“外交”。新媒介通過(guò)多種意義符號(hào)，如“文化符號(hào)、話語(yǔ)、形象和解釋框架” 等，賦予亞文化群體共同的符號(hào)與意義，以此成為他們建構(gòu)文化身份的基本要素。正如唐欣[5]所認(rèn)為的：新媒介已成為建構(gòu)亞文化群體文化身份的主要渠道，而且隨著新媒介技術(shù)（特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)） 的日益創(chuàng)新，這種趨勢(shì)在不斷得到加強(qiáng)。

由此可見(jiàn)，新媒介如今有能力塑造新的文化生態(tài)體系，利用虛擬社區(qū)創(chuàng)造新的亞文化圈，并且在跨文化傳播中發(fā)揮作用。利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播特性打造“亞文化認(rèn)同”，繼而形成文化的互動(dòng)和融合，在文化交流過(guò)程中形成文化群體間的互動(dòng)性，提高彼此的認(rèn)同程度。全球范圍內(nèi)任何認(rèn)同某一特定價(jià)值觀并愿意遵守行為規(guī)范的個(gè)體都可以被納入該文化的體系內(nèi)，成為文化群體當(dāng)中的一員。由于群體傳播之間存在內(nèi)群體和外群體特性，內(nèi)群體中的個(gè)體之間被認(rèn)為是“我們”，在交流過(guò)程中具有共享的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，因此擁有更加順暢的交流方式和更加強(qiáng)烈的交流意愿。在虛擬社區(qū)中的身份認(rèn)同加速了亞文化跨越國(guó)界的融合，形成即存在于母體文化，又與其他文化中的共同亞文化價(jià)值觀持有者融合的特點(diǎn)。

3.2 虛擬社區(qū)與“亞文化認(rèn)同”

李普曼[6]曾提出“兩個(gè)環(huán)境”理論，人類生活在兩個(gè)環(huán)境里，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，另一個(gè)是虛擬環(huán)境，前者是獨(dú)立于人的意識(shí)體驗(yàn)之外的客觀世界，后者則是人類意識(shí)體驗(yàn)到的主觀世界。當(dāng)然李普曼所說(shuō)的虛擬環(huán)境并不等于虛擬社區(qū)，但是他的論斷為我們提出了一個(gè)啟示： 在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)造的虛擬社區(qū)之中，人們的行為不僅有著自身的真實(shí)，還有著真實(shí)的結(jié)果，是由一種“虛擬的”環(huán)境創(chuàng)造出的“現(xiàn)實(shí)”的主觀世界。

新的亞文化傳播形態(tài)當(dāng)中，傳統(tǒng)媒介將不再是唯一的跨文化傳播渠道。原有的國(guó)籍、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)等現(xiàn)實(shí)身份，也不再是判斷其文化歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，新媒介使用者都將跨越原有的，在傳統(tǒng)文化體系下起到關(guān)鍵作用的邊界標(biāo)志，共同成為虛擬社區(qū)的成員。

虛擬社區(qū)是一種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立的網(wǎng)絡(luò)化的多維信息空間，更是一個(gè)新型的人與人、 人與群體、群體與群體之間的交流、交換和共享信息的“公共領(lǐng)域”。

對(duì)虛擬社區(qū)中的社會(huì)交往，陳衛(wèi)星有著比較深入的分析： 那些由愛(ài)好者組成的虛擬社區(qū)則成為新人類的演練場(chǎng)和聚居地，他們有自己的語(yǔ)言、思維方式、神話、圖騰和儀式?；ヂ?lián)網(wǎng)的社會(huì)擴(kuò)散通過(guò)虛擬社區(qū)的無(wú)窮繁殖形成現(xiàn)代社會(huì)新的傳播情境，社會(huì)精神群像浮出水面，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力牌局開(kāi)始重新洗牌。在這一基于互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)的亞文化圈中，每個(gè)個(gè)體原先所屬的母文化符號(hào)得以保留，但不作為該文化圈的核心價(jià)值觀被遵守。亞文化圈有著自身特有的核心價(jià)值觀和行為體系，在這個(gè)虛擬社區(qū)當(dāng)中，國(guó)籍、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)文化體系下起到關(guān)鍵作用的符號(hào)將被淡化。

3.3 開(kāi)放式的亞文化傳播結(jié)構(gòu)

在研究基于新媒介的跨文化傳播時(shí)，不應(yīng)該忽視新的傳播特征帶來(lái)的影響。由于互聯(lián)網(wǎng)自身的屬性，在跨文化傳播領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的傳播特征。在新媒體的傳播結(jié)構(gòu)中，由于搜索引擎的廣泛使用和信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播，使受眾有能力主動(dòng)選擇與自身價(jià)值觀相近的信息加以接受，并可以強(qiáng)有力的主動(dòng)進(jìn)行再次傳播，形成與傳統(tǒng)媒介相異的多層次的傳播結(jié)構(gòu)。受眾變被動(dòng)的信息接收者為深度參與的傳播者，這種次級(jí)傳播模式甚至?xí)趥鞑ミ^(guò)程中被“賦能”，每一名信息接收者可以通過(guò)對(duì)內(nèi)容的“再加工”和“再傳播”成為一個(gè)提升傳播強(qiáng)度和廣度的“信息傳播節(jié)點(diǎn)”?；谶@一特點(diǎn)，在傳統(tǒng)媒體的單向傳播能力被大大削弱的同時(shí)，基于新媒介的次級(jí)傳播層次則大大增加，信息在“圈內(nèi)人”之間的傳播頻率和強(qiáng)度都會(huì)增強(qiáng)。此外，新媒介時(shí)代傳播的特點(diǎn)還在于將“亞文化”相對(duì)封閉的傳播結(jié)構(gòu)為更加開(kāi)放式傳播結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，“亞文化”將不再是由小眾所擁有的“封閉式圈子”，而是以一種更加活躍的方式通過(guò)新媒體渠道參與到跨文化傳播中，使傳播時(shí)效更加迅速，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播形式更加開(kāi)放，與其他文化體系有著通暢的傳播渠道。