劉全東， 王武軍

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430079)

對人的生命意義和價(jià)值的追問與探索，是人類永恒的話題。馬克思對于人的生命意義和價(jià)值問題的回答，與以往只是解釋世界的哲學(xué)家不同。他認(rèn)為，人的生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是建立在人的生存和發(fā)展需要滿足基礎(chǔ)之上，而不是純粹的主觀思辨。馬克思生命觀有助于人們突破“非理性”生命觀的窠臼，追求生命的真實(shí)、真理和真意；幫助人們擺脫受制于資本和工具理性控制下的現(xiàn)代性生活危機(jī)，以構(gòu)建和諧社會；指導(dǎo)人們創(chuàng)造幸福美好的生活，追求生命之美。

一、理論圖式：唯物史觀、辯證法和實(shí)踐觀

“馬克思哲學(xué)既不同于‘?dāng)骋暼恕臋C(jī)械唯物主義，也不同于抽象地‘重視人’的人本唯物主義”[1]697，而是立足于唯物史觀、辯證方法和實(shí)踐理論，考察人的整體性生命存在，確證人的生命意義與價(jià)值。

(一)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——唯物史觀視域中整體性生命存在

人的整體性生命存在不是空洞抽象的理論，而是與馬克思唯物史觀中客觀現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑有著不可分割的聯(lián)系。

首先，人在適應(yīng)和改造自然過程中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是整體性生命需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“這種生產(chǎn)力具有雙重意蘊(yùn)，它既指社會的物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，也指人的發(fā)展能力”[2]169。換言之，人的整體性生命需要為冰冷的物質(zhì)生產(chǎn)力注入溫?zé)岬娜诵詷?biāo)準(zhǔn)。無論是自然之人抑或是社會之人,都離不開生存基本保障的需要，而這種維持生命延續(xù)的基本生存需要是以人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。生存需求是人生命的基本，但人也是有著發(fā)展需要的生命存在，這就要求生產(chǎn)力的發(fā)展要滿足與適應(yīng)人的更高階層的發(fā)展需要。反之，隨著人的生存與發(fā)展質(zhì)量的提高，將會出現(xiàn)新的生產(chǎn)活動推動生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的整體性生命存在。

其次，人與社會間的生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力所決定，本質(zhì)上也是由人的社會歷史需求所決定的。一定歷史的生產(chǎn)關(guān)系要與一定社會歷史需求相一致，否則人的整體性生命存在就會要求擺脫不合理的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，通過變革生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建能夠更好滿足人們整體性生命需求的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己更好的發(fā)展。

最后，由生產(chǎn)關(guān)系所凝結(jié)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治、法律和思想上層建筑，而生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力所決定，追本溯源也是人們內(nèi)在的整體性生命需求所決定的。因此，作為能夠滿足人的整體性生命需求的生產(chǎn)關(guān)系決定了一定歷史條件下的上層建筑是否具有合理性。只有契合特定歷史條件下人的生存需要和發(fā)展需要的政治、法律和思想，才能適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

(二)基本方法——辯證法視域中整體性生命存在

“馬克思的辯證法思想(理論和實(shí)踐辯證法)是人們追求滿足其生存需求和發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)整體性生命和諧，以為生命的意義和價(jià)值的確證、自由和幸福的獲得提供客觀基礎(chǔ)的基本方法?！盵2]173

首先，理論辯證法使人不斷超越常識，幫助人們正確認(rèn)識人與自然、人與社會以及人與自身的辯證關(guān)系，從而把人們從對人的精神生命存在的關(guān)注，拉回到對人的整體性生命存在的關(guān)切。人類尋覓生命的意義與價(jià)值不是單純的對精神生命存在的抽象認(rèn)識和空洞確證，而是將人置身于自然和社會的現(xiàn)實(shí)之中，通過對自我的科學(xué)認(rèn)識達(dá)到對人的整體性生命存在的現(xiàn)實(shí)理解和自由自覺的實(shí)踐。

其次，實(shí)踐辯證法是指導(dǎo)人們化解人與自然、人與社會矛盾的科學(xué)認(rèn)識，是建構(gòu)人與自然、人與社會和人與自身和諧關(guān)系的有效方法。這種辯證的實(shí)踐，一方面包含著對自然、社會為實(shí)現(xiàn)人的整體性生命需求所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件的肯定理解，也包含著為實(shí)現(xiàn)整體性生命需要而改造自然和變革社會的否定理解；另一方面也是對自己既有的生命存在狀態(tài)的辯證否定，從而為滿足人的整體性生命需求創(chuàng)造條件。

最后，馬克思的理論辯證法與實(shí)踐辯證法統(tǒng)一于馬克思整體性生命觀之中。兩種辯證法的終極目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的整體性生命需要，使人們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运急嬲J(rèn)識人的生命存在和生命需求，探索生命的真諦，指導(dǎo)人們超越本能的、異化的生命存在境遇，以和諧的方式滿足彼此的整體性生命需求，使人們獲得自由自覺的可持續(xù)發(fā)展的美好生活方式。

(三)基本途徑——實(shí)踐觀視域中整體性生命存在

馬克思認(rèn)為，人之為人的根本就在于實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了人類生活的全部內(nèi)容。

首先，人的整體性生命存在實(shí)現(xiàn)的根本途徑是與歷史活動和生命活動相一致的實(shí)踐。實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式，其價(jià)值指向于人的整體性生命需求?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]69因此，實(shí)踐是人獲得物質(zhì)生活資料的基本手段，但同時(shí)人們又通過處于社會歷史之維的實(shí)踐活動，不斷解決人與自然、人與社會以及人與自身的矛盾，不斷超越本能、克服規(guī)制、消除異化，實(shí)現(xiàn)自由與幸福，獲得生命的意義與價(jià)值。一言以蔽之，實(shí)踐也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展需要的基本途徑。

其次，實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的感性生命活動，為解決“三大矛盾”實(shí)現(xiàn)人的整體性生命需求創(chuàng)造條件。實(shí)踐的社會歷史性和能動性要求人們解決人與自然、社會的矛盾，為滿足人的生存需求和發(fā)展需求創(chuàng)造條件。而人們總是在改變社會環(huán)境的實(shí)踐中，不斷解決人與自身的矛盾，從而認(rèn)識自我、改變自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我，滿足自身的整體性生命需求，確證生命的意義與價(jià)值。

最后，實(shí)踐是社會關(guān)系中的實(shí)踐，是人安身立命的實(shí)踐，是人自由全面發(fā)展的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]60脫離社會關(guān)系的實(shí)踐是抽象的實(shí)踐，孤立的實(shí)踐，只能解釋世界，而不能實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的本質(zhì)——整體性生命需要。只有棲身于社會關(guān)系之中，以批判、變革不合理的社會關(guān)系和構(gòu)建自由聯(lián)合體，實(shí)踐才能確證生命本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、獲取生命意義，最終滿足彼此的整體性生命需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、價(jià)值追求：生命之真、生命之善和生命之美

馬克思生命觀的出發(fā)點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的人，落腳點(diǎn)在于追求現(xiàn)實(shí)人的生命的真善美。

(一)生命之真——突破“非理性”生命觀的窠臼

以人的意志、感受、權(quán)力和體驗(yàn)等非理性力量作為人的生命存在的根基稱之為非理性生命觀。以叔本華、尼采、柏格森等人為代表的非理性生命觀雖能為人們提供安身立命之感，卻不能使人們安身立命于世，往往也易于陷入唯心主義、虛無主義和個(gè)人主義沼澤，而不能全面理解生命存在的真實(shí)、真理和真意。

第一，馬克思生命觀有助于人們正確理解生命的真實(shí)之感。馬克思生命觀從現(xiàn)實(shí)的歷史之維、現(xiàn)實(shí)的歷史活動和生命活動中確證現(xiàn)實(shí)之人的生命存在?，F(xiàn)實(shí)的人以自我意識指導(dǎo)社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和自身生產(chǎn)實(shí)踐，并在實(shí)踐過程中檢驗(yàn)自我意識的合理性，再回歸到實(shí)踐之中，以實(shí)現(xiàn)整體性生命存在的需要。因此，人的生命存在就是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，而不是將生命存在歸結(jié)于絕對精神的外化、自我意識的凝結(jié)和抽象的生命過程。

第二，馬克思生命觀能促使人們正確理解生命的真理之光。馬克思生命觀將人的整體性生命存在放置于人與自然、人與社會以及人與自身的三大矛盾之中，認(rèn)識生命、滿足生命、發(fā)展生命，找到了人的整體性生命存在的客觀基礎(chǔ)。而“非理性”生命觀在某種程度上雖可以積極挖掘人的潛能，讓人體驗(yàn)到創(chuàng)造性的自由，獲得安身立命之感，找到內(nèi)心安撫之地，卻無法滿足生命存在對基本物質(zhì)生存資料的需要。而當(dāng)人的基本生存需求無法得到滿足時(shí)，又怎能滿足對發(fā)展需要的深度渴求呢？又怎能安身立命于世呢？生命存在的真理在于人的整體性生命需求的實(shí)現(xiàn)，而不是在非理性的圈子里徘徊。

第三，馬克思生命觀能引導(dǎo)人們正確理解生命的真意。馬克思生命觀既體現(xiàn)生存需要與人生意義和價(jià)值的統(tǒng)一，也暗含自我價(jià)值和社會價(jià)值統(tǒng)一。蘊(yùn)含在唯物史觀之中的馬克思生命觀，強(qiáng)調(diào)為每個(gè)人整體性生命需要的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件、為每個(gè)人生命意義和價(jià)值的確證奠定客觀基礎(chǔ)。這有助于引導(dǎo)人們在實(shí)現(xiàn)自我之時(shí)，不忘生命意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，避免“生命不能承受之輕”；有助于引導(dǎo)人們在物欲滿足之時(shí)，不忘更高階的對全面發(fā)展的追求，避免“生命不能承受之重”。

(二)生命之善——擺脫現(xiàn)代性生活危機(jī)

馬克思整體性生命存在是立足于實(shí)際生活中具體感性的人的生命需求來理解生命存在，而不是寄托于純粹的抽象理性和資本邏輯來理解生命存在。

一方面，馬克思生命觀有助于人們解決現(xiàn)代生活全球性問題，構(gòu)建和諧社會。人與自然、人與社會以及人與自身關(guān)系的失衡與分裂是導(dǎo)致環(huán)境、生態(tài)、人口等全球性問題的根本原因。馬克思生命觀致力于協(xié)調(diào)人與自然、社會和自身三者的相互關(guān)系，從而形成人的生存需要的滿足和發(fā)展需要的實(shí)現(xiàn)之間的和諧互動。生命的善是人與自然、社會、自身和諧的可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。馬克思生命觀超越資本邏輯，在關(guān)注人從自然、社會中獲取滿足生存需要的物質(zhì)資源的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對人與自身和諧的關(guān)注，從而提高人們解決全球性問題的意識，推動社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

另一方面，馬克思生命觀有助于人們正視工具理性，追求價(jià)值理性。在現(xiàn)代生活中，受工具理性和資本的驅(qū)使，把物質(zhì)享受、金錢消費(fèi)、資本增值等視為人的整體性生命存在不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，這種片面追求效益功用和物欲滿足，是以犧牲自然為代價(jià)，是將他人和自我的整體性生命存在作為工具和手段的，這必然導(dǎo)致現(xiàn)代社會人的異化危機(jī)。馬克思生命觀是將人的整體性生命需求作為人的生命意義和價(jià)值確證的奠基之石，是將超越工具理性的價(jià)值理性作為自覺自由追求的價(jià)值目標(biāo)。這有助于人們避免陷入工具理性漩渦，單純追求物欲而忽視價(jià)值理性的追求；有助于人們實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，理解人的整體性生命存在，張揚(yáng)生命之善。

(三)生命之美——指引創(chuàng)造幸福美好的生活

幸福美好的生活是人類追求最高的善，也是生命之美所在。實(shí)現(xiàn)人類的解放和幸福是馬克思一生之所求，也是馬克思生命觀乃至馬克思主義一切理論的最終旨趣。

首先，創(chuàng)造幸福美好的生活不是沉淪于個(gè)人純粹的主觀臆想，而是要立足于人的整體性生命需求的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的生存需要和發(fā)展需要是否得到滿足是判斷生命之美的根本依據(jù)，獲得幸福的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人的整體性生命需要的滿足。停留在主觀世界和抽象精神的尋求，只能獲得心靈暫時(shí)慰藉的偶然幸福，而無法獲得必然性的幸福生活。人類幸福生活必然立足整體性生命存在，在一定歷史條件下的生產(chǎn)力能夠較好滿足人的生存需要，擺脫限制人的發(fā)展需要的束縛，趨近共產(chǎn)主義生活，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

其次，幸福美好的生活是在人的整體性生命需要滿足的基礎(chǔ)上，對人生意義和價(jià)值的追問。在現(xiàn)代化社會中，生產(chǎn)力的空前發(fā)展，使人們在享受消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)方面投入比重越來越大，發(fā)展空間不再受時(shí)間、地理位置的限制。但要獲得幸福完滿的生活，不能僅僅受制于資本鎖鏈的桎梏，而要超越導(dǎo)致生命價(jià)值世俗化的娛樂主義和消費(fèi)主義等不良的生命存在方式。馬克思生命觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人的自我意識的覺醒，主動關(guān)切生命意義和價(jià)值，不至于在物欲橫流中受物欲誘惑而玩物喪志，娛樂至死，迷失自我。幸福指數(shù)的提升不是單純的物欲享受，更是對生命意義和價(jià)值的確證。

最后，馬克思生命觀視域中的幸福美好生活是指引人們走向共產(chǎn)主義社會。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“真正的共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵3]81其達(dá)到人與自然、人與社會、人與人之間的高度和諧統(tǒng)一狀態(tài)，也就是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、是對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]185-186?？梢?，馬克思生命觀超越資本邏輯，主動揚(yáng)棄私有制，為共產(chǎn)主義運(yùn)動和創(chuàng)造幸福完滿的生活家園提供了思想引領(lǐng)。

三、教育啟示：生命意識、生命發(fā)展和生命活動

面對時(shí)下人生價(jià)值功利化、世俗化以及對生命的冷漠化和輕視化，馬克思生命觀給予我們重要啟示。

(一)生命意識教育

馬克思整體性生命存在的邏輯起點(diǎn)是處于歷史之維的現(xiàn)實(shí)之人，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體存在”[1]67。因此要強(qiáng)化人們的生命意識。

首先，要培養(yǎng)人們的生命本體意識。人的現(xiàn)實(shí)存在的基本載體——生命是我們從事一切活動的根本前提。培養(yǎng)生命本體意識是人們理解生命、發(fā)展生命、關(guān)愛生命以及詮釋生命意義和價(jià)值的思想基礎(chǔ)。生命本體意識的培養(yǎng)在于從唯物史觀的視角使人了解人來源于自然，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)認(rèn)識到人的存在也不能脫離社會而獨(dú)善其身，社會關(guān)系是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)；最終理解人是自然存在和社會存在的統(tǒng)一體，從而承認(rèn)生命雙重屬性。總之，生命本體意識的覺醒就是一個(gè)“了解生命——認(rèn)識生命——承認(rèn)生命”的過程。

其次，要培養(yǎng)人們關(guān)愛生命的情感意識。費(fèi)爾巴哈說：“生命就是人最高的寶物?！盵4]775對生命存在的關(guān)愛是人們能夠形成對待生命正確態(tài)度的心理基礎(chǔ)。生命情感意識的培養(yǎng)需要教育人們主動感知生命、反思自我，從整個(gè)生命的社會歷史過程和存在基礎(chǔ)去理解生命的客觀性、有限性和不可逆性，從而對生命產(chǎn)生留戀之情。同時(shí)，培養(yǎng)人們以有限的生命不斷創(chuàng)造人生新境界的勇氣和態(tài)度，提高關(guān)愛生命、珍愛生命和熱愛生命的意識，實(shí)現(xiàn)人的整體性生命需要。

最后，要培養(yǎng)人們激發(fā)生命潛能的意識。要更好地滿足人的生存需要和發(fā)展需要，就需要不斷挖掘生命的創(chuàng)造力潛能。喚醒人的生命潛能意識的實(shí)質(zhì)就是在立足于人的整體性生命存在基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自我意識的自覺能動性、主動創(chuàng)造性和自主選擇性。這就要求培養(yǎng)人們敢于直面人生種種慘淡境遇的堅(jiān)強(qiáng)生命意志，培養(yǎng)人們發(fā)揮自我意識的能動性迎擊生命歷程中的種種挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，切實(shí)提高改造自然和社會的能力。

(二)生命發(fā)展教育

由人的生存需要和發(fā)展需要構(gòu)成人的整體性生命存在的過程，其本質(zhì)上就是人在一定歷史條件下不斷認(rèn)識、接納和欣賞生命的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展、超越和豐盈生命的過程。

第一，自我生命發(fā)展教育。人的自我生命發(fā)展需要是在滿足生存需要基礎(chǔ)上，對自我理想與目標(biāo)、自我尊嚴(yán)與價(jià)值、自我潛能和個(gè)性等一系列豐盈生命需要的發(fā)展。因此通過思想教育引領(lǐng)自我生命發(fā)展，要不斷強(qiáng)化引導(dǎo)人們樹立正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育，加強(qiáng)引導(dǎo)人們養(yǎng)成合理的生活觀、發(fā)展觀和生命觀的教育，幫助人們科學(xué)分析自我的優(yōu)劣長短以全面發(fā)展自我。

第二，“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”教育。發(fā)展需要是人對整體性生命存在的美好憧憬。在實(shí)際生活中，“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的矛盾阻礙了人的自我生命發(fā)展。要解決這一矛盾就要教育和引導(dǎo)人們一方面正確認(rèn)識自我、客觀評價(jià)自我、準(zhǔn)確定位自我，從而發(fā)現(xiàn)自我閃光點(diǎn)；另一方面實(shí)事求是認(rèn)識到自身缺點(diǎn)與不足，從而彌補(bǔ)自我的不足。最后，達(dá)到“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”相匹配、相耦合，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

第三，社會整體性生命發(fā)展教育。自我的發(fā)展不是純粹個(gè)人的自我發(fā)展，而是與社會整體性生命發(fā)展相統(tǒng)一。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。這兩種利益也不是相互沖突的，相反，人的本性就是這樣：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美[1]459-460?！币虼?，教育引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我生命發(fā)展的同時(shí)也要關(guān)注社會整體性生命發(fā)展需要，為社會發(fā)展、為他人幸福而工作，實(shí)現(xiàn)自我生命的豐盈。

(三)生命活動教育

客觀存在的自然界是人類社會賴以存在和發(fā)展的根本條件，也是生命活動的根源地。馬克思生命觀追求生命活動的和諧與價(jià)值。生命活動是否和諧、是否有價(jià)值，是衡量人的整體性生命存在的狀態(tài)及其質(zhì)量和效益的重要維度。

一方面，加強(qiáng)生命活動和諧教育。生命的能動性實(shí)踐是滿足人的整體性生命需要的基本途徑，在生命的實(shí)踐中，引導(dǎo)人們與自然、社會和自身建立和諧關(guān)系尤為重要。其一，教育人們明確認(rèn)識自然宇宙和人類社會的優(yōu)良環(huán)境對人的整體性生命存在和良性發(fā)展的重要作用，明確生命個(gè)體之間的人際關(guān)懷、溝通交流、美好協(xié)調(diào)對構(gòu)建生命和諧的重要意義。其二，教育和引導(dǎo)人們積極主動承擔(dān)社會責(zé)任，為社會和自然的有序發(fā)展創(chuàng)造條件，同時(shí)根據(jù)自然和社會環(huán)境的變化及時(shí)調(diào)整生命存在狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)人與自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會和自身的和諧共生、休戚與共。其三，教育和引導(dǎo)人們樹立生態(tài)環(huán)保意識、生命和諧意識、社會責(zé)任意識，自覺做到敬畏自然、關(guān)懷生命和胸懷社會的辯證統(tǒng)一。

另一方面，加強(qiáng)生命活動價(jià)值教育。生命境界的提升來源于生命存在意義和生命活動價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其一，教育人們明確生理意義之生命的唯一性、有限性和不可重復(fù)性，從而珍惜生命存在價(jià)值；明確精神意義之生命具有創(chuàng)造性、超越性和永恒性，從而實(shí)現(xiàn)生命活動價(jià)值。其二，教育和引導(dǎo)人們樹立正確的生命價(jià)值觀?！吧鼉r(jià)值觀本質(zhì)上是一種與人們生活方式、生活目標(biāo)與生活態(tài)度密切相關(guān)的生命之追求，是人類對于生命的一種實(shí)踐的觀念和基本的行為取向”[5]182。正確的生命價(jià)值觀是人們實(shí)現(xiàn)生命活動價(jià)值的重要指引。其三，加強(qiáng)理想信念教育。理想和信念是人類生命最為重要的價(jià)值歸旨。人生只有堅(jiān)定理想和信念，人的生命活動才會有價(jià)值，才能綻放生命的活力，才能為生命成長和活動提供源源不斷的動力。

總之，馬克思生命觀不僅是一種理論和觀點(diǎn)，更是一種生命態(tài)度、生命哲學(xué)和生活方式。它不僅使人們獲得生命本體的認(rèn)識，又使人們能通過生命活動為每個(gè)人的整體性生命存在創(chuàng)造條件，并在現(xiàn)實(shí)生活中體認(rèn)生命的意義與價(jià)值。它不僅激勵(lì)人們要不斷超越常識、克服異化進(jìn)而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)幸福，又在不斷的生活實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)其生命哲學(xué)，確證生命的意義與價(jià)值，夯實(shí)自我存在的合理性，最終不斷豐盈生命。