毛澤東哲學(xué)的真理再評(píng)和價(jià)值重估

陸劍杰在《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2019年第2期撰文認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是顯學(xué)，即使在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，毛澤東哲學(xué)的地位也在不斷下降。因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者們正熱烈地追求和馬克思的直接對(duì)話，越來(lái)越忽略把馬克思跟中國(guó)實(shí)踐聯(lián)結(jié)起來(lái)的那段哲學(xué)道路，由此也就不能完整準(zhǔn)確地闡明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真實(shí)過(guò)程?！墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》2017年9月發(fā)表文章，把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開(kāi)始時(shí)間定在改革開(kāi)放以后，抹煞了毛澤東在上世紀(jì)20年代末即已啟動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化工程，并由此奠定了“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科基礎(chǔ)的全部功績(jī)。在“真理再評(píng)”的問(wèn)題上，重新回顧毛澤東哲學(xué)的文本史，再論了毛澤東哲學(xué)的邏輯架構(gòu)，指明了毛澤東哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)造和完全學(xué)術(shù)化的進(jìn)程，確認(rèn)了它給“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)；在“價(jià)值重估”的問(wèn)題上，敘述了毛澤東哲學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)和接受實(shí)踐考驗(yàn)的過(guò)程，回溯了1981年《歷史決議》對(duì)毛澤東哲學(xué)價(jià)值的全面重估，論定了毛澤東哲學(xué)持久的價(jià)值發(fā)揚(yáng)的兩種方式：作為黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的價(jià)值，作為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科”的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的久遠(yuǎn)傳承意義。把毛澤東哲學(xué)的“真理再評(píng)”和“價(jià)值重估”結(jié)合起來(lái)，顯示出毛澤東哲學(xué)的研究方向：推進(jìn)其“全息學(xué)術(shù)化”和“全面歷史化”，構(gòu)建“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科，以此來(lái)保存和傳承這一份光輝的哲學(xué)遺產(chǎn)。

“兩個(gè)務(wù)必”的歷史淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)

李穎在《求是》2019年第6期撰文認(rèn)為，毛澤東在七屆二中全會(huì)上提出“兩個(gè)務(wù)必”，既有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，體現(xiàn)出毛澤東對(duì)即將勝利了的中國(guó)共產(chǎn)黨前途命運(yùn)的高度憂思，又有深厚的歷史文化積淀，反映出毛澤東對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的敏銳洞察和對(duì)黨的性質(zhì)宗旨的深刻認(rèn)識(shí)。毛澤東非常注重學(xué)習(xí)研究中國(guó)歷史，特別注意從中國(guó)歷史上的興衰治亂中汲取保持馬克思主義政黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗本色的歷史智慧。早在延安時(shí)期，他就把“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”作為黨的一項(xiàng)重要任務(wù)，提出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在學(xué)習(xí)研究中國(guó)歷史的同時(shí)，毛澤東一貫重視黨成立以來(lái)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的總結(jié)。他發(fā)現(xiàn)，我黨歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次“大的驕傲”，都是吃了虧的。在中國(guó)革命即將取得全國(guó)勝利的前夜，毛澤東無(wú)比欣喜和興奮，也十分清醒和憂慮。他思考最多的問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨如何經(jīng)受住從革命到建設(shè)、從奪取政權(quán)到執(zhí)掌政權(quán)這樣一個(gè)全新的考驗(yàn)？中國(guó)共產(chǎn)黨如何才能永不變色、新生的人民政權(quán)如何才能長(zhǎng)治久安？在他看來(lái)，最根本的一點(diǎn)要看中國(guó)共產(chǎn)黨人能否始終保持強(qiáng)烈的宗旨意識(shí)和博大的為民情懷，這恰恰是“兩個(gè)務(wù)必”提出的初衷。

建構(gòu)毛澤東思想科學(xué)體系當(dāng)代“出場(chǎng)”的基本方式

尚慶飛在《東岳論叢》2019年第3期撰文認(rèn)為，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新歷史方位下，對(duì)于毛澤東思想的研究過(guò)程不僅要“照著說(shuō)”還要“接著說(shuō)”乃至“創(chuàng)新說(shuō)”。這意味著，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，只有不斷建構(gòu)出這一思想的當(dāng)代“出場(chǎng)”形式才能彰顯它在新時(shí)代的持續(xù)“在場(chǎng)性”。第一，廓清毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。深度把握毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上仍然從屬于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義，再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，本質(zhì)上是一脈相承又內(nèi)在統(tǒng)一的，本質(zhì)上都從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民展開(kāi)偉大社會(huì)革命的歷史譜系。第二，堅(jiān)持“結(jié)合”的哲學(xué)方法論以實(shí)現(xiàn)毛澤東思想與當(dāng)代具體實(shí)際緊密關(guān)聯(lián)。要將毛澤東思想與新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，與新矛盾新問(wèn)題新特征相結(jié)合。一方面要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一全新歷史方位問(wèn)題；另一方面也需以矛盾分析法則為理論指導(dǎo)，綜合把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中“變”與“不變”的辯證關(guān)系。第三，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)毛澤東思想不斷走進(jìn)當(dāng)代。一方面是要從當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、“中國(guó)問(wèn)題”出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用毛澤東思想精髓來(lái)分析現(xiàn)實(shí)矛盾，另一面是要通過(guò)對(duì)具體實(shí)踐進(jìn)程中的最新經(jīng)驗(yàn)加以深刻總結(jié)，進(jìn)而對(duì)毛澤東思想加以充實(shí)與豐富，賦予其以新的政治內(nèi)涵與時(shí)代特色，從而推動(dòng)毛澤東思想及其科學(xué)體系走進(jìn)當(dāng)代。

毛澤東哲學(xué)思想中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“實(shí)事求是”思想

劉靜涵在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第3期撰文認(rèn)為，“實(shí)事求是”思想具有博大精深的文化底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史淵源。雖然“實(shí)事求是”一詞直至東漢才被正式提出，但“實(shí)事求是”思想?yún)s早在先秦諸子的哲學(xué)思想中蘊(yùn)有雛形?！皩?shí)事求是”源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，班固稱譽(yù)河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東繼承了傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”思想并對(duì)其進(jìn)行重新定義。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|對(duì)于“實(shí)事求是”的這種新的理解，使“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)哲學(xué)概念。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《反對(duì)本本主義》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》都強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)查的重要性以及從實(shí)際情況出發(fā)的必要性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“實(shí)事求是”的論述為毛澤東“實(shí)事求是”思想提供了豐富的思想資料，毛澤東對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，賦予了“實(shí)事求是”思想新的內(nèi)涵解析，對(duì)“實(shí)事求是”思想進(jìn)行了科學(xué)的揭示與理解。

毛澤東社會(huì)治理探索的三重辯證法

李戈在《求索》2019年第2期撰文認(rèn)為，毛澤東雖未明確使用過(guò)社會(huì)治理這一概念，但卻在理論和實(shí)踐中對(duì)社會(huì)治理展開(kāi)了諸多有益探索，其社會(huì)治理思想及實(shí)踐有著獨(dú)特的展開(kāi)邏輯。毛澤東語(yǔ)境中的社會(huì)概念蘊(yùn)含著大小社會(huì)的辯證法。社會(huì)治理在政策層面的落腳點(diǎn)是狹義上與經(jīng)濟(jì)政治文化相并列的小社會(huì)領(lǐng)域的民生建設(shè)和關(guān)系的理順，但出發(fā)點(diǎn)則是勾連著方方面面的大社會(huì)革命與改造。毛澤東從對(duì)總體性大社會(huì)矛盾結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)出發(fā)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，并以此為依據(jù)對(duì)小社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)節(jié)與改造，從而反過(guò)來(lái)促進(jìn)大社會(huì)邁向更優(yōu)化狀態(tài)的復(fù)雜工程。毛澤東一方面著力于構(gòu)建平穩(wěn)的社會(huì)秩序，為經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)營(yíng)造有利環(huán)境，另一方面更為注重對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行改造，服務(wù)于社會(huì)對(duì)自身不合理元素進(jìn)行揚(yáng)棄的歷史進(jìn)程，激發(fā)社會(huì)活力，邁向社會(huì)發(fā)展的更高階段。在社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與社會(huì)價(jià)值更新之間，存在著互相補(bǔ)充、互為支撐的辯證關(guān)系，兩者共同凸顯著毛澤東語(yǔ)境中社會(huì)治理的革新性特征。將人民寫在理論綱領(lǐng)和政策實(shí)踐中，是中國(guó)社會(huì)治理必須堅(jiān)持遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，也是最大優(yōu)越性所在。而堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)治理的領(lǐng)導(dǎo)，則使得人民的主體性得以落在實(shí)處、步在正軌。毛澤東關(guān)于黨與群眾辯證法的探索，回答了社會(huì)治理在主體建構(gòu)層面如何避免官僚化和民粹化的核心問(wèn)題。新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化要處理好大、小社會(huì)的辯證法，加強(qiáng)社會(huì)治理的頂層設(shè)計(jì)和整體性；摒棄社會(huì)治理的剛性思維，推動(dòng)社會(huì)在結(jié)構(gòu)性變遷和核心價(jià)值觀念凝練的有機(jī)互動(dòng)中走向進(jìn)步；處理好黨與群眾的辯證法，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。

西方毛澤東研究的路徑演進(jìn)

張放在《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期撰文認(rèn)為，從新聞?dòng)浾咄ㄟ^(guò)實(shí)地考察，將毛澤東的形象和思想傳播給海外受眾開(kāi)始，毛澤東正式進(jìn)入西方視野，為人所知曉。西方學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東的研究真正開(kāi)啟于冷戰(zhàn)時(shí)期，先后產(chǎn)生了兩種有影響力的研究路徑，一種是歷史——區(qū)域研究，一種是全球史—比較研究。前者強(qiáng)調(diào)將毛澤東置于中國(guó)傳統(tǒng)與歷史語(yǔ)境之中進(jìn)行考察，以突出毛澤東身上的“中國(guó)性”特征；后者希望將毛澤東置于全球歷史進(jìn)程中進(jìn)行透視，以挖掘毛澤東的世界影響與超越中國(guó)區(qū)域的價(jià)值和意義。這兩種研究路徑之間可以相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)毛澤東研究。歷史——區(qū)域路徑的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)不同類型史料的收集與解讀，這恐怕是毛澤東學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。全球史——比較路徑的研究，其長(zhǎng)處乃是在一個(gè)更廣闊的視野下透視研究對(duì)象，并更為平等地對(duì)待可能影響研究對(duì)象的諸因素。我們面對(duì)西方的研究，應(yīng)以一種平和的心態(tài)與之對(duì)話，既不可妄自菲薄，亦不必妄自尊大。中國(guó)的毛澤東研究者更有可能結(jié)合兩種路徑，發(fā)揮我們的研究長(zhǎng)處，我們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)、革命歷史進(jìn)程以及與毛澤東相關(guān)的基礎(chǔ)史料文獻(xiàn)的掌握和解讀無(wú)疑更具優(yōu)勢(shì)，如若能一方面從區(qū)域——?dú)v史路徑中吸收不同于中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的治史視角，另一方面從全球史——比較路徑中汲取著眼世界的問(wèn)題意識(shí)和基本關(guān)懷，打破視野局限，那么必定有助于推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)毛澤東研究的學(xué)術(shù)化進(jìn)程。

毛澤東在香山雙清別墅涼亭中看的是什么報(bào)

周炳欽在《百年潮》2019年第3期撰文認(rèn)為，著名攝影家徐肖冰先生有一幅知名的攝影作品：1949年4月毛澤東在香山雙清別墅涼亭中讀報(bào)。但至今對(duì)于這幅照片的說(shuō)明詞卻說(shuō)法種種。因報(bào)紙上有“南京解放”的醒目標(biāo)題，故一般都寫為毛澤東在看南京解放的報(bào)道，有的則寫為在看南京解放的捷報(bào)、號(hào)外等等，有的對(duì)此還有細(xì)節(jié)的描寫，連攝影者本人也未注意到這是一份什么報(bào)紙。這幅照片中毛澤東看的是一份什么報(bào)紙？是某報(bào)紙的號(hào)外，或是專頁(yè)的捷報(bào)？有相關(guān)研究者和當(dāng)事人曾在不同研究成果和場(chǎng)合提出毛澤東閱讀的是《人民日?qǐng)?bào)》號(hào)外。但經(jīng)過(guò)多次查閱相關(guān)報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)4月25日《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》第2版報(bào)道“南京解放”的版面，與毛澤東手中閱讀的報(bào)紙比對(duì)完全一致。因此可以認(rèn)定：毛澤東在北平香山雙清別墅涼亭中所看的報(bào)紙為《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》，而不是《人民日?qǐng)?bào)》號(hào)外，或其他報(bào)紙的單頁(yè)捷報(bào)、號(hào)外。經(jīng)與照片對(duì)比，這一考證得到《毛澤東年譜》的主編、原中央文獻(xiàn)研究室主任逄先知的認(rèn)可和贊同：1950年冬我給毛澤東主席管理圖書報(bào)刊時(shí)，主席的報(bào)架上就有《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》，主席愛(ài)看這份報(bào)紙。

《論十大關(guān)系》主題考辨

韓曉青在《學(xué)術(shù)研究》2019年第3期撰文認(rèn)為，《論十大關(guān)系》是毛澤東在中華人民共和國(guó)成立后的著作中的名篇，學(xué)界對(duì)其有著較多的研究。但對(duì)于該文主題的研究尚且比較薄弱。一種觀點(diǎn)認(rèn)為其主題是“多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為其主題是“把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。目前能夠看到的《論十大關(guān)系》的版本有三個(gè)：一是中央檔案館出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨八十年珍貴檔案》，以《毛澤東〈論十大關(guān)系〉講話記錄稿》為題，收錄了《論十大關(guān)系》講話記錄稿首頁(yè)的影印件，其后文部分沒(méi)有收錄；二是1965年12月27日作為中央文件下發(fā)的版本；三是1976年12月26日《人民日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表的版本。我們認(rèn)為，《論十大關(guān)系》的主題應(yīng)該采用“提出這十個(gè)問(wèn)題，都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”這一表述。因?yàn)槊珴蓶|“多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”思想的一貫性，并不能說(shuō)明《論十大關(guān)系》的主題就是“多快好省”；中共八大主題的改變，間接證明《論十大關(guān)系》的主題不是“多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”；《論十大關(guān)系》長(zhǎng)期不能公開(kāi)發(fā)表，也證明其并沒(méi)有體現(xiàn)毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)上一貫的“多快好省思想”；界定《論十大關(guān)系》的主題應(yīng)該依據(jù)公開(kāi)發(fā)表的版本?！墩撌箨P(guān)系》所提出的“調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素”來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的思路和主張，不應(yīng)該因中共以及毛澤東本人在探索社會(huì)主義道路過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤或者波折而被泯滅掉，反而值得人們倍加珍惜。

《矛盾論》中的思想政治教育思想

簡(jiǎn)福平在《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第2期撰文認(rèn)為，《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想?！睹苷摗氛J(rèn)為思想政治教育的功能在于幫助人們形成正確思維、統(tǒng)一黨內(nèi)思想、凝聚革命與建設(shè)力量；思想政治教育的內(nèi)容主要包括闡釋馬克思主義的基本原理、分析中國(guó)革命的歷史與現(xiàn)實(shí)和培育人們積極樂(lè)觀的革命態(tài)度；思想政治教育的方法多種多樣，但都要從教育對(duì)象出發(fā)，要正視矛盾的普遍性和特殊性，要做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析?！睹苷摗芬云洫?dú)特的理論視野和語(yǔ)言風(fēng)格為思想政治教育樹(shù)立了光輝典范并啟示著我們，只有堅(jiān)持“三觀”教育與心理疏導(dǎo)相統(tǒng)一、服務(wù)大局與服務(wù)個(gè)人相統(tǒng)一、正面引導(dǎo)與錯(cuò)誤批判相統(tǒng)一，才能提高思想政治教育的針對(duì)性，才能增強(qiáng)教育對(duì)象的獲得感?！睹苷摗芳仁邱R克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是思想政治教育的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗芳汝U述了思想政治教育的戰(zhàn)略地位和基本內(nèi)容，也闡述了思想政治教育的根本方法，其蘊(yùn)含的思想政治教育思想至今仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，依然值得我們不斷學(xué)習(xí)和借鑒。

中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的基本范式

吳波在《黨的文獻(xiàn)》2019年第2期撰文認(rèn)為，政黨文化主要由政黨在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中所形成的理論學(xué)說(shuō)、組織理念、價(jià)值體系等觀念性文化，和以政黨的制度規(guī)范為主體所形成的行為模式、行為作風(fēng)等實(shí)體性文化構(gòu)成。它發(fā)揮著引領(lǐng)政黨政治發(fā)展、整合政黨價(jià)值取向、塑造政黨行為模式、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要功能。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就注重以先進(jìn)的政治文化來(lái)凝聚民心、引領(lǐng)中國(guó)的發(fā)展方向。尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這一中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化形成的重要階段，中國(guó)共產(chǎn)黨制定的各項(xiàng)路線方針政策對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)、政治品格和行為模式的塑造發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。誕生于這一時(shí)期的毛澤東的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》和《愚公移山》這三篇經(jīng)典文獻(xiàn)，以其洗練精粹、清晰明快的文風(fēng)而廣為流傳，其內(nèi)在蘊(yùn)含的話語(yǔ)風(fēng)格、價(jià)值理念和行為規(guī)范深深影響了廣大黨員群眾。三篇經(jīng)典文獻(xiàn)構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的話語(yǔ)體系，發(fā)揮政黨文化的引領(lǐng)功能；構(gòu)建弘揚(yáng)正能量的價(jià)值體系，發(fā)揮政黨文化的整合功能；構(gòu)建黨員干部的行為模式，發(fā)揮政黨文化的塑造功能；構(gòu)建以人民為中心的政黨文化體系，發(fā)揮政黨文化的凝聚功能。當(dāng)前，雖然時(shí)代發(fā)生了變化，但是這三篇經(jīng)典文獻(xiàn)勾勒出的以人民為中心的政黨文化建設(shè)范式，對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)仍具有重要的借鑒意義。

毛澤東農(nóng)村調(diào)查研究

王小康、陸衛(wèi)明在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第2期撰文認(rèn)為，毛澤東既是黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)的最早倡導(dǎo)者，又是領(lǐng)導(dǎo)干部中親身搞社會(huì)調(diào)查的杰出典范。他一生重視調(diào)查研究，所做社會(huì)調(diào)研無(wú)數(shù)。調(diào)查研究工作也直接推動(dòng)了毛澤東思想的形成和發(fā)展。尤其在土地革命中前期，他曾在贛南、閩西地區(qū)展開(kāi)過(guò)高密度、全方位、系統(tǒng)化的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。毛澤東農(nóng)村調(diào)查的內(nèi)容廣泛，重心落在土地狀況與土地政策問(wèn)題、階級(jí)狀況與階級(jí)政策問(wèn)題、工商業(yè)狀況與工商業(yè)政策問(wèn)題、政權(quán)組織與建設(shè)等與土地革命成敗息息相關(guān)的重大課題上。毛澤東農(nóng)村調(diào)研方法系統(tǒng)科學(xué)，富于方法論意涵。主要包括以下三個(gè)方面：在調(diào)查方面主要有座談會(huì)調(diào)查法、數(shù)量分析法、階級(jí)分析法和矛盾分析法?；菊{(diào)查步驟：在調(diào)查前期，做好準(zhǔn)備工作；在調(diào)查中期，深入挖掘材料；在調(diào)查后期，做好材料歸納和總結(jié)工作?；菊{(diào)查原則：親身出馬、實(shí)事求是、問(wèn)題導(dǎo)向和聯(lián)系群眾。在新時(shí)代，重溫毛澤東農(nóng)村調(diào)查研究的內(nèi)容、方法，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)毛澤東調(diào)查研究思想，做好調(diào)查研究工作具有重要意義：黨政干部應(yīng)提升調(diào)研意識(shí)、培養(yǎng)調(diào)研作風(fēng)，努力做好調(diào)研工作；開(kāi)展調(diào)查研究必須遵循科學(xué)的方法；調(diào)查研究工作應(yīng)與黨風(fēng)建設(shè)、科學(xué)決策等工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

毛澤東文本的當(dāng)代閱讀

羅建華在《毛澤東思想研究》2019年第1期撰文認(rèn)為，探索毛澤東的思想和精神與當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以探尋毛澤東文本及其思想的當(dāng)代出場(chǎng)路徑，必須根植于科學(xué)的閱讀方法對(duì)毛澤東文本加以深度閱讀和準(zhǔn)確解讀。首先，應(yīng)當(dāng)注意拓展閱讀，即力求全面占有并精準(zhǔn)解讀廣義的毛澤東文本。之所以必須從廣義的毛澤東文本入手才能夠繼續(xù)深化毛澤東研究，一方面是由于毛澤東的許多思想和意見(jiàn)，不是一種簡(jiǎn)單的理論獨(dú)白或情感宣泄，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨人集體討論和對(duì)話中，或在同黨外人士、國(guó)外友人的交談中逐步形成的。另一方面，毛澤東的理論和實(shí)踐與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、壯大以及最終獲得全面執(zhí)政地位息息相關(guān)，有著極為豐富的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。其次，需要注重比較閱讀，即辨析毛澤東不同歷史時(shí)期的文本及同一作品的不同版本以透視毛澤東的思想發(fā)展的真實(shí)軌跡。掌握毛澤東的思想的轉(zhuǎn)變歷程需要比較閱讀毛澤東不同時(shí)期的文本，透視毛澤東的思想演變的真實(shí)軌跡必須比較閱讀毛澤東同一文本的不同版本。再次，急需重視深度閱讀，即借鑒吸收多維學(xué)術(shù)資源以刷新文本閱讀方法，包括 “文本直讀”與“癥候閱讀”的辯證統(tǒng)一，在馬克思主義發(fā)展史與中國(guó)傳統(tǒng)文化演變歷史雙重線索的融合中解讀，以及注重政治立場(chǎng)與理論視角的多重比照并結(jié)合當(dāng)今中國(guó)實(shí)踐加以理解。必須在拓展閱讀、比較閱讀與深度閱讀 “三維一體”的科學(xué)閱讀范式中繼續(xù)深化毛澤東文本的當(dāng)代閱讀，以切實(shí)推動(dòng)毛澤東研究向前邁進(jìn)。

人民中心論對(duì)毛澤東人民觀的繼承

高茂森、仝志輝在《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期撰文認(rèn)為，人民中心論在治國(guó)理政各領(lǐng)域堅(jiān)持人民中心價(jià)值，在堅(jiān)持人民主體性、堅(jiān)持人民歷史創(chuàng)造者地位和堅(jiān)持矛盾辯證法哲理思維方式等方面繼承了毛澤東人民觀。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義指導(dǎo)下進(jìn)行中國(guó)革命，毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物將馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在使用人民一詞時(shí)內(nèi)在地遵循了馬克思、恩格斯所揭示的人民主體性觀點(diǎn)，遵循了認(rèn)識(shí)治國(guó)之道實(shí)踐性邏輯前提以及方法。此后，堅(jiān)持人民主體地位作為一種政治原則和黨內(nèi)政治文化被一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承，貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度之中。在憲法紀(jì)念日、人代會(huì)、黨代會(huì)、政協(xié)會(huì)議、會(huì)議精神研討會(huì)等講話中，習(xí)近平多次提出要堅(jiān)持、尊重、發(fā)揮人民主體性就是最好的證明。人民群眾具有主體性，并且人民群眾是歷史運(yùn)動(dòng)的主體、歷史的創(chuàng)造者。毛澤東人民觀使得中國(guó)人民從半肯定民眾主體性半信奉超自然力量的傳統(tǒng)政治思想觀念史中解放出來(lái)并幫助人民群眾提升了覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到了人民在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中所具有主體性地位，感受到了自己的歷史創(chuàng)造者角色。人民中心論對(duì)毛澤東人民觀的核心主張給予了積極肯定，繼承了毛澤東的科學(xué)觀點(diǎn)。毛澤東的人民觀是對(duì)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)分析的結(jié)果，人民概念跟隨中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化而確定，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化分析基礎(chǔ)上確定的團(tuán)結(jié)對(duì)象。習(xí)近平人民中心論繼承了這種對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)注，跟隨社會(huì)形勢(shì)變化、社會(huì)主要矛盾變化而進(jìn)行理論闡述與表達(dá)的邏輯理路。