鄧 琴

1956年，全國(guó)人大民族委員會(huì)組成的廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編寫的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》中記載[1]，廣西大瑤山民間文學(xué)幾乎占據(jù)了廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的大部分，筆者經(jīng)精確考究，發(fā)現(xiàn)大瑤山多民族民間口傳文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的兒童文學(xué)作品，這些獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)、童話故事作品中體現(xiàn)了兒童主體性、趣味性與教育性等“兒童本位”文化特征，這將為未來(lái)少數(shù)民族地區(qū)民族兒童文學(xué)的興起增添一個(gè)新的視角。

一、兒童文化與大瑤山兒童文化

關(guān)于兒童文化，我國(guó)學(xué)者對(duì)于這一概念的界定迄今仍尚未形成共識(shí)。學(xué)者裘指揮把兒童文化視為兒童群體交往的產(chǎn)物，從兒童本位角度提出 ：“兒童文化是指兒童在與同伴交往的過(guò)程中形成的并以兒童自己的思想和行為來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。”[2]學(xué)者劉曉東則遵循兒童精神哲學(xué)的研究思路，從兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活兩個(gè)方面出發(fā)，認(rèn)為兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語(yǔ)、活動(dòng)、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和[3]。學(xué)者謝敏潔出于“文化組成部分”及“文化創(chuàng)造主體”的考慮，認(rèn)為兒童文化包括“兒童創(chuàng)造的文化”和“關(guān)于兒童的、為兒童的文化”兩部分[4]。學(xué)者鄭素華最近提出，兒童文化不是預(yù)成的，而是現(xiàn)實(shí)性生成的；兒童文化不單是“物質(zhì)、精神生活的總和”，更是有序的整體；兒童文化是兒童的一種功能性現(xiàn)實(shí)；并嘗試把兒童文化理解為現(xiàn)實(shí)生成的、有序的兒童“生存—意義”體系[5]。筆者傾向于鄭素華關(guān)于“兒童文化”的新解，認(rèn)為作為一種功能性現(xiàn)實(shí)的兒童文化，它必須是能滿足兒童的自我需要，從眾多的民間文學(xué)作品如兒童自發(fā)的游戲和兒歌中也可看出兒童的這種需要是多么的真實(shí)、真切。

依據(jù)上述兒童文化的界定，廣西大瑤山兒童文化的特征是以大瑤山民間兒童文學(xué)中如童話、兒歌童謠、游戲等所具有的一種兒童自?shī)实奈膶W(xué)樣式為主體，這種文學(xué)樣式完全不是預(yù)先定制而成的，而是從大瑤山各民族兒童生活中現(xiàn)實(shí)生成的，載有兒童的意愿、兒童的情感以及兒童心理所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂，并充滿了童真與童趣、自由與夢(mèng)想，是從兒童本位出發(fā)，體現(xiàn)民族兒童現(xiàn)實(shí)生成的“生存—意義”體系，具有借“童話、歌謠以遂其樂”的特點(diǎn)。

二、大瑤山民間口傳文學(xué)中蘊(yùn)涵兒童文化特征的原因

(一)悠久的民族傳承

萬(wàn)山盤郁的大瑤山境域，在唐代以前，舊藉記載不詳，無(wú)從稽考。當(dāng)今的廣西大瑤山是五嶺山脈越城嶺南行的一支山脈，位于桂江和柳江之間，整個(gè)區(qū)域約有36 000多平方千米，除了西南地區(qū)有小部分平地外，其余都是迤邐綿亙、氣勢(shì)磅礴的高山深谷地貌，主要區(qū)域涉及現(xiàn)在的柳州(柳江部分地區(qū))、來(lái)賓(象州、武宣、三江、金秀等)、桂林(荔浦等)、貴港(平南、桂平等)、梧州(蒙山、藤縣等)等市區(qū)(縣)，居住著壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族十二個(gè)民族，約有900多萬(wàn)人口，其中壯族人口占56%，瑤族人口占32%，其余為其他民族[6]。大瑤山中各族人民為了突破環(huán)境的沉寂，美化和豐富自己的精神生活，長(zhǎng)期積淀而形成了各種體裁的神話、傳說(shuō)、原始性史詩(shī)、英雄抗?fàn)幨吩?shī)、祭詞、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)及民間戲劇等民間文學(xué)。筆者兩次到大瑤山進(jìn)行民間文學(xué)作品創(chuàng)作背景訪談?wù){(diào)查，主要針對(duì)出自“五四”以來(lái)的大瑤山民間文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從中發(fā)現(xiàn)這些民間文學(xué)主要是一種口傳文學(xué)，各民族間或代際間的傳承主要是以口頭傳承為主，因此，大瑤山民間文學(xué)便成為大瑤山男女老幼無(wú)人不愛的一種生活技藝，但是，要學(xué)會(huì)這些技藝，大瑤山人必須從幼兒開始，兒童到了七八歲時(shí)，家里的前輩往往就開始教小孩背誦民間歌詞、記憶民間故事等民間文學(xué)篇章。此外，在大瑤山每年的許多節(jié)日中，村民們都要集會(huì)，或遇到有唱歌的場(chǎng)合，兒童和青年們都喜歡前往參加或旁聽。在這種現(xiàn)實(shí)生活中，大瑤山各民族兒童自由地傳承了蘊(yùn)含著濃郁兒童文化的民族文化，兒童意識(shí)自然地得到了張揚(yáng)。

(二)長(zhǎng)期的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪

筆者調(diào)查了解到，辛亥革命以后，大瑤山還不曾為軍閥們所注意。到了國(guó)民黨統(tǒng)治廣西時(shí)期的1927年以后，右江革命根據(jù)地由于建立在東蘭的少數(shù)民族地區(qū)而得到快速發(fā)展，在大瑤山區(qū)域內(nèi)的平南、桂平兩縣的農(nóng)民協(xié)會(huì)武裝也在大瑤山區(qū)的馬練和鵬化等地的山區(qū)里發(fā)展起來(lái)，這時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治者才注意到這個(gè)封建統(tǒng)治力量長(zhǎng)期以來(lái)都不曾達(dá)到的大瑤山。從此，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者在大瑤山設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)，開始監(jiān)視和摧殘農(nóng)民協(xié)會(huì)武裝，加上1933年右江革命根據(jù)地被攻下，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者更是囂張，鎮(zhèn)壓了桂北五縣瑤族農(nóng)民的暴動(dòng)，繼承著歷代封建王朝的民族壓迫政策，不斷地對(duì)大瑤山人民實(shí)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪。大瑤山人民不得不遷入深山，以高山深谷作為天然屏障，英勇地抗拒國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者的武力壓迫。后來(lái)，大瑤山各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨地下黨組織的組織和指揮下，與國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行了長(zhǎng)期的不屈不撓的斗爭(zhēng)。在這些長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中積蓄了許多瑤山兒童參與抗?fàn)幍?、具有兒童主觀形態(tài)的民間故事和歌謠等作品，這些民間口傳文學(xué)中蘊(yùn)含的兒童文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如瑤山中洌洌清泉潺潺流動(dòng)至今。

三、廣西大瑤山民間口傳文學(xué)中蘊(yùn)含的兒童文化特征

在我國(guó)，兒童文學(xué)的確立與興起始于“五四”時(shí)期，廣西民間兒童文學(xué)中如傳說(shuō)、童話、童謠、游戲等創(chuàng)作的理論探討也由此展開，至今已形成了較為豐富的兒童文學(xué)作品，具有廣西大瑤山兒童文化的獨(dú)有特征。

(一)蘊(yùn)含著機(jī)智靈活、奮發(fā)抗?fàn)幍膬和幕卣?/h3>

在大瑤山民間口傳文學(xué)中傳頌著許多真實(shí)的、機(jī)智靈活的、奮發(fā)抗?fàn)幍墓适?，其中傳說(shuō)一個(gè)類似于抗日小英雄“王二小”的民間故事《瑤山黑子》，說(shuō)的是瑤山中有一藍(lán)家的兒子黑子，為人誠(chéng)實(shí)本分，做事靈活，10歲起就一直幫村里十幾戶人家放羊，放羊的地方就是村口的金雞坳山上，山勢(shì)陡峭，黑子在山上放羊沒事時(shí)，便常用散石塊在山頂壘成“石墻”，一天，長(zhǎng)期欺負(fù)鎮(zhèn)壓老百姓的國(guó)民黨偽民團(tuán)劊子手小分隊(duì)10多人，朝著黑子所在的村子方向走來(lái)，黑子想起前些日子村里幾戶人家養(yǎng)的豬被一幫拿長(zhǎng)槍的人掠奪，并打死了隔壁家的藍(lán)大伯，心中頓時(shí)燃起一種奮抗、報(bào)仇的烈火。當(dāng)偽民團(tuán)劊子手進(jìn)到村口時(shí)，黑子見機(jī)行事，推倒了“石墻”，一瞬間一顆似豬頭大的石頭不偏不倚地砸重了走在隊(duì)伍前面的高個(gè)子，高個(gè)子當(dāng)場(chǎng)斃命，還有6人倒地動(dòng)彈不得，其余人見狀快速閃開，并分成兩路上山抓人，黑子靈機(jī)一動(dòng)，爬上一棵葉茂的大樹頂端，偽民團(tuán)劊子手在山上找了很久找不到人，就朝四處亂開槍，打死了兩只山羊。眼看天很快就要黑了，劊子手們不得不下山，再也不敢進(jìn)村搶劫霸道了。這則民間故事通過(guò)對(duì)瑤山少年兒童所特有的心理活動(dòng)描寫，以神化的情節(jié)、豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)描述，展示了少年黑子純潔的心靈及其勇敢、機(jī)靈、無(wú)畏的抗?fàn)幘瘛?/p>

(二)蘊(yùn)含著吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)勤奮的兒童文化特征

現(xiàn)實(shí)中的大瑤山各族人民以吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)勤奮而著稱，瑤山兒童從小就在吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)勤奮的環(huán)境中成長(zhǎng)，大瑤山以口頭形式傳誦民間文學(xué)的作品中也充分反映了這一點(diǎn)。如大瑤山中苗族傳奇故事《燈花》，相傳于清代初年，林家有個(gè)孤兒叫阿林，父母相繼過(guò)世了，孤獨(dú)的阿林聽從父母的遺言，在山坡上開田種稻，有一天，他干活干得汗流浹背，汗水流入石窩，長(zhǎng)出一株百合花，他把這美麗的百合花捧回家種在石臼里。在當(dāng)年的中秋節(jié)之日，他早早收工回家，做了幾個(gè)玉米餅，擺在自家香火上，舉行了簡(jiǎn)單的祭祀儀式，思念著病故不久的親人，中秋節(jié)之夜，阿林和往昔一樣，在房里茶油燈下編竹籮筐，聽著百合花唱歌，聽著聽著，突然他發(fā)現(xiàn)油燈燈芯開了朵大紅花，燈花里跳出了一個(gè)穿白衣裙的姑娘來(lái)，窗下的百合花瞬間就不見了。姑娘陪伴著阿林一起生活，結(jié)為夫妻。兩年后，他們蓋起了磚瓦房，糧滿倉(cāng)，牛羊滿欄，兩人更加恩愛，過(guò)著幸福的生活。

還有大瑤山中流傳的瑤族民間故事《白翁藏銀》，講的是農(nóng)民白翁病危時(shí)，對(duì)兒子旦銀說(shuō)銀子埋在地里，每年精耕細(xì)作，深翻細(xì)耙，才能找得到。白翁死后，旦銀牢記其父遺言，早出晚歸，把地深犁深耙，雖沒找到銀子，莊稼卻獲得好收成。成家后，夫妻倆深耕細(xì)作，生活富足有余，日子越過(guò)越好。但旦銀干了半輩子，仍未找到銀子，泄了氣，不再賣力干，莊稼產(chǎn)量逐年減少，生活苦了起來(lái)。他做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到地里藏的銀子，想伸手去拿，銀子鉆進(jìn)洞里，父親攔住洞口，講他太懶，不給拿。他醒來(lái)認(rèn)真思量，終于明白父親臨終的遺言，他把子女叫到床前告誡說(shuō) ：田耕得深，禾才長(zhǎng)得好；谷子就是銀子，米缸就是銀缸。

又如大瑤山壯族寓言童話《喜鵲老師》，敘述喜鵲教群鳥如何做巢，畫眉鳥、烏鴉、麻雀沒聽完喜鵲的話便中途飛走了，所以只學(xué)到一小部分，做的巢漏雨，不能住。斑鳩、老鷹睡懶覺，不愿學(xué)習(xí)，故不會(huì)做巢。只有小燕子從頭到尾細(xì)心學(xué)，做的巢堅(jiān)固，既耐用，又美觀。

據(jù)筆者調(diào)查了解，這些大瑤山民間口傳文學(xué)分為家族傳承和社會(huì)傳承兩大方面的因素，由于時(shí)代不同，影響同一家庭內(nèi)諸成員所喜愛的故事，所傳承的故事，所常講、愛講的故事都有差異，但這些民間口傳文學(xué)具有豐富的民族歷史與文化內(nèi)涵，對(duì)大瑤山世世代代有著深遠(yuǎn)的影響。

(三)蘊(yùn)含著高尚人格、團(tuán)結(jié)協(xié)作的兒童文化特征

在大瑤山里，由于稻作生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，在生產(chǎn)力低下的歷史條件下，農(nóng)作過(guò)程有賴于群體力量。因此就流傳著“一家有事百家?guī)停蝗擞须y眾人當(dāng)”的俗語(yǔ)，這是大瑤山社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)尚。不少地方在進(jìn)行重要的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，往往以各種民間的互助組織形式出現(xiàn)，如“婚姻會(huì)”“水利會(huì)”“筑路會(huì)”，等等。通過(guò)這些風(fēng)俗媒介，發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的精神，抵御各種困難，求得共同生存發(fā)展，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。

此外，在大瑤山民間文學(xué)中，還有數(shù)量眾多的童話能體現(xiàn)瑤山青少年高尚的人格和純潔的心靈。又如大瑤山中的壯族和侗族同時(shí)都流傳的幻想故事《葉限》，據(jù)考證[7]，《葉限》是世界上最早的“灰姑娘型”故事。故事敘述獨(dú)峒主韋氏有兩個(gè)妻子，其中一個(gè)妻子死了，留下一女兒叫葉限；后來(lái)父親也死了，后母虐待葉限，叫她到險(xiǎn)陡的高山上砍柴，到陡壁的深井挑水。有一天，葉限挑水時(shí)水桶里進(jìn)來(lái)了一條小金魚，葉限偷偷把小金魚放在盆里養(yǎng)，不久，金魚長(zhǎng)大了，盆里裝不下就放到塘里養(yǎng)，葉限每次拿剩飯喂金魚，一到塘邊，金魚必露頭游到岸邊，而后母到塘邊，金魚從不露頭。后母給葉限新衣裳穿，讓她到遠(yuǎn)處挑泉水，自己穿上葉限的舊衣裳到塘邊喚金魚，金魚露頭，乘機(jī)殺金魚吃肉。金魚肉味道比普通魚鮮美幾倍，將金魚骨埋進(jìn)糞堆里。葉限回來(lái)不見金魚，到野外哭金魚。天上降下一個(gè)人告訴她，金魚被后母殺了，要她把金魚骨收到自己臥房里，需要什么就求它。獨(dú)峒坡會(huì)節(jié)日來(lái)到，后母帶著親生女兒去了，叫葉限看守家里的果園。葉限等后母走遠(yuǎn)了，向金魚骨求得翠綢衣金鞋子穿上也去了。后母的女兒發(fā)覺有位姑娘很像姐姐，叫母親看。葉限驚覺，馬上回家，途中丟掉了一只鞋子。后母回到家見葉限正睡在果樹腳。吳洞鄰近有個(gè)海島，島上有個(gè)陀汗國(guó)。獨(dú)峒人將葉限丟失的金鞋子拿到陀汗國(guó)賣，國(guó)王買得，讓全國(guó)婦女試穿，沒有一人穿得合，后來(lái)找到葉限，她一穿即合。國(guó)王帶了葉限和金魚骨回國(guó)，當(dāng)作貴婦。后母和女兒被突如其來(lái)的飛石打死。有一年，國(guó)王向金魚骨求寶得了許多珍寶，過(guò)了一年又求寶就再也不得了，把金魚骨埋在海岸邊，還埋下百斛珍珠，金子圍四邊。后來(lái)士兵叛亂，國(guó)王想挖掘珠寶黃金作軍費(fèi)，一夜間全被海潮卷沒了。傳說(shuō)故事在善、惡的對(duì)比和較量中，通過(guò)幻想的手法，使受欺凌者最終獲得幸福，為惡者則遭到毀滅的下場(chǎng)，反映了大瑤山民眾的道德觀和人生哲學(xué)。

這些民間傳說(shuō)通過(guò)幻想展開故事情節(jié)，寄予人們的理想與愿望，蘊(yùn)含著民族團(tuán)結(jié)的美德，有的內(nèi)含瑰麗詭奇的充滿神話色彩的幻想情節(jié)，有的內(nèi)含樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活情節(jié)，風(fēng)格多樣，反映了大瑤山民間口承文學(xué)中蘊(yùn)含著高尚人格、團(tuán)結(jié)互助的兒童文化特征，也反映了大瑤山民間文學(xué)與兒童文化在這片瑤山沃土上形成了一系列特征的文化集合。

當(dāng)然，這種大瑤山兒童文化在20世紀(jì)70年代中期以前是相對(duì)地孤立與封閉的，到了70年代后期，由于在交通方面逐步得到改善，主要縣市(區(qū))有通往外界的公路，大瑤山兒童文化不再是孤立的、封閉的，而是與外來(lái)文化相互沖撞、交融互動(dòng)。特別是改革開放40年來(lái)，在異質(zhì)多元文化的沖突和交融中，大瑤山兒童文化也呈現(xiàn)出融合、創(chuàng)新的趨勢(shì)，并在這種融合、創(chuàng)新中發(fā)展著有自己特色的民族兒童文化。