程光琳

（四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610011）

明式家具一般指的是以硬木制作、 風(fēng)格簡練做工精細(xì)的明代家具。由此可見江南地區(qū)文人義士之多，然而對于未上榜的文人來說更是數(shù)不勝數(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)不斷地蓬勃發(fā)展，商品流通不斷加速導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系的變化，而隨之帶來了社會追求與社會風(fēng)氣的變化涌現(xiàn)了一大批明代時期的精品，例如，小說、戲曲、家具。

1 生產(chǎn)力的高度發(fā)展

明初，社會生產(chǎn)力得到了恢復(fù)，農(nóng)業(yè)手工業(yè)的不斷發(fā)展使得商品經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)空前繁榮，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人越來越多，產(chǎn)生了更多的手工業(yè)者和商人。而《吳縣志》載：“城中與長洲東西分治,西較東為喧鬧,居民大半工技。”說明在那個時候從事手工業(yè)的工匠之多。經(jīng)濟(jì)繁榮，社會財富不斷積聚，從達(dá)官顯貴到市民群眾消費(fèi)水平都不斷提高，導(dǎo)致人們不僅對吃穿用度有所要求，更是對嫁娶風(fēng)俗與家居擺設(shè)提出新的要求。這時的《魯班經(jīng)》等著作都記錄了這一時代工匠們在手工藝方面的實踐與創(chuàng)新，側(cè)面反映了這一時期家具制作行業(yè)的空前繁榮。在家具制作上特別是達(dá)官貴人對具有如意吉祥美好寓意紋樣的喜愛，導(dǎo)致地主、 員外紛紛推崇，商賈與百姓也紛紛效仿，在這一時期明代家具形成了獨(dú)特的造型風(fēng)格與裝飾風(fēng)格。

2 政治的發(fā)展給當(dāng)時文人帶來了沖擊

明代是中國封建社會的倒數(shù)兩個王朝, 雖然也出現(xiàn)永樂盛世但已是依舊掩飾不了封建專制的弊端和各種社會矛盾引發(fā)的劇烈沖突。在明代的政治環(huán)境下，皇權(quán)極力壓制士大夫的權(quán)利使得明代士大夫的權(quán)利大大低于宋代的時候，而這種政治環(huán)境對文人士大夫產(chǎn)生了重大的影響。

2.1 手工業(yè)者地位逐步提高

相傳熹宗皇帝喜歡在后宮做木匠, 雖然說這是后世相傳他的極端愛好，但是能工巧匠能夠獲得極高的重視且官至侍郎位列公卿的故事確實口口相傳。相傳永樂朝在京修建宮殿的瓦工楊阿孫, 不但官至侍郎,而且有由永樂皇帝賜名楊青的故事流傳下來。楊青本是一個憨厚老實的瓦匠名字叫楊阿孫。有一天,永樂皇帝看到宮殿上新粉刷的墻壁上閃過線條似的金光, 這是蝸牛爬行的痕跡?；实劭吹竭@個很是驚奇就問跟隨左右的隨從，隨從不知，正在做工的楊阿孫就如實回答了皇帝，得知他姓名后笑他乳名未改所以就賜了楊青二字。雖說這個賜名的故事來自民間謠傳，但能工巧匠可以位列公卿卻是有史料記載的，如木工蒯祥官至侍郎。封建社會中等級制度森嚴(yán)，士、農(nóng)、工、商，文人性格清冷高傲看不起手工業(yè)者更不屑與之為伍，而手工業(yè)者可以位列公卿可以看出，出生于百工的匠人地位開始有所提升。

2.2 封建政治弊端暴露

明代晚期，皇帝的娛情享樂、廢亂朝綱腐朽即使文人因為受到良好的儒家學(xué)說教育表現(xiàn)出了積極入世的姿態(tài)，但現(xiàn)實中官僚主義的極度腐朽又讓他們追求恬靜田園生活，而理想的田園生活不斷破滅研磨著文人的內(nèi)心，使他們在出世與入世的通道間徘徊。在無數(shù)次的出入徘徊間消磨了文人匡扶天下的志向形成了文人偏執(zhí)孤傲的心理?！俺茧m削奪，舊系大臣，大臣受辱則辱，謹(jǐn)北向叩頭，從屈平之遺則，君恩未報，結(jié)愿來生。臣高攀龍垂絕書，乞使者執(zhí)此報皇上?！边@是高攀龍?zhí)员M時留下的遺書現(xiàn)在東林書院還能見到。這種知識分子的倔強(qiáng)表現(xiàn)得那樣普遍，甚至讓萬歷皇帝都不再上朝。在這份遺書中，讓我們感受到那個時代文人清高孤傲的個性。而這份個性是當(dāng)時朝代的知識分子為了維護(hù)統(tǒng)治也可以說是維護(hù)當(dāng)時的朝綱所做的抗?fàn)?。知識分子一身浩然正氣，而整個朝廷卻充滿了暴力腐敗的色彩，各色文人在生活中不斷掙扎，為這個時代蒙上了一層灰色。

3 明代享樂主義的心態(tài)

明朝崇尚奢靡的社會風(fēng)氣，這種崇尚奢華的風(fēng)氣自上而下從達(dá)官顯貴到工商百姓?！镀缏窡簟分袑Ξ?dāng)?shù)纳鐣赖雷龀鋈缦旅鑼懀骸吧w常人之情，稍見饒余，輒思華美; 日復(fù)一日，妄費(fèi)愈增; 人復(fù)一人，摹仿務(wù)過。見人樸儉，則笑以為不才; 視家清素，則歉以為深恥?！痹诋?dāng)時的社會環(huán)境中生活稍有余存就想著豐富的物質(zhì)生活，每日每夜都是這樣，人人相互攀比，看到人穿著樸儉，就嘲笑別人沒有才能；有人家境清平就會感到自卑與羞愧。從記載中我們可以發(fā)現(xiàn)明清時期社會各階層紙醉金迷崇尚對物質(zhì)生活的極度享受。

在這種精致豐富的享樂環(huán)境下，有更多的人把自己的才情、想法、創(chuàng)意轉(zhuǎn)移到建設(shè)生活中精致的物質(zhì)生活的再創(chuàng)造上，這才有了那些制作精良、風(fēng)格簡練的生活器物。趙強(qiáng)在《論晚明士人群體的物化審美風(fēng)尚》中曾提出，“玩物”風(fēng)尚的流行，由于風(fēng)氣使然大量文人生活方式、 價值取向的轉(zhuǎn)變使他們以積極飽滿的熱情醉心于現(xiàn)實生活中看得見摸得著體驗得了的器物，努力探尋生活美學(xué)與生活哲學(xué)。

4 明代思想的開放

明代末年的文人，使晚明時期出現(xiàn)的文化思潮運(yùn)動,是兩千年封建文明抹上了不容輕易忽略的一筆。明代的文化思想思潮“心學(xué)”的出現(xiàn)，是當(dāng)時文人墨客思想上一次心靈的解放，從而引起文人與工匠的合流，使明代在器物上出現(xiàn)了許多精品。

4.1 文化思潮運(yùn)動

江南文人群體掀起的晚明時期出現(xiàn)的文化思潮運(yùn)動，是濃墨重彩的一筆，關(guān)于這個時代的文化思想潮流以王陽明“心學(xué)”為代表?！靶膶W(xué)”打破了原有程朱理學(xué)的思想直指本心，王陽明學(xué)說中“致良知”“知行合一”的觀點，強(qiáng)調(diào)了“心”的作用，自由解放的精神，打破陳舊的思想?！靶膶W(xué)”認(rèn)為致良知來源于自己的頓悟，所以圣賢與凡夫俗子并無差別。明代中晚期，由于外部戰(zhàn)火不斷內(nèi)部朝綱混亂，對于文人士大夫來說達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，在紛擾混亂的世界中如何保持本心對于文人自身的要求也達(dá)到了較高的水平。

4.2 世俗化中文人與工匠的合流

要知道文人是清高孤傲的, 那為什么會與百工匠人合流呢？ 首先在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化多方影響的作用下等級森嚴(yán)的禮教傳統(tǒng)被打破，文人士大夫與俗人的界限進(jìn)一步的模糊。而當(dāng)時“心學(xué)”認(rèn)為只要致良知就都是圣人。東林黨首鄒元標(biāo)提出“父母就是天地,赤子就是圣賢,奴仆就是朋友,寢室就是明堂”。由此為文人指導(dǎo)參與工匠的設(shè)計制作提供了更加廣闊的空間。

5 文人的器物情懷

至此形成了文人與工匠合流的新氣象，這個時候文人以自己的文學(xué)修養(yǎng)、審美、情趣進(jìn)一步進(jìn)入世俗生活，而這一種更深層次的融合實質(zhì)上是文人提升了世俗工匠的審美能力與精神世界。文人與工匠的結(jié)合并不是技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)造，手持筆桿的文人墨客并不能在技術(shù)上提供建設(shè)性意見，而是以自己的文人情懷浸透于物中。雖然說封建禮教深受沖擊但由文人引發(fā)的器物創(chuàng)作與器物改良很快形成一種審美理念成為一種社會風(fēng)尚，深受從達(dá)官顯貴到平民百姓的追捧。這種風(fēng)氣又反作用于器物如家具的設(shè)計生產(chǎn)，文人們積極投身于家具的設(shè)計制作，而這些作品的品評又以文人雅士的評判標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)。在這個時代工匠技能達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，又深受文人墨客思想的浸潤，思想與技藝的融合，兩者相得益彰，使這一時期的家具達(dá)到空前的高度。

5.1 環(huán)境中的器物

明代中晚期的享樂主義的思潮盛行，居住環(huán)境彰顯著主人身份與眼界，富有的達(dá)官貴人意圖在嚴(yán)肅和刻板家宅中的簡顯示出高雅的華貴生活。文人墨客仕途多舛滿腔豪情無從可寄只能醉心田園，于是私家園林便在生活中出現(xiàn)了。在這片天地里書中的風(fēng)、花、雪、月、梅、蘭、竹、菊圍繞文人所展開，讓人意與自然的融合使文人活成詩意地生活著既滿足了文人田園的向往又不至于流落田園的凄涼。這里成為文人墨客的文化場所，不一定華麗但一定雅致，即使一花一木一草一石也是經(jīng)過精心設(shè)計，從家院到內(nèi)室物的規(guī)劃擺放盡顯文人的格調(diào)之雅、品位之高。這時家具作為配角出現(xiàn)，家具與環(huán)境相互照應(yīng)形成一個完整的詩化的體系，家具作為一個藝術(shù)品點綴其中，這是為什么文人與工匠愿意無止境再創(chuàng)造的原因。

5.2 文人創(chuàng)作明式家具的典范

明代文人對生活充滿了熱愛，對藝術(shù)極其鐘情，將平淡與高雅通過自己的需求結(jié)合到一起，以文入器使這個時代家具成為實用性與藝術(shù)性完美地相融的典范。今天我們可以從現(xiàn)在流傳下來的古典家具珍品中看到當(dāng)時文人墨客的遺跡。現(xiàn)在藏于故宮博物院的“流云樓”中的一件聞名遐邇的天然木家具，是明弘治間狀元用過的舊物，因文人董其昌、除繼儒又先后在家具上提詩，因此名聲大噪。可以看出當(dāng)時文人喜歡在明式家具上題詩畫并銘刻確實有案可查，并常有佳話流傳。我們生活中所見的明式家具，是隨著時間的流逝文人與工匠在設(shè)計制作中反復(fù)琢磨不斷演化而來。

6 結(jié)語

從上述我們可以看出明代的家具樣式是不斷發(fā)展而來的，從經(jīng)濟(jì)、政治的影響到工藝的成熟與文人的加持，由豪氣在家具上題詩作畫到整體家具線條的靈動考究體現(xiàn)的是非凡的匠心與細(xì)膩的情懷。生活中我們常常見的明式家具，也認(rèn)為它是值得品味觀賞的，雖然經(jīng)歷了歲月的洗禮卻透漏細(xì)膩與溫潤。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，如何把中國人的傳統(tǒng)生活智慧與現(xiàn)在繁雜都市生活和鮮明的地域文化特征表現(xiàn)出來，對當(dāng)下現(xiàn)實生活有所啟迪、有所借鑒是寫該文的目的。我們應(yīng)該依托在時代背景下汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分傳承工藝傳達(dá)思想。作為研究者應(yīng)當(dāng)有明代文人的風(fēng)骨，深入挖掘當(dāng)代背景下的深刻文化內(nèi)涵融入于設(shè)計，探尋現(xiàn)代家具設(shè)計的方向。