曾文斌

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

一、核心義與同源詞概說(shuō)

系統(tǒng)性是漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義研究追求的目標(biāo)，多義詞眾多義項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)是詞義系統(tǒng)性的反映，而統(tǒng)系多義詞各義項(xiàng)的關(guān)鍵和樞紐即為核心義。核心義是多義詞的綱領(lǐng)，一詞多義的材料可以用核心義這個(gè)綱領(lǐng)統(tǒng)率起來(lái)。

何謂核心義？“核心義不是本義，不是主要意義，不是常用意義，而是由本義概括而來(lái)，貫穿于所有相關(guān)義項(xiàng)的核心部分，是詞義的靈魂，因而是看不見(jiàn)的，通常沒(méi)有一個(gè)具體詞是這個(gè)意義?！盵1]9核心義來(lái)源于本義，是詞義的核心組成部分，而不是具體的義位。核心義對(duì)詞義系統(tǒng)中的相關(guān)義項(xiàng)具有統(tǒng)攝性，而且核心義具有單一性。

例如，“副”的本義為“以刀判物”，即用刀從中間把東西剖開(kāi)。一物剖為二物，就產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分，而這“相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分”就是“副”的唯一核心義。它統(tǒng)攝了“副”的大多數(shù)義項(xiàng)：一物具有相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分，就以“副”來(lái)充當(dāng)其計(jì)量單位，如“一副球拍”，即量詞“副”；職位有相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)，居于次要地位的職位就稱作“副”，表示與主位相對(duì)而言；兩物相對(duì)應(yīng)，就是相符合、吻合的，吻合、相匹配也稱作“副”，如“名副其實(shí)”，意指名稱或名聲與實(shí)際相匹配、一致。

何謂同源詞？王力(1982)說(shuō)：“音義皆通，音近義同，或義近音同的字，叫做同源字。”[2]1蔣紹愚(1989)也提出“判定同源詞必須嚴(yán)格按照三個(gè)條件：(a)讀音相同或相近；(b)意義相同或相關(guān)；(c)可以證實(shí)有同一來(lái)源。這三條是缺一不可”[3]85。黃易青(2007)與蔣紹愚持相同的觀點(diǎn)[4]49。

由王力、蔣紹愚、黃易青等先生的論述可知，同源詞是指具有同一詞源的詞，讀音相同或相近，如“伏”“服”同音，“馨”與“香”耕陽(yáng)旁轉(zhuǎn)，“涕”“淚”屬透來(lái)旁紐，并且疊韻；意義相通，有關(guān)聯(lián)，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“無(wú)與士耽?！眰鳎骸暗?，樂(lè)也?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“和樂(lè)且湛?！眰鳎骸罢?，樂(lè)之久也。”“耽”“湛”二字意義相通，具有“樂(lè)”這個(gè)共同的意義，屬于同源詞。又《廣雅·釋詁三》：“雜，聚也?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！薄稜栄拧め屟浴罚骸凹?，會(huì)也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸昂?nèi)之地方千里者九，齊集其一。“雜”“集”為同源詞，意義相同，均謂“聚集”“會(huì)集”。

由上可知，核心義與同源詞的研究實(shí)屬不同層面、不同范疇。但詞義的引申與派生在本質(zhì)上是一致的，具有相類似的規(guī)律，同源詞之間的詞義關(guān)系和多義詞各義項(xiàng)之間的關(guān)系并無(wú)實(shí)質(zhì)差別，故而核心義的概念可適用于同源詞。同源詞是由一個(gè)根詞生發(fā)開(kāi)來(lái)的，一般而言，根詞的核心義就是其同源詞的核心義，核心義大致就相當(dāng)于詞源意義，換句話說(shuō)，同源詞一般都具有相同的核心義。

二、同源詞具有相同的核心義

同源詞屬于同一詞族，在歷史上是有血緣關(guān)系的。聯(lián)系家庭的是血緣，聯(lián)系詞族的是聲音和意義。聲音上的相似在此不再贅述，我們要做的是系聯(lián)相關(guān)的同源詞并探索其詞源，提煉概括出它們?cè)谝饬x上的共性。宋代的“右文說(shuō)”認(rèn)為聲符相同的詞具有意義上的共性，如“甬”聲字多含有涌起義，“?！甭曌侄嗪赂吡x，“八”聲字多含分別義等。清儒段玉裁也曾提出“凡從某聲之字多有某義”的觀點(diǎn)，如“凡‘農(nóng)’聲之字皆訓(xùn)厚”。這個(gè)共同的意義其實(shí)就是這一組同源詞共同而唯一的核心義，同源詞具有相同的核心義，核心義貫穿于源詞詞義派生與引申的整個(gè)過(guò)程，統(tǒng)攝了該詞大部分的義項(xiàng)。下面，我們將從源詞詞義分析和系聯(lián)同族詞出發(fā)，歸納三組同源詞共同的意義特征，推求每組詞語(yǔ)共同的核心義，并根據(jù)核心義的穩(wěn)定性在詞義系統(tǒng)中進(jìn)行驗(yàn)證。

(一)屯、邨、囤、庉、軘、肫、坉、忳

“屯”，徒渾切，本義為“聚集”“蓄積”?！稄V雅·釋詁三》：“屯，聚也?！薄冻o·離騷》：“屯余車其千乘兮，齊玉軑而并馳。”洪興祖補(bǔ)注引五臣云：“屯，聚也?！薄肚f子·寓言》：“火與日，吾屯也。”《釋文》：“屯，聚也?！盵5]157又三國(guó)魏曹植《七啟》：“鳥(niǎo)集獸屯，然后會(huì)圍?！薄熬奂睘椤巴汀钡湫偷男誀钐卣?，亦即“屯”的核心義。

1.軍隊(duì)聚集在某個(gè)地方，就是“駐守”?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》：“秋，匈奴盜邊。遣將軍韓安國(guó)屯漁陽(yáng)?！薄巴蜐O陽(yáng)”即指韓安國(guó)率軍聚集在漁陽(yáng)這個(gè)地方安營(yíng)扎寨。而軍隊(duì)士兵聚集在一起生活的地方，就是“兵營(yíng)”。《管子·輕重乙》：“請(qǐng)以令發(fā)師置屯籍農(nóng)?！庇譂h張衡《西京賦》：“衛(wèi)尉入屯，警夜巡晝。”

2.軍隊(duì)聚集在某地開(kāi)荒耕種，就是“屯田”。《漢書(shū)·馮奉世傳》：“于是遣奉世將萬(wàn)二千人騎，以將屯為名?！鳖亷煿抛ⅲ骸扒以祁I(lǐng)兵屯田，不言討賊?！?/p>

3.百姓聚集在某個(gè)地方生活，形成的聚落，就是“屯子”“村莊”。晉桓玄《沙汰眾僧教》：“乃至一縣數(shù)千，猥成屯落?！薄缎煜伎陀斡洝さ嵊稳沼洶恕罚骸俺鐾捅?，有小溪自東山出，架石梁其上。”人聚集的地方叫“屯”，河港靠船的地方，即船回港聚集的地方，也稱“屯”。如元佚名《黃花峪》第一折：“有七十二道深河港屯，數(shù)百只戰(zhàn)艘艨艟。”

4.泥土大量聚集，越堆越高，就是“土山”?！肚f子·至樂(lè)》：“生于陵屯?！背尚⑹瑁骸巴停芬??！?/p>

5.泥沙或垃圾、污物等聚集過(guò)多，導(dǎo)致淤積，就是“堵塞”?！端?jīng)注·河水》：“長(zhǎng)津碩浪，無(wú)宜以微物屯流。”又《清平山堂話本·老馮唐直諫漢文帝》：“把門都尉回言：‘天昏日暮，不是天子遠(yuǎn)來(lái)時(shí)分，恐引奸詐?！烷T不開(kāi)?！?/p>

通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)“屯”的核心義“聚集”統(tǒng)攝了其所有的義項(xiàng)，其詞義的引申是順著核心義出發(fā)的。我們?cè)傧德?lián)考察“邨、庉、軘”等一組同聲符的同源詞關(guān)系，看看是否都具有“聚集”這個(gè)相同的核心義：

“邨”指百姓聚集在一起生活形成的聚落?！都崱せ觏崱罚骸按寰垡?。通作‘邨’?！薄墩滞āひ夭俊罚骸斑?，墅也，聚落也。”清段玉裁《說(shuō)文解字注·邑部》：“邨，本音‘豚’，屯聚之意也。俗讀此尊切，又變字為‘邨’?！庇痔贫鸥Α侗囆小罚骸熬宦?，漢家山東二百州，千邨萬(wàn)落生荊杞?！?/p>

“囤”，徒損切，指用竹篾、荊條等物編成的盛糧食的器具，即囤積谷物的容器，為糧食聚集的地方?！队衿む聿俊罚骸岸?，小廩也?！薄读鶗?shū)故·工事二》：“囤，囷類，織竹規(guī)以貯谷也?！薄段簳?shū)·高祖紀(jì)上》：“(延興三年)三月壬午，詔諸倉(cāng)囤谷麥充積者，出賜平民?！?/p>

“庉”，徒損切，意為樓墻，指人聚集在一起守衛(wèi)的地方?！墩f(shuō)文·廣部》：“庉，樓墻也。”王筠《釋例》：“庉下云樓墻也。《玉篇》又有‘屯聚之處’四字……案：‘竲’下云‘北地高樓無(wú)屋者’，庉蓋同此制；于其上為埤堄，遇兵燹則聚人守之，故曰屯聚也?！?/p>

“軘”，為古代的一種兵車，經(jīng)常用以屯守，這種兵車的體積比較大，車上可以聚集幾個(gè)人來(lái)防守和進(jìn)攻敵人?！蹲髠鳌ば辍罚骸皶x人懼二子之怒楚師也，使軘車逆之?！倍蓬A(yù)注：“軘車，兵車名。”孔穎達(dá)疏引服虔云：“軘車，屯守之車。”[6]110

“肫”，讀為章倫切，指禽類的胃，即動(dòng)物吃下去的食物的聚集之處?！队衿と獠俊罚骸半?，鳥(niǎo)藏也?！薄读鶗?shū)故·人五》：“鳥(niǎo)胃為肫?！薄段镱愊喔兄尽で蒴~(yú)》：“鷹無(wú)肫而有肚子，吃肉故也。飛禽吃谷者有肫?！?/p>

“坉”，用草裹土筑城或填水，即聚土填塞?！稄V韻·魂韻》：“坉，徒渾切，以草裹土筑城及填水也?！薄都崱せ觏崱罚骸皥d，草木填水曰坉?！?/p>

“忳”，謂憂傷苦悶，即愁緒聚集、堆積在心，郁結(jié)在心不得抒發(fā)也?！队衿ば牟俊罚骸皬鳎瑦炓?，憂也?！薄冻o·離騷》：“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！蓖跻葑ⅲ骸皬?，憂皃?！?/p>

這一組均屬以“屯”為聲符的字，讀音相同或相近，屬于同一詞族，上述同源詞有共同的核心義“聚集”，可以相互印證。

(二)昌、唱、倡、菖

“昌”，《說(shuō)文·日部》：“昌，美言也。從日，從曰。一曰日光也?！对?shī)》曰：‘東方昌矣?！痹S慎并沒(méi)有正確地指出“昌”的本義，“美言”只能算是它的引申義?！安逼鋵?shí)就是“唱”的本字。俞樾《兒苫錄》云：“今按：‘昌’者，‘唱’之古文也?！犊诓俊罚骸?，導(dǎo)也。從口，昌聲’夫‘昌’之籀文本從‘口’……而‘唱’又從‘口’，此必后出字而非古字矣。其古字蓋從‘日’從‘口’會(huì)意。蓋夜則群動(dòng)俱息，寂然無(wú)聲，至日出而人聲作矣。故其字從‘日’從‘口’，而其義則為‘導(dǎo)’也?！薄安贝_為“唱”之古字，但俞樾對(duì)“昌”字形的理解與釋義則不太妥當(dāng)，難以令人信服。王獻(xiàn)唐(1985)認(rèn)為：“歌唱以口，故‘昌’字從‘口’，其上作‘日’者，原始人群，衣褐難給，多取暖于日，黑夜伏處，苦乏燈燭，曉起見(jiàn)日初升，陽(yáng)和被體，出幽暗之中，頓啟光明，不覺(jué)鼓舞歡呼，引其呼聲，而歌唱生焉?！盵7]92裘錫圭先生則指出：“《說(shuō)文·口部》：‘名，自命也。從口，從夕。夕者冥也。冥不相見(jiàn)，故以口自名。’‘昌’字從‘口’從‘日’，造字方法正與“名”字相類?！盵8]421-423

“昌”“唱”為古今字，“昌”的本義即為“唱”，最初可能指太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候呼喚大家起身干事的叫聲。這種叫聲有一定的調(diào)子和節(jié)拍，是歌唱的一個(gè)源頭。又清俞樾《兒苫錄》：“《廣雅·釋詁》曰：‘昌，始也?！w一聲既作，眾聲從之，故訓(xùn)‘始’。今經(jīng)傳‘昌始’字作‘倡’?！薄安笔窃绯康拈_(kāi)始，古人勞作的開(kāi)始，人們聽(tīng)到這種叫聲就開(kāi)始起床，開(kāi)啟一天的耕作與忙碌?！伴_(kāi)始”“興起”是“昌”的性狀特征，亦為“昌”的核心義?！伴_(kāi)始”這個(gè)核心義統(tǒng)攝了“昌”的大多數(shù)義項(xiàng)。

早上太陽(yáng)出來(lái)之后，照亮了整個(gè)世界，因此“昌”有“光”“明”的義項(xiàng)，《玉篇·日部》：“昌，明也?！币甓复虑榍逦髁恕@而易見(jiàn)，故有“顯明”義?！蹲謪R·日部》：“昌，顯也?！泵餍煳肌堆嘧訋子^音閣》：“若無(wú)一片鏡，妙麗苦不昌?！睂?duì)于古人來(lái)說(shuō)，“一日之計(jì)在于晨”，早晨意味著漫漫黑夜的結(jié)束，氣溫開(kāi)始上升，變得暖和，是一件非常美好的事情，故“昌”又可表“美善”“精當(dāng)”?！稌?shū)·皋陶謨》：“禹拜昌言，曰：‘俞?！笨讉鳎骸耙愿尢昭詾楫?dāng)，故拜受而然之?！庇帧稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“圖纍承彼洪族兮，又覽纍之昌辭?！鳖亷煿抛ⅲ骸安?，美也?！薄安钡脑~義進(jìn)一步抽象化則指事物的興起，開(kāi)始朝好的方面發(fā)展，欣欣向榮，“昌”因此有“興盛”義?！稌?shū)·洪范》：“人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。”孔傳：“功能有為之士，使進(jìn)其所行，汝國(guó)昌盛。”又《史記·太史公自序》：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡?！?/p>

以上分析可以證明“昌”確為“唱”之本字，其核心義為“開(kāi)始”。同源詞一般具有相同的核心義，系聯(lián)“昌”的幾個(gè)同源詞進(jìn)行分析考辨，我們發(fā)現(xiàn)其核心義亦為“開(kāi)始”：

“唱”謂領(lǐng)唱、領(lǐng)奏，就是最開(kāi)始唱歌的那個(gè)人，領(lǐng)唱發(fā)聲，是一首歌的開(kāi)始。《說(shuō)文·口部》：“唱，導(dǎo)也?！薄稄V韻·漾韻》：“唱，發(fā)歌?！薄俄n非子·解老》：“故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和?！庇謺x陸機(jī)《文賦》：“譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)?！?/p>

“倡”謂倡導(dǎo)、發(fā)起、帶頭，是某件事情的開(kāi)始、開(kāi)端。《廣韻·漾韻》：“倡，導(dǎo)引，先?！薄冻o·九章·悲回風(fēng)》：“聲有隱而先倡?！蓖跻葑ⅲ骸俺家??！庇帧稘h書(shū)·陳勝傳》：“今誠(chéng)以吾衆(zhòng)為天下倡，宜多應(yīng)者?！鳖亷煿抛ⅲ骸俺x曰唱，謂首號(hào)令也?！雹?/p>

“菖”即“菖蒲”，是一種水生草本植物，有香氣。葉狹長(zhǎng)，古稱蒲劍，民間在端午節(jié)常用來(lái)和艾葉扎束，掛在門前?！都崱り?yáng)韻》：“菖，菖蒲，艸名，蓀也。通作昌?！薄拜拧睆摹安钡寐?，其詞義與“昌”具有相同的語(yǔ)義來(lái)源，其核心義亦為“開(kāi)始”，這一點(diǎn)可以從“菖蒲”的得名由來(lái)得到驗(yàn)證。《呂氏春秋·任地》曰：“冬至后五旬七日菖始生。菖者百草之先生者也，于是始耕?！陛牌训妹谒扔诎俨荻涑霈F(xiàn)預(yù)示著耕種的開(kāi)始，所以它的核心義也是“開(kāi)始”。

綜上所述，從“昌”得聲的這一組同聲符同源詞的核心義均為“開(kāi)始”。

(三)旬、詢、徇、巡

“旬”，《說(shuō)文·勺部》：“旬，徧也，十日為旬?！惫糯锰旄捎浫?，每十日而復(fù)始，即為一旬?！把钡谋玖x即為“十日”?！稌?shū)·堯典》：“朞，三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！贬屛模骸笆諡檠??！薄傲本褪橇铡Ｓ帧吨芏Y·地官·泉府》：“凡賒者，祭祀無(wú)過(guò)旬日?！薄盁o(wú)過(guò)十日”就是不要超過(guò)十天。這里用的都是“旬”的本義。十日為“一旬”，即一個(gè)周期，《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“方進(jìn)旬歲間免兩司隸，朝庭由是憚之。”顏?zhàn)ⅲ骸把?，徧也，滿也。旬歲猶言滿歲也，若十日之一周?！庇帧逗鬂h書(shū)·何敞傳》：“復(fù)以愚陋，旬年之間，歷顯位，備機(jī)近，每年厚德，忽然忘生?！币陝t指“周”“遍”，王國(guó)維：“日至甲至癸而一遍，故旬之義引申為遍。”《詩(shī)·大雅·江漢》：“王命召虎，來(lái)旬來(lái)宣?！泵珎鳎骸把?，徧也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“旬”的本義及其詞義引申的分析，我們可以很明確地得出“旬”的核心義即為“周遍”。文獻(xiàn)中亦多假“旬”為“均”，表“周遍”義，王云路(2014)分析，根據(jù)“均”的同源詞“勻”“鈞”等，可以推導(dǎo)出“均”的核心義是“水平而周遍”[1]213。這從一個(gè)側(cè)面反映了“旬”的核心義也應(yīng)與“周遍”有關(guān)。但更令我們受啟發(fā)的是王云路先生系聯(lián)同源詞來(lái)推求核心義的方法。根據(jù)我們的觀點(diǎn)，同源詞具有相同的核心義，通過(guò)系聯(lián)相關(guān)同源詞進(jìn)行分析，可以驗(yàn)證我們推求出的源詞的核心義的正確性。

“詢”謂“咨詢”“詢問(wèn)”?！白稍儭奔窗严肓私獾亩紗?wèn)清楚明白。《玉篇·言部》：“詢，咨也。”《正字通》：“詢，博問(wèn)也?！薄稌?shū)·舜典》：“詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰?！盵6]303《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢。”韋昭注：“詢，親戚之謀也?！庇譂h張衡《東京賦》：“訪萬(wàn)機(jī)，詢朝政?！?/p>

“徇”謂“循行示眾”?！稜栄拧め屟浴罚骸靶⑨?，徧也?！惫弊ⅲ骸敖灾軓桃?。”《左傳·僖公二十八年》：“殺顛頡以徇于師。”《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“楊熊走之滎陽(yáng)，二世使使斬之以徇?！鳖亷煿抛ⅲ骸搬?，行示也。”《司馬法》曰：“‘?dāng)匾葬摺?，言使人將行徧示眾士以為戒。?/p>

“巡”謂“周行檢視”，即“巡視”?！墩f(shuō)文·辵部》：“巡，延行皃。”沈濤古本考：“《玉篇》用作視行也，蓋古本如是。視行謂省視而行。今本延字不可通?！倍斡癫米ⅲ骸耙曅姓?，有所省視之行也?！薄读鶗?shū)故·人九》：“巡，周行省眂也?！薄稌?shū)·堯典》：“歲二月，東巡守，至于岱宗。”孫星衍疏引鄭玄曰：“巡守者，行視所守也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸爸T侯兵至，甸設(shè)庭燎，仆人巡宮?！薄把病痹谖墨I(xiàn)中還有量詞的用法，表“遍”義。《左傳·桓公十二年》：“伐絞之役，楚師分涉于澎。羅人欲伐之。使伯嘉諜之。三巡數(shù)之?！倍蓬A(yù)注：“巡，徧也?！睏畈ⅲ骸爸^伯嘉數(shù)楚師之?dāng)?shù)?！庇帧都t樓夢(mèng)》第五十四回：“你也去斟一巡酒，豈不好？”“巡”可用作量詞“遍”，這也從側(cè)面印證了“巡”確有“周遍”義。

據(jù)此歸納，旬、詢、徇、巡這一組同源詞共同的核心義為“周遍”。

三、結(jié)語(yǔ)

同源詞是一組具有共同語(yǔ)義來(lái)源(詞源)的詞，共同構(gòu)成一個(gè)詞族。王寧(1996)指出：“引申是詞義運(yùn)動(dòng)的基本形式，它展示詞義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律，決定多義詞的各義項(xiàng)關(guān)系和同源詞意義相通的關(guān)系。”[9]65同源詞具有“音近義通”的特征，“音近”主要來(lái)自于派生時(shí)的音變，“義通”則來(lái)自于派生時(shí)詞義的引申與分化。同源詞一般具有相同的核心義，這是因?yàn)橥丛~派生的內(nèi)在動(dòng)因主要是詞義的引申，源詞的詞義特征在派生新詞的過(guò)程中多數(shù)會(huì)傳遞給派生詞，并在派生詞的引申義項(xiàng)中得到傳遞。因此，核心義是貫穿于詞義引申和派生的整個(gè)過(guò)程的，統(tǒng)攝了源詞大部分的義項(xiàng)。本文通過(guò)尋找源詞和系聯(lián)同族詞進(jìn)行考辨的方法，歸納了三組同源詞共同的意義特征，并根據(jù)核心義的穩(wěn)定性在詞義系統(tǒng)中進(jìn)行了驗(yàn)證。與此同時(shí)，我們證明了同源詞的確具有共同而唯一的核心義，系聯(lián)同源詞推求并驗(yàn)證核心義的方法是非常便捷，且行之有效的。

注釋：

① 表“倡導(dǎo)”義的“倡”應(yīng)讀“尺亮切”，讀“尺良切”的“倡”則是指古代的歌舞樂(lè)人。