劉峰 董強

在北京西郊石景山區(qū)模式口大街翠微山南麓，有著一座明代正統(tǒng)年間修建的古禪寺，明英宗欽賜匾額定名為“法海禪寺”。這座百年古剎曲徑清幽，譽滿京城，最負盛名的莫過于寺廟大雄寶殿內(nèi)遺存的明代壁畫，堪稱明代佛教壁畫之最。它可與同時代歐洲文藝復(fù)興名畫相媲美，被譽為“中國的西斯廷圣母”。然而，就是這樣一個中國壁畫史上的卓然瑰寶，卻數(shù)度慘遭劫難。作為國家一級文物和北京地區(qū)重要的歷史古跡，法海禪寺壁畫背后究竟蘊含了多少工匠們的心血？又有多少鮮為人知、驚心動魄的壁畫保護故事呢？

翠微山下修禪寺

法海禪寺坐落于北京西郊的翠微山麓，此處源自于太行山脈，游人置身其間，頓覺寧靜致遠之感。法海禪寺臨近京西駝鈴古驛道模式口大街，遠山門在山下街口，一條蜿蜒曲折的小徑通往翠微山腳，跨過造型奇特、小巧玲瓏的“四柏一孔橋”，紅墻碧瓦的山門赫然映于眼簾。法海禪寺主體沿中軸線錯落分布，大致有四進院落，依山勢逐層升高，修建有護法金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藥師殿和藏經(jīng)閣等建筑群。整座寺廟布局嚴(yán)謹(jǐn)，殿宇軒昂，樓閣掩映，錯落有致，一派皇家氣勢，等級頗高。禪寺內(nèi)遺存有《勅賜法海禪寺碑記》《法海禪寺記》兩座石碑文，記述了法海禪寺的來歷。據(jù)記載，法海禪寺于明英宗正統(tǒng)四年（1439）閏二月動工修建，至正統(tǒng)八年（1443）十月才完工。

據(jù)說，法海禪寺的修建與明英宗御用太監(jiān)李童有關(guān)。李童，字彥真，號樸庵，江西廬陵人。生于洪武己巳年（1389）四月，卒于景泰癸酉年（1453）五月。李童自幼家境貧寒，15歲入宮，先后侍奉過明成祖朱棣、明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁鎮(zhèn)和明代宗朱祁鈺，堪稱五朝元老，在大內(nèi)獨掌實權(quán)。李童自感生于太平盛世，承蒙皇帝賞識，頓覺皇恩浩蕩，遂欲修造佛寺以報天恩。緣于這一想法，李童便一心一意尋找適宜的吉壤福地。一日夜里，李童在夢中遇見仙人，指點其一二，告知其在翠微山陽面，龍泉寺的左邊，可覓此福地。翌日，李童親自前往勘察，果然見此地“峰巒環(huán)抱，高明夷曠，天造地設(shè)，誠清凈之域”，非常適宜修建佛寺。于是，李童拿出他畢生積蓄，又募集諸多善款，盡心營造佛寺。李童死后，就葬于法海禪寺西南側(cè)，現(xiàn)存有一方古碑，為明景泰四年（1453）所立，名叫《御用監(jiān)太監(jiān)樸庵李君碑》，碑文詳細記錄了李童的生平事跡。

有關(guān)法海禪寺的來歷，還有一種說法。相傳，明英宗朱祁鎮(zhèn)一日外出夜游，忽見頭上紫微星黯淡無光，而其旁有一星甚是明亮，遂懷疑天相顯示有欺主的跡象，于是詢問李童，此天相喻為何意。李童也并不知曉，于是請求出宮調(diào)查。約過半旬，李童回奏說他在翠微山下磨石口（今北京西郊模式口）村以北見到一座名為蟠龍山的山峰，山下的街道看似龍形，欺主之星很可能就應(yīng)驗在此處。為此，李童向英宗諫言，為了破除賊星風(fēng)水，應(yīng)在此地修建寺廟，以鎮(zhèn)邪氣。英宗聽后，甚為贊許，遂命李童在此營建佛寺，并又陸續(xù)修造了承恩寺和慈祥庵（今北京西郊田義墓）。

寺內(nèi)建筑分布

正統(tǒng)八年（1443）十月，寺廟修造完畢。明英宗朱祁鎮(zhèn)特賜名為“法海禪寺”，并頒有《大藏經(jīng)》一部，使之成為當(dāng)時頗負盛名的一座皇家寺院。之所以冠名法海禪寺，在于“法海”本義源于“佛法廣大難測，譬之以?！?，意指佛法無邊、包羅萬象。法海禪寺修造完后，氣勢宏偉契闊。整個寺廟的選址十分注重風(fēng)水，它依山而建，由南向北逐漸升高，呈四層階梯狀分布。法海禪寺所處的位置向東緊鄰饅頭山，向南是居民聚集的模式口村，向西則是蟠龍山。四周群山環(huán)抱、山勢綿延，是頗有福澤的風(fēng)水寶地，法海禪寺西面就佇立著一座千年古剎—龍泉寺。事實上，這附近還有許多寺廟，風(fēng)水之盛可見一斑。

據(jù)史料記載，法海禪寺的遠山門在翠微山腳下，有3個拱形門樓，門口處佇立著兩頭石獅子，可惜已遭損毀。隨著周邊居民日漸增多，遠山門的痕跡已蕩然無存。沿著崎嶇小路，可徑直抵達法海禪寺大門。法海禪寺前有一條小渠，上面原橫亙著一座拱橋，環(huán)繞著四棵柏樹，民間有“四柏一孔橋”之稱。為了方便香客進寺，橋被改成平橋，柏樹依舊繁茂昌盛。放眼望去，法海禪寺門前的巨柏，寺內(nèi)石墻上長出的奇柏，寺后古藤互生的柏林，寺西面的山谷翠柏，寺東面的天然長廊柏，構(gòu)筑起一幅“柏畫林濤”的美景。拾階而上，還沒進山門，肅穆之感油然而生。高而長的石頭臺階樸素沉穩(wěn)，高高的臺階仿佛是一種修為，瞬間讓人的內(nèi)心平靜下來。

臺階高處便是護法金剛殿，此處是法海禪寺四層階梯狀院落的第一層。穿過護法金剛殿，殿后的臺階左右兩側(cè)分別是刻有《法海禪寺記》和《勅賜法海禪寺碑記》的石碑。再向上走，漸入清凈之地。到達第二層，迎面的是天王殿，穿過天王殿后，便是大雄寶殿，此處便藏有寺中瑰寶，即聞名遐邇的明代佛教壁畫。兩座大殿的東、西二側(cè)，分別佇立著伽藍殿和祖師殿。大雄寶殿的殿外有千年的白皮松，大殿建筑兩側(cè)分別立著兩棟經(jīng)幢，即“三寶施食幢”和“佛頂尊勝陀羅尼幢”，此乃鎮(zhèn)寺之寶。這一層規(guī)模最大，是僧侶們?nèi)粘Ｖv經(jīng)弘法的場所。第三層主殿為藥師殿，在這一層中分布著方丈的日常居所和名為“選佛場”的精舍。最后一層地勢最高，這里是藏經(jīng)樓的所在地。

寺內(nèi)“五絕”

京城內(nèi)寺廟眾多，法海禪寺毗鄰西郊，一度名不見經(jīng)傳。盡管如此，法海禪寺卻有“五絕”。

首絕就是寺內(nèi)所繪壁畫，歷經(jīng)500多年的歲月洗禮，法海禪寺大雄寶殿內(nèi)的六面墻上，至今完整保留著9幅極其精美的明代壁畫。壁畫分布于大雄寶殿北墻門的兩側(cè)以及中佛像座龕背后和十八羅漢身后兩面山墻上，壁畫面積達236.7平方米。法海禪寺壁畫是元明清三代以來，宮廷畫師所作的為數(shù)極少的精美壁畫之一，也是北京地區(qū)留存至今的古代壁畫中的杰出代表，它與甘肅敦煌莫高窟壁畫、山西芮城永樂宮壁畫一道，堪稱中國壁畫藝術(shù)史上的臻品。

第二絕是大雄寶殿頂部所繪曼陀羅藻井，這是我國現(xiàn)存的明代藻井實物中的精品。藻井上圓下方，通高1米，分作3層，層層上收。最上層為圓形，中間層為八角形，最下層為正方形，象征著佛所居住的玄妙須彌山。每層鑲嵌小方木塊拼成的斗拱，個個精雕細琢，巧奪天工，主要起裝飾和美化的作用。

第三絕是龍鈕大銅鐘，原來懸吊在大雄寶殿殿前臺基檔側(cè)，現(xiàn)在已經(jīng)移到了東側(cè)的展室。大銅鐘高達兩米左右，鑄造精湛，為明正統(tǒng)年間所鑄。鐘身上部鑄有經(jīng)文咒語，下部鑄有《般若波羅蜜多心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。

第四絕是兩棵高大挺拔的白皮松，這兩棵白皮松已逾千年，至今枝葉茂盛、蔭覆半院，這兩棵“活文物”象征著這座古禪寺綿延的生命力。

第五絕是“四柏一孔橋”，這是一座拱形小石橋，周圍有四棵古柏環(huán)繞。橋旁的一塊巨石上鐫刻著“四柏一孔橋”五個字，傳說此橋為明代所造。每到夏季來臨之際，清洌泉水匯成小溪，潺潺流經(jīng)橋底，周圍蒼松巨柏生機勃勃。如今橋下已是荒草萋萋，小橋流水的美景也只能見諸史端了。

明代壁畫之最

法海禪寺所有建筑中，尤以大雄寶殿最為宏大，這里是供養(yǎng)神佛之處，室內(nèi)布局錯落有致，格外講究。一入大殿，映入眼簾的便是三世佛的神像，繞過影壁，左右兩側(cè)分別是十八羅漢像。原本壁畫是佛像的背景，可惜佛像早已慘遭毀壞。大殿寶頂上是3個明代的曼陀羅藻井，藻井上的圖案美輪美奐，獨具藏傳佛教藝術(shù)特色。藻井的規(guī)格呈上圓下方形，代表著天圓地方。藻井以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，木料面上繪制有精美圖案。

在佛像、藻井和壁畫的映襯下，整個大殿給人以肅穆莊重之感。當(dāng)然，最引人注目的莫過于大殿內(nèi)的彩繪壁畫。壁畫一氣呵成，給人以精妙絕倫、氣勢恢弘之感。整個壁畫，共繪制有36個神態(tài)各異、舉止不凡的佛經(jīng)人物，幾乎涵蓋了所有密宗神佛形象。從壁畫的繪畫風(fēng)格上看，法海禪寺壁畫繼承了宋代院體畫的藝術(shù)特色，造型典雅，用筆工致，它在一定程度上回避了元代野逸的風(fēng)格，頗具唐宋遺風(fēng)。揆諸史乘，唐宋時期皇宮內(nèi)就專門供養(yǎng)有一批畫家，主要承擔(dān)著宮廷畫師的角色。他們的繪畫風(fēng)格工整嚴(yán)謹(jǐn)、色彩艷麗、物態(tài)細膩、裝飾感強，所創(chuàng)之作被稱為“院體畫”。此外，不少非宮廷畫家也多仿照他們的繪畫風(fēng)格進行創(chuàng)作。院體畫的取材，或花鳥山水，或帝王肖像，或描繪重大活動場景，最著名的院體畫莫過于五代南唐畫家顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》。

大殿內(nèi)的壁畫內(nèi)容大致可以分為四個部分，即《祥云圖》《佛眾赴會圖》《三大士圖》《帝釋梵天禮佛護法圖》。從繪畫的手法上看，壁畫遵循佛教藝術(shù)特點，采用傳統(tǒng)設(shè)色方法，主要以青綠二色為主色調(diào)，輔以朱砂、白堊等顏色，并運用極其精細的工筆設(shè)色方式層層暈染，最后再提點勾勒。這種設(shè)色方式使畫面中的人物面部表情栩栩如生，逼真?zhèn)魃瘢扔辛Ⅲw感，又有空間感，與平涂填色的衣服形成對比，更顯得有主有次。法海禪寺壁畫堪稱明代壁畫之最，藝術(shù)價值極高。

壁畫中的佛國世界

壁畫與殿內(nèi)原有的25尊塑像以及3個曼陀羅藻井構(gòu)成了一個有機的整體，共同表現(xiàn)出釋迦宣講佛法，上下四維、十方三世諸佛、菩薩、天人等赴會聽法的宏大場景。壁畫精美絕倫，其中中央佛壇背壁一鋪；三尊佛像背后所繪《祥云圖》三鋪；東西壁各繪《佛眾赴會圖》一鋪；佛壇背壁壁陰所繪《三大士圖》合為三鋪；后門兩側(cè)相對而繪《帝釋梵天禮佛護法圖》兩鋪?！斗鸨姼皶D》上方表現(xiàn)五方佛、六觀音、四菩薩和一飛天乘云赴會，下方則繪出奇花異木、幽巖曲徑、流泉奔瀑等景象，一派佛國仙境?！度笫繄D》表現(xiàn)了觀音、文殊、普賢三位菩薩，三菩薩處于祥云繚繞的山水背景之中，更凸顯出形象的超逸與高潔。《帝釋梵天禮佛護法圖》共涂繪有以帝釋、梵天為首的20位天神，眾天神前后相隨，分兩組相對逶迤而來。根據(jù)英國記者安吉拉·萊瑟姆于1937年在《倫敦新聞時報》上所刊登的法海禪寺大雄寶殿照片，可知殿內(nèi)中央佛壇原存過去、現(xiàn)在、未來三佛和二菩薩木雕，東西兩墻佛壇上亦陳設(shè)二菩薩、十六羅漢、大黑天和功德主李童塑像，加上三佛上方、殿頂藻井所繪的毗盧遮那、藥師佛和阿彌陀佛等圖案，雕塑、藻井和壁畫相輔相成，共同映現(xiàn)出一個時空交錯、包羅萬象的佛國世界。

從整體上看，法海禪寺壁畫在構(gòu)圖方面采用的是一字平鋪的構(gòu)圖方法，即左右兩邊呈軸對稱分布。這種構(gòu)圖手法具有一定的敘事性。事實上，這種構(gòu)圖手法已出現(xiàn)在許多宗教題材的繪畫作品之中，最著名的莫過于唐代“畫圣”吳道子所創(chuàng)作的《八十七神仙卷圖》和北宋武宗元的《朝元仙仗圖》。這種構(gòu)圖手法可以讓眾多人物同時涌現(xiàn)，或三兩一組，或一人獨立，使畫面帶有一種平穩(wěn)大氣的感覺。法海禪寺壁畫沿襲了宋代院體畫創(chuàng)作技法，秉承了唐代畫風(fēng)。據(jù)考證，法海禪寺壁畫的粉本極有可能就源自于唐代。（未完待續(xù)）