孟曉蕾

(西安石油大學, 陜西西安 710065)

1 研究背景

陜西省共有新疆籍少數(shù)民族大學生4 000 余名，分布在全省30 余所高校中。因為地理上的機緣，在陜學習的新疆籍少數(shù)民族大學生相較其他內地省份會多一些，如何把握新疆籍少數(shù)民族大學生的心理狀態(tài)是陜西各個高校學生思想工作中不可或缺的部分。

目前國內針對內地新疆籍少數(shù)民族大學生的心理方面的研究主要集中在心理健康、民族認同、思政教育等方面，極少有從其文化層面，尤其是對文化無意識的研究。該文以西安某高校為例，通過問卷調查的研究方法，以期收集到內地新疆籍少數(shù)民族大學生這一群體的夢的主題，探討內地新疆籍少數(shù)民族大學生典型夢的特點，并參考文獻，與國內一般大學生的典型夢進行比較與討論： 因為漢族與新疆少數(shù)民族在文化層面有很大的差異，這種差異會通過無意識會從夢里反映出來；同時，通過運用心理分析的方法對其中出現(xiàn)頻率最高的三個主題進行討論，進一步分析這些典型的夢背后蘊含的意義，從深度心理學的層面分析在內地求學的新疆籍少數(shù)民族大學生們的心理現(xiàn)狀。

2 研究方法

2.1 研究被試

選擇西安某高校本科在讀的新疆籍少數(shù)民族大學生進行網絡問卷調查，共收回有效問卷166 份，在讀專業(yè)包括經管、人文、外語、機械、化工等理工類和文史類專業(yè)。

2.2 研究工具

使用陳珅等在2010年根據(jù)Zadra 和Nielsen 編制的典型夢調查表 （Nielsen’s Typical Dream Questionnaire，55TDQ）翻譯的修訂中文版量表（Nielsen’s Typical Dream Questionnaire，55TDQ-C）。該量表最初英文版本的典型夢的調查量表由Nielsen 等在2003年發(fā)表，量表由55 道題組成，旨在了解被試的夢的主題及發(fā)生頻率。計分方式如下：從未夢到記0 分，只夢到一兩次記1 分，有時會夢到記2 分，經常夢到記3 分，非常頻繁地夢到記4 分。

3 研究結果

3.1 典型夢的主題

翻譯修訂后的中文版在本研究中的信度系數(shù)α=0.947，所有被試得出的均值明顯高于陳珅等在2010年對一般大學生測試的均值分數(shù)。

新疆籍少數(shù)民族大學生最常夢到的前3 種典型夢的主題依次是：“31.學校、老師、學生”，“5．享用美食”和“38．考試失敗”，頻率百分比均達到了70%以上。該研究結果與陳珅等人（2010）得出的中國大學生典型夢的主題數(shù)據(jù)結果有一定的差異。

3.2 典型夢的性別差異

研究結果發(fā)現(xiàn)，男生中夢到典型夢的比例略少于女生。不同性別的新疆籍少數(shù)民族大學生在11 個典型夢的主題出現(xiàn)比例上有顯著差異，不僅表現(xiàn)在發(fā)生比例排在前十位的主題中。

4 分析與討論

4.1 新疆籍少數(shù)民族大學生與漢族大學生典型夢的主題比較

（1）宗教因素。

研究結果發(fā)現(xiàn)，在測試的55 個典型夢的主題中，新疆籍少數(shù)民族大學生平均每人可以回憶起約21 個，而之前的研究中發(fā)現(xiàn)，漢族大學生平均每人只能回憶起12 個左右的典型夢的主題（陳珅等，2010）。在典型夢的主題發(fā)生比例上，新疆籍少數(shù)民族大學生領先較多。國外的相關研究發(fā)現(xiàn)平均每個人可以回憶起17-18 個夢境（Micheal Schredl，2004），由此可見，新疆籍少數(shù)民族大學生出現(xiàn)典型夢的比例更接近于國外的數(shù)據(jù)。新疆籍少數(shù)民族大學生多信奉伊斯蘭教,而西方的歷史文化中也融入了宗教因素，因此，典型夢的比例增加可能與信仰相關。

（2）地緣因素。

早期及西方的研究發(fā)現(xiàn)，典型夢的主題具有跨文化和跨時間的一致性，這在該研究中也有所體現(xiàn)：新疆籍少數(shù)民族大學生與漢族大學生、 西方被試的成長背景、文化背景，包括測試的時間都有較大差異，但他們呈現(xiàn)出的排名前十位典型夢的主題卻有半數(shù)以上的一致性。且無論在典型夢的數(shù)量還是排名前十位的典型夢的主題，與西方被試比較，新疆籍少數(shù)民族大學生都比漢族大學生顯示出更多的相似性，而從地緣上來看，新疆比內地更靠近歐洲大陸，因此，典型夢的主題與地緣也有一定的相關因素。

4.2 幾個典型夢的心理分析

4.2.1 “學校、老師、學生”與“考試失敗”

因為過往經歷、被試身份和施測時間，所以這次關于典型夢的主題的研究結果中，“學校、老師、學生”與“考試失敗”排名特別靠前?！皩W校、老師、學生”這一典型夢的主題在漢族大學生中出現(xiàn)的比例和頻率也非常高。兩個研究結果的一致性也進一步印證了被試的身份對其夢境的影響作用較大：因為他們都是大學生，且“學校、 老師、 學習” 這些校園因素伴隨著他們長大，同時當下他們仍然是學生身份，根據(jù)弗洛伊德夢的夢的解析理論，日常的生活是夢的主要構成材料，所以他們出現(xiàn)這一夢的主題比例和頻率都很高。此外，因為施測時間為期末考試剛剛結束的時候，考試作為新疆籍少數(shù)民族大學生的外在壓力，就轉化為他們馬上回家的喜悅和對考試結果擔憂的心理內部沖突，從而在“考試失敗”這一夢的主題中展現(xiàn)出來。

與漢族大學生不同的是，該研究發(fā)在“學校、老師、學生”這一主題中，性別差異并不明顯，說明新疆籍維吾爾族大學生中無論男生女生都表現(xiàn)出較為一致的發(fā)生比例，女生并未表現(xiàn)出明顯地高于男生的對于環(huán)境的敏感性，這一研究結果與漢族大學生的研究結果有所不同，顯示出了新疆維族大學生和漢族大學生之間的差異性。

4.2.2 “享用美食”

“享用美食”這一夢的主題在新疆籍少數(shù)民族大學生中出現(xiàn)的比例和頻率都非常高，這一點也是與漢族大學生不同的。

“吃”本身是具有接受和同化意義的動作，夢中的食物對應的就是精神的食糧。通常吃東西是在饑餓的狀態(tài)下進行，但這里的夢的主題是“享用美食”，強調的是“享受”和“美食”，并未強調饑餓、渴望的心理狀態(tài)。

（1）美食。

眾所周知，新疆的美食非常多，特色食物是新疆文化輸出的重要組成部分，飲食文化更是植根于新疆的歷史土壤中。

以手抓飯為例，相傳它最早就是以“藥方”的形式出現(xiàn)的，食用后可以強身健體；在烹制的過程中，選取了多種食材進行融合、小火燜熟。這種食物在新疆文化中就已經具有了“療愈”的意象，制作過程也有“轉化”的意象。

（2）享受——“吃”。

新疆籍少數(shù)民族大學生到內地求學后面臨的挑戰(zhàn)很多，生活的差異、語言的變化、習俗的不同、遠離親人的孤獨，以及學習上的重大壓力等等。在這種特定條件下，他們夢中出現(xiàn)“吃”的動作，本身也象征著接受新文化新知識，“咀嚼、品味”也是理解、分析、剔除、接受的過程，食物“下咽”的過程也有轉移焦慮的作用，可以安撫他們在新環(huán)境下產生的緊張、恐慌的情緒。

此外，新疆籍少數(shù)民族大學生來到內地求學后，因為宗教及信仰等因素，其飲食結構也與之前基本保持一致，所以在感受外界文化環(huán)境、語言環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生重大變化的同時，他們賴以生存的食物還是熟悉的，這種家鄉(xiāng)的味道可以給他們以心理上的安慰，也可以緩解在適應新環(huán)境的過程中所產生的不適感。這種日常生活中的熟悉的食物就自然而然地成為夢的材料來源； 而對于家鄉(xiāng)的思念和對家鄉(xiāng)食物的依戀也是他們頻繁出現(xiàn)這一典型夢的主題的內在原因。

5 結論

新疆籍少數(shù)民族大學生與漢族大學生在典型夢的主題發(fā)生比例有較大差異，這一差異可能存在宗教和地緣因素。此外，他們遠離家鄉(xiāng)，來到陌生的環(huán)境，尤其面對學習帶來的壓力，即便是與漢族大學生相同的夢的主題，其背后所產生的原因也有所不同。因此，如果從集體無意識的角度去探究他們的夢或許會有更多的發(fā)現(xiàn)。