許麗青

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

一、石林彝族火把節(jié)簡(jiǎn)介

火把節(jié)是我國(guó)云南、貴州、四川等西南地區(qū)彝族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵。其中，參與人數(shù)最多、影響力最廣的當(dāng)屬云南石林火把節(jié)。云南石林彝族自治縣是彝族撒尼支系的主要聚居地，因境內(nèi)的世界自然遺產(chǎn)石林地質(zhì)公園而聞名。隨著石林旅游業(yè)的發(fā)展，火把節(jié)逐漸成為了展現(xiàn)石林撒尼文化的標(biāo)志和發(fā)展旅游業(yè)的重要載體。

（一）火把節(jié)的來(lái)歷

火把節(jié)又稱星回節(jié)（彝語(yǔ)“都則”，意為對(duì)火的祭祀），一般于每年農(nóng)歷六月二十四日舉行。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，雖眾說(shuō)紛紜，但都大同小異。筆者收集了云南石林地區(qū)一帶流傳較廣、認(rèn)可度較高的兩則傳說(shuō)。一則相傳遠(yuǎn)古時(shí)候有一個(gè)兇狠殘忍的魔王，經(jīng)常迫害當(dāng)?shù)匾妥迕癖?，人們?cè)啻芜M(jìn)行反抗，但魔王堡壘堅(jiān)固無(wú)比，人們不能輕易攻破。后來(lái)有人建議在羊角和羊后腿上綁上火把，趕著羊群圍攻城堡，最后打敗了魔王。后人為了紀(jì)念戰(zhàn)勝魔王暴虐統(tǒng)治的勝利，在每年獲勝的那天（即農(nóng)歷六月二十四日）?；鸢褢c祝。另一則相傳天上有一位名叫阿番的神仙，他為了石林地區(qū)一帶的百姓能夠生活幸福，偷偷打開(kāi)天門撒下五谷，天神知道后大怒，派遣大力士到人間肆虐出氣。人間的一個(gè)大力士挺身而出并與之搏斗，最后取得了勝利。天神獲知消息后，派遣大量的蝗蟲(chóng)迫害地里的莊稼，人們?yōu)榱蓑?qū)除害蟲(chóng)，將松樹(shù)枝、野蒿枝扎成火把點(diǎn)燃，到田地里去燒蟲(chóng)，結(jié)果戰(zhàn)勝了天神。這一天恰好是農(nóng)歷六月二十四，人們便把這天定為火把節(jié)。[1]

（二）火把節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗

關(guān)于火把節(jié)的習(xí)俗，由于彝族各支系分布地區(qū)不同，其過(guò)節(jié)的內(nèi)容和形式各有差異。居住在石林一帶的彝族會(huì)提前置辦和準(zhǔn)備火把節(jié)所需的衣物、食材、火把等各種物品，在節(jié)日前一天殺牛宰羊，并分發(fā)給各戶。節(jié)日當(dāng)天準(zhǔn)備一桌豐盛的佳肴，吃飯之前由家中年長(zhǎng)者帶領(lǐng)家族成員用酒肉迎接火神和祭拜祖先，儀式完畢之后全家相聚一起飲酒，吃煮熟的新鮮花生、毛豆類食品和“坨坨肉”（是將牛肉或羊肉剁成塊狀煮熟后沾上鹽和辣椒粉吃）。當(dāng)夜幕降臨時(shí)，各村寨的人們會(huì)聚集在一個(gè)寬敞的地方搭建祭臺(tái)，由畢摩（“畢摩”彝語(yǔ)音譯，專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師）誦經(jīng)祭火之后，人們接過(guò)畢摩手里的火把，相約到村寨、田間轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，意為讓火燒滅害蟲(chóng)和災(zāi)神。之后年輕人舉著火把到山頭打“火把仗”，全村的男女老少圍著火堆相互彈唱，盡情歌舞，場(chǎng)面極其壯觀。

（三）火把節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)

火把節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)有山歌對(duì)唱、斗牛、摔跤、打磨秋等，其中石林一帶摔跤和斗牛這兩項(xiàng)民間競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)尤為聞名。斗牛前，各村寨要選出代表參加，并將參賽的公牛牽入指定場(chǎng)地，比賽口令發(fā)出之后，雙方選手同時(shí)將牛放出，任其格斗。場(chǎng)地中，兩頭公牛氣勢(shì)兇猛，角抵著角，在主人的吆喝聲、觀眾的吶喊聲中拼命搏斗，直到一方斗敗為止。人們用斗牛比賽這一形式來(lái)犒勞當(dāng)年的付出和祈福來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)?shù)厝罕娨餐ㄟ^(guò)此項(xiàng)活動(dòng)來(lái)展示養(yǎng)牛水平，增進(jìn)村寨間的團(tuán)結(jié)。

火把節(jié)期間另一項(xiàng)重要娛樂(lè)活動(dòng)是摔跤比賽，《中華文化通志》載：“摔跤是彝族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在歡樂(lè)的火把節(jié)日里，摔跤是不可缺少的重要內(nèi)容之一，撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場(chǎng)。比賽不分體重、不限時(shí)間，只要脫掉上衣蹲在場(chǎng)邊，赤腳裸胸，腰系紅布帶，就是請(qǐng)求參賽的表示。”[2]最后以把對(duì)方摔倒、雙肩著地為勝，比賽場(chǎng)面極為壯觀。

二、石林彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵

火把節(jié)是彝族歷史的積淀，是彝族人民的集體記憶和族群文化的再現(xiàn)，反映著彝族人民與自然環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，傳達(dá)著彝族人民的樸素人生觀以及宗教觀。石林彝族火把節(jié)作為西南地區(qū)最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，影響廣泛，具有深厚的文化內(nèi)涵。

（一）對(duì)火的崇拜

彝族自古就是一個(gè)崇尚火的民族，在彝族地區(qū)，流傳著多種關(guān)于火的祭祀活動(dòng)，如儀式歌《祭火神》《祭鍋莊石》中有關(guān)于火神阿依迭古的神績(jī)敘述，火把節(jié)中的祭天習(xí)俗是人們通過(guò)祭火來(lái)實(shí)現(xiàn)人與神靈的溝通，祈求神靈的庇護(hù)和保佑。在彝族看來(lái)，火是驅(qū)趕野獸、傳遞溫暖和征服自然的圣物，尤其是在刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)階段，人們的生活更是離不開(kāi)火。石林地區(qū)的彝族普遍居住在高海拔的山區(qū)或半山區(qū)，常年氣溫較低，家家都靠火塘取暖做飯。人們把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越?；鸾o人類帶來(lái)了溫暖和光明，也使人們不再受氣候和地域的限制，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大。另外，在火把節(jié)期間舉行取火、?；鸢选Ⅲ艋鹜頃?huì)等絕大部分活動(dòng)中，也都是圍繞“火”進(jìn)行的，火已成為火把節(jié)的一個(gè)中心主題和最為重要的標(biāo)志?；鸢压?jié)當(dāng)天，石林地區(qū)整夜篝火通明，人們載歌載舞，以表示人們對(duì)火神的尊崇和對(duì)美好生活的熱切向往。

（二）祈求農(nóng)作豐產(chǎn)

石林地區(qū)的彝族是一個(gè)從游耕轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的民族，早期的彝族先民抵御自然災(zāi)害的能力有限，人們面對(duì)蝗災(zāi)之類的破壞無(wú)力抵御，只好通過(guò)宗教儀式來(lái)祈求農(nóng)業(yè)豐收。火把節(jié)的舉辦時(shí)間恰巧是農(nóng)歷六月下旬，這時(shí)稻田里的莊稼尚未成熟，彝族先民在夜幕降臨時(shí)高舉火把，繞田間走一趟，用火驅(qū)走或燒死害蟲(chóng)，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)。李元陽(yáng)的《云南通志》云：“六月二十四日，束松明為火炬，照苗田，以火色占農(nóng)?！?古代人用火把預(yù)測(cè)來(lái)年收成，通過(guò)火把的色彩來(lái)判斷年成的好壞。吳應(yīng)枚的《滇南雜志》中也記載：“六月二十四燃炬，攜照田滕，云可避蟲(chóng)?！比藗冇没鸢羊?qū)除農(nóng)業(yè)害蟲(chóng)，祈求五谷豐登。

（三）對(duì)神靈的敬畏和對(duì)自然的崇拜

彝族先民認(rèn)為，農(nóng)作物豐收、家畜興旺和家人平安都是出自于自然神力給予的恩惠和祖靈庇護(hù)的福澤，節(jié)慶的各項(xiàng)祭祀儀式都反映著人們對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)神靈的敬仰。在慶?；鸢压?jié)的當(dāng)天，每家每戶都會(huì)殺牛宰羊，以酒肉迎接火神和祭拜祖先，并在節(jié)日當(dāng)天將這些肉分給血親或關(guān)系較近的人家，寓意食用了這些得到神享用過(guò)的牛羊肉的人可以身體健康，幸福長(zhǎng)壽；家里的老人會(huì)在火把節(jié)當(dāng)天為家里的年幼后輩喊魂，同時(shí)把端午節(jié)系在孩子手腳上的“百索”（五彩線）剪下來(lái)放在火把上燒掉，焚燒時(shí)說(shuō)一些祈福的話語(yǔ)，祈求災(zāi)禍隨“百索”一起燒掉，保佑小孩平安、健康；天黑時(shí)，由家里的老人從火塘里點(diǎn)燃火把，然后由年輕人和兒童高舉火把游走于田間地頭，邊走邊往火把上撒松香，謂此為“送祟”，以示驅(qū)邪逐魔、消災(zāi)祛難。

（四）具有文化教育意義

火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)民族文化的重要表現(xiàn)形式，開(kāi)展火把節(jié)的過(guò)程也是一種對(duì)彝族人民進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程?；鸢压?jié)祭祖，是作為遷徙民族的彝族，重視家譜，不忘祖靈，通過(guò)祭祖儀式重構(gòu)后人與祖靈之間的溝通，不斷強(qiáng)化民族，部落的歷史記憶的一個(gè)文化機(jī)制[3]。人們希望通過(guò)祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，表達(dá)后輩對(duì)先祖的孝思和追念。反過(guò)來(lái)，這種周而復(fù)始的歲節(jié)禮俗，不斷強(qiáng)化和鞏固著人們的家族意識(shí)、血緣親情和本民族歷史的持續(xù)記憶?；鸢压?jié)期間開(kāi)展的各項(xiàng)傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)（如摔跤、斗牛、打磨秋等），在展現(xiàn)表演者和競(jìng)技者的體魄、體力、膽量和智慧等的同時(shí)，也培育后人要有樂(lè)觀向上、勇于進(jìn)取的生活態(tài)度。

三、石林彝族火把節(jié)的現(xiàn)代變遷

在人類的發(fā)展歷程中，文化變遷是社會(huì)的常態(tài)，是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)選擇。當(dāng)文化發(fā)生變遷時(shí)，作為文化組成部分的石林彝族火把節(jié)不可避免地也隨之發(fā)生演變，其節(jié)日形貌和文化功能也在經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)、整合、重構(gòu)，顯現(xiàn)出多樣的現(xiàn)代性文化變遷。這個(gè)原本主要以敬天祭祖、燒蟲(chóng)逐疫、占田祈豐、娛樂(lè)擇偶為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族節(jié)日，逐漸向內(nèi)涵豐富、形式多樣、參與面更廣的方向轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)集民間習(xí)俗、商貿(mào)活動(dòng)、娛樂(lè)休閑和文化交流為一體的國(guó)際性節(jié)日。

（一）火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的變化

1.火把節(jié)內(nèi)容形式的變化

改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和拓展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的迫切要求。近幾年，當(dāng)?shù)卣?、旅游部門、從事旅游開(kāi)發(fā)的各事業(yè)單位等將石林風(fēng)景區(qū)和彝族火把節(jié)進(jìn)行捆綁宣傳，開(kāi)始嘗試和探索將火把節(jié)進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作，不斷創(chuàng)新節(jié)目?jī)?nèi)容和活動(dòng)形式[4]。如今的火把節(jié)同早先的火把節(jié)相比，從節(jié)日內(nèi)容到節(jié)日活動(dòng)形式都發(fā)生了較大的變化。

從舉辦節(jié)日的目的來(lái)看，傳統(tǒng)的火把節(jié)是滿足人們占田祈豐、娛樂(lè)擇偶、農(nóng)忙休閑的需求，通過(guò)這種自然、自覺(jué)的活動(dòng)延續(xù)著民族文化，以達(dá)到加強(qiáng)本民族凝聚力和對(duì)民族文化認(rèn)同的目的。而政府主導(dǎo)的火把節(jié)主要考慮的是旅游經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)收入、招商引資等，以及在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)展現(xiàn)民族文化，主要是經(jīng)濟(jì)目的與文化目的相結(jié)合。

從節(jié)日內(nèi)容上看，以前的火把節(jié)活動(dòng)內(nèi)容主要包括祭天祭祖、耍火把、喊魂、打磨秋、燒五彩線、斗牛、摔跤、彝族歌舞、山歌對(duì)唱以及地方土特產(chǎn)品物資交流會(huì)等活動(dòng)。而在政府組織的火把節(jié)中主要以大型的歌舞表演、競(jìng)技性比賽和商貿(mào)活動(dòng)為主，一些帶有宗教色彩的活動(dòng)已很難見(jiàn)到。筆者調(diào)查收集了關(guān)于2015年石林國(guó)際火把節(jié)期間舉辦的一些大型活動(dòng)，其中包括彝族傳統(tǒng)摔跤、第三屆食品文化節(jié)、“新視覺(jué)、新石林”攝影大賽、民族歌舞節(jié)目展演、首屆云南民族歌曲聲樂(lè)大賽、糯黑村民俗婚禮及撒尼劇表演、牛王爭(zhēng)霸賽、萬(wàn)人篝火晚會(huì)等多項(xiàng)文化娛樂(lè)及商貿(mào)活動(dòng)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容都較往年有了新的變化[5]。由于活動(dòng)項(xiàng)目的增多，火把節(jié)的辦節(jié)時(shí)間也由早先的農(nóng)歷六月二十四日一天延長(zhǎng)到節(jié)日前后三到七天，甚至有的項(xiàng)目比賽延續(xù)時(shí)間多達(dá)一個(gè)月。

從辦節(jié)的形式上看，主辦方自2002年后開(kāi)始嘗試和探索將石林國(guó)際火把節(jié)進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作，各項(xiàng)文藝演出和競(jìng)技比賽活動(dòng)被按市場(chǎng)化策劃運(yùn)行。此外，石林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和旅游部門通過(guò)電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)火把節(jié)活動(dòng)較早地進(jìn)行了宣傳和氛圍營(yíng)造，群眾能夠從《春城晚報(bào)》、石林縣電視臺(tái)、縣城各街道的條幅等各種廣告板塊上關(guān)注活動(dòng)安排。節(jié)慶期間也會(huì)及時(shí)組織現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，節(jié)后一段時(shí)間內(nèi)又在市電視臺(tái)播放錄制的主題文藝晚會(huì)等節(jié)目，讓更多群眾在更長(zhǎng)的時(shí)間看到節(jié)慶活動(dòng)的豐富多彩，感受到節(jié)日的盛況。

2.火把節(jié)節(jié)日元素的增加

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的交流和碰撞是不可避免的。為發(fā)展民族旅游業(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，政府、商家總是想出各種方法，在以傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行包裝的基礎(chǔ)上，又增加了許多具有節(jié)日氣息的現(xiàn)代流行元素，從而達(dá)到吸引游客的目的。在火把節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)中，這些現(xiàn)代流行元素層出不窮。如，近幾年石林國(guó)際火把節(jié)期間，政府為展現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)成果和石林彝族傳統(tǒng)文化魅力，極力推廣使用外觀與奧運(yùn)火炬相似的新型環(huán)保型火把來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木質(zhì)火把，這種新型火把在點(diǎn)燃后不產(chǎn)生煙灰和火星，既環(huán)保又安全。在景區(qū)周圍隨處可見(jiàn)售賣款式多樣的臉譜、孔明燈、閃光棒、頭飾、玩具的流動(dòng)攤點(diǎn)和商鋪，各個(gè)商家的廣告牌和宣傳條幅也各具特色。除此之外，在節(jié)日中舉辦的各種歌舞晚會(huì)中，現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈、布局華麗的舞臺(tái)、演出人員絢爛多彩的服裝、景區(qū)中心的音樂(lè)噴泉以及晚上夜空升起的焰火等這些現(xiàn)代元素的注入，給游客帶來(lái)不一樣的視覺(jué)感受。

3.火把節(jié)祭祀儀式的簡(jiǎn)化

早期彝族火把節(jié)與宗教有著密切的關(guān)系，幾乎所有的活動(dòng)都是圍繞著宗教舉行的，具有濃厚的宗教性和神秘性[6]。而現(xiàn)在的火把節(jié)更多的是從娛樂(lè)神靈日漸傾向于娛樂(lè)人，彝族群眾對(duì)神靈、祖先崇拜的神圣感逐漸淡化和削弱。節(jié)日活動(dòng)流于形式而失去了原本的莊重與威嚴(yán)，?；鸢巡辉贋榱似砬筘S收、人畜平安而更多成了年輕人和兒童節(jié)日歡慶娛樂(lè)的“玩具”；摔跤、斗牛前祈福儀式已逐漸取消，現(xiàn)已變成一項(xiàng)單純的競(jìng)技性體育項(xiàng)目；以及現(xiàn)在火把節(jié)傳統(tǒng)的畢摩取火儀式，形式過(guò)于簡(jiǎn)單且具有“表演性”，少了過(guò)去那份對(duì)豐收的期盼和祈禱，使原本富有神秘性的取火儀式失去原有的豐富性和往日濃厚的宗教色彩。

（二）節(jié)日組織者和參加者的變化

1.節(jié)日組織者的變化

早期的火把節(jié)是各村寨自發(fā)組織進(jìn)行慶?；顒?dòng)，組織者一般由村寨中有名望、經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)者擔(dān)任。隨著石林旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，火把節(jié)逐漸成為展現(xiàn)彝族文化的標(biāo)志和文化宣傳方式，節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)始由民間自發(fā)組織轉(zhuǎn)向由石林縣人民政府和石林風(fēng)景區(qū)有關(guān)部門參與組織和協(xié)調(diào)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)或景區(qū)組織安排大型的活動(dòng)事項(xiàng)要經(jīng)政府審批過(guò)后才能舉辦。每年的火把節(jié)慶祝活動(dòng)，昆明市人民政府、石林縣人民政府、縣文化和旅游局、石林景區(qū)管理局等部門在火把節(jié)前一個(gè)月就抽調(diào)有關(guān)工作人員組織起來(lái)召開(kāi)會(huì)議，針對(duì)火把節(jié)期間的慶?；顒?dòng)進(jìn)行籌備工作。具體內(nèi)容包括節(jié)日日程的詳細(xì)規(guī)劃、資金的籌備、贊助商的選定、節(jié)目?jī)?nèi)容的安排及節(jié)日的宣傳等方面。

2.節(jié)日參加者的變化

傳統(tǒng)火把節(jié)主要是局限于各村寨或一家一戶，很少有外族人參加，活動(dòng)規(guī)模較小。隨著石林旅游業(yè)的發(fā)展和石林風(fēng)景區(qū)知名度的擴(kuò)大，火把節(jié)期間，大量國(guó)內(nèi)外游客、周邊民族群眾和投資商涌入石林縣城乃至各旅游景點(diǎn)，風(fēng)景區(qū)及縣城附近的各大超市、飯店、旅館、商鋪都達(dá)到全年的客流高峰。此外，節(jié)日參與主體也越來(lái)越多，除了當(dāng)?shù)氐囊妥迦罕娂白鳛榛顒?dòng)的組織者——政府、旅游部門和從事旅游開(kāi)發(fā)的各個(gè)企事業(yè)單位以外，還有各地的新聞媒體、專家和學(xué)者都慕名而來(lái)。

（三）當(dāng)?shù)匾妥迕癖娭黧w地位的變化

在傳統(tǒng)的火把節(jié)慶祝活動(dòng)中，彝族民眾是活動(dòng)的主要參與者和體驗(yàn)者，諸如民族歌舞表演、?；鸢?、摔跤等傳統(tǒng)活動(dòng)，展示者都是當(dāng)?shù)匾妥迕癖姡麄冏灾鲄⑴c和感受本民族的文化傳統(tǒng)，是“我在過(guò)節(jié)”。現(xiàn)在的火把節(jié)著重突出游客的主體地位，使當(dāng)?shù)匾妥迕癖娮陨淼慕巧l(fā)生了很大的轉(zhuǎn)換，逐漸削弱了當(dāng)?shù)仄胀ㄒ妥迦说奈幕黧w地位。尤其在火把節(jié)的重要活動(dòng)如開(kāi)幕式、歌舞表演及篝火晚會(huì)中，節(jié)目?jī)?nèi)容也似乎是為了游客和周邊群眾的需求設(shè)計(jì)、安排的，他們似乎成為這兒的“主人”，本該是此活動(dòng)的參與主體的當(dāng)?shù)匾妥迕癖姺炊蔀楸久褡逦幕顒?dòng)的旁觀者。

（四）傳統(tǒng)文化觀念和價(jià)值觀的改變

隨著全球化的影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和科學(xué)文化知識(shí)的普及等，石林地區(qū)彝族原有的生活方式和看待事物的文化觀念發(fā)生了改變，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.宗教意識(shí)逐漸淡化，精神文化需求不斷豐富

近些年，隨著現(xiàn)代教育的普及和科學(xué)世界觀的傳播，人們的鬼神觀念日趨淡薄，彝族地區(qū)許多具有神圣性和宗教性的文化事象、儀式活動(dòng)和禁忌，被視為“封建迷信”，傳統(tǒng)火把節(jié)中的一些宗教祭祀程序和信仰方式不斷被簡(jiǎn)化或被取消。加上物質(zhì)條件的改善，人們?cè)诠?jié)日期間更看重自身的精神愉悅與身體的放松，逐漸淡忘了傳統(tǒng)火把節(jié)的意義，取而代之的是現(xiàn)代意義的火把節(jié)。

2.群體意識(shí)在削弱，現(xiàn)實(shí)功利意識(shí)在增強(qiáng)

在節(jié)日舉行的集體性活動(dòng)中，群體間參與的積極性不斷減弱，很大程度上人們存在著一種心理，即自己能在這樣的群體活動(dòng)中獲得什么？在此次調(diào)查和訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，在許多大型文藝表演和民間歌舞比賽中，雖然可以看到當(dāng)?shù)匾妥灞硌莸纳碛埃麄兘^大多數(shù)都是由各個(gè)文藝演出公司或各村社文藝隊(duì)組織排練演出。其中也有個(gè)別自愿參與者，他們每天會(huì)得到政府60～300元不等的補(bǔ)助，或者在比賽獲勝后會(huì)領(lǐng)取相應(yīng)的獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)品。當(dāng)?shù)氐囊妥逡巡淮笤敢鈪⑴c到節(jié)日的活動(dòng)中，而更多人看中的是火把節(jié)期間的商機(jī)，把火把節(jié)當(dāng)作“賺錢”的機(jī)會(huì)。在火把節(jié)的前一周，人們就會(huì)在石林風(fēng)景區(qū)周邊或其他游客數(shù)量較多的地方占據(jù)有利地形擺攤設(shè)點(diǎn)，主要是賣當(dāng)?shù)氐母鞣N特色小吃和民族工藝品，也有的是出售自家制作的木制火把，價(jià)格由火把的大小和制作工藝決定。

（五）火把節(jié)節(jié)日功能的變化

1.從自?shī)首詷?lè)到追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重效益的轉(zhuǎn)變

最早的傳統(tǒng)火把節(jié)的娛樂(lè)社交活動(dòng)主要由村民自行組織和舉辦，是當(dāng)?shù)匾妥迦罕娫陂L(zhǎng)期勞作后調(diào)節(jié)放松身心、親友相聚和娛樂(lè)交友的主要方式，同時(shí)也是彝族民眾感受節(jié)日氛圍和追尋歷史記憶的載體。隨著石林旅游業(yè)發(fā)展和不同文化之間的交流互動(dòng)以及政府介入等外部環(huán)境的變化，石林彝族火把節(jié)逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開(kāi)發(fā)的重要文化品牌，對(duì)發(fā)展彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化做出了重大貢獻(xiàn)。節(jié)日期間，石林彝族火把節(jié)除了地道的山寨民間傳統(tǒng)的火把節(jié)外，由政府主導(dǎo)和企業(yè)參與的火把節(jié)從城市到城市的周邊地區(qū)，使火把節(jié)成為地域性、參與性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的集文化、體育、旅游、商貿(mào)的民俗節(jié)日，實(shí)現(xiàn)了空前的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。根據(jù)石林縣相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：“在2016年火把節(jié)期間，石林簽下的項(xiàng)目涉及新能源技術(shù)、生物醫(yī)藥、休閑娛樂(lè)、旅游文化、特色種植以及農(nóng)特產(chǎn)品精深加工等多個(gè)領(lǐng)域共計(jì) 20個(gè)，協(xié)議總投資達(dá) 63.26億元人民幣；全縣主要景區(qū)共接待游客208 281人次、門票收入552.4萬(wàn)元，旅游總收入12 142.47萬(wàn)元?！盵7]實(shí)踐證明，火把節(jié)為石林縣旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不可估量的作用。

2.文化功能由單一性向多元性的轉(zhuǎn)變

早先彝族火把節(jié)中的敬天、祈年、祭祖等儀式展示了彝族人民的樸素的宗教觀，人們?cè)诠?jié)日中祭祀吟唱、載歌載舞，通過(guò)各項(xiàng)社交活動(dòng)和競(jìng)技比賽以宣泄情感、消除勞乏、表現(xiàn)自我、融洽人際關(guān)系和增強(qiáng)民族凝聚力?，F(xiàn)今，石林彝族自治縣在傳承優(yōu)秀民族文化元素的基礎(chǔ)上，不斷給火把節(jié)注入新的時(shí)代元素，使之成為彝族文化中的寶貴資源，發(fā)揮著重要的文化功能。近些年，火把節(jié)期間除了舉行摔跤、斗牛比賽等傳統(tǒng)活動(dòng)外，當(dāng)?shù)卣€努力挖掘整理彝族民間文化，創(chuàng)新和編排新的文藝節(jié)目，把傳統(tǒng)的撒尼民俗婚禮、撒尼劇、花燈戲表演也納入火把節(jié)活動(dòng)項(xiàng)目中，讓游客在觀看和參與節(jié)目的同時(shí)，也能夠體驗(yàn)到古老而神秘的撒尼文化和當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，節(jié)日文化功能日益顯著。

四、結(jié)語(yǔ)

火把節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是人們集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，它承載著彝族人民的價(jià)值取向，影響著人們的生活方式。隨著時(shí)代發(fā)展、民族進(jìn)步、不斷傳承與變遷，通過(guò)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的融合，火把節(jié)已成為既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，又保持了民族特色的多功能節(jié)日[8]。此外，石林彝族火把節(jié)的變遷是一個(gè)客觀發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了民族節(jié)日文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)?shù)厝藶檫m應(yīng)新的民族生存環(huán)境作出的反應(yīng)。我們現(xiàn)今面臨的問(wèn)題就是，在今天的歷史進(jìn)程中，應(yīng)如何保存自己原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要和整個(gè)文化變遷，這有待我們進(jìn)一步研究和思考。