周麗

【摘 要】 文章闡述了馬克思需要理論的內(nèi)涵和主要內(nèi)容。運(yùn)用馬克思需要理論剖析了新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論意義：從對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”上充分理解和把握“需要”;不平衡不充分的發(fā)展，制約和影響著人們對(duì)美好生活的需要的實(shí)現(xiàn)。論述了馬克思需要理論對(duì)于我國(guó)主要矛盾制定的現(xiàn)實(shí)意義：人民群眾的需求是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量，立足現(xiàn)實(shí)基本國(guó)情和現(xiàn)階段發(fā)展的實(shí)際情況，分階段、有秩序地實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要。

【關(guān)鍵詞】 馬克思需要理論;新時(shí)代主要矛盾;現(xiàn)實(shí)意義

一、馬克思需要理論體系的內(nèi)涵

1、馬克思主義需要理論的內(nèi)涵

馬克思主義需要理論是馬克思主義思想理論體系中重要的哲學(xué)思想范疇，它是馬克思在研究人類社會(huì)形成和發(fā)展過程中，深刻分析人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因這一過程中形成的，其宗旨是為了人類的解放服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)滿足人的需要的理論，其追求的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要滿足。馬克思的需要理論首先是建立在人和社會(huì)的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為：“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)”，人和動(dòng)物最大的區(qū)別是人是通過自己的大腦來思考自己所需要的東西，并且會(huì)為了自己所需要的而盡自己的一切努力去為之奮斗。人的需要具有社會(huì)性，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生不同的變化。而動(dòng)物是出于本能和生理的渴望來獲得某種身體或生理的需求，是生物上的，不具有社會(huì)性。馬克思的需要理論中關(guān)于人的需要問題是關(guān)系到人的生存和發(fā)展的關(guān)系問題，滿足人的需要也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。在馬克思主義需要理論中把人的需要和發(fā)展的問題聯(lián)系起來，從而也使馬克思需要理論對(duì)整個(gè)人類歷史的發(fā)展有了很強(qiáng)的理論指導(dǎo)價(jià)值。

2、馬克思需要理論的主要內(nèi)容

馬克思需要理論是馬克思在探索人類社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力中產(chǎn)生，其內(nèi)容隨著馬克思其他的理論發(fā)展而不斷的豐富和發(fā)展的理論觀點(diǎn)。

（1）需要是人的本質(zhì)。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，[1]這也看出馬克思對(duì)需要的考察實(shí)際上也是對(duì)人性的考察。在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>—書摘要》中馬克思說：“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。”馬克思已經(jīng)把人的需要和人的本質(zhì)等同化了。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的需要看成是體現(xiàn)和確定人的本質(zhì)不可缺少的對(duì)象。馬克思說：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自己的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說，對(duì)象成了他自身”。[2]

（2）需要是人們生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的目的，是刺激生產(chǎn)力提高的推動(dòng)力。生活在社會(huì)中的每一個(gè)人，每天都有這種或另一種的需求，有生存上的需要，也有滿足精神的需求。當(dāng)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料還不是很豐富的時(shí)候， 生產(chǎn)的產(chǎn)品只夠滿足人們的生存的時(shí)候，人們的需求也會(huì)較之簡(jiǎn)單化，而隨著生產(chǎn)力極大提高，科技的飛速猛進(jìn)，人們改造自然的能力也有了很大的提高，這時(shí)人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到完全的解決，人們的就會(huì)不僅僅要尋求物質(zhì)資料滿足，在精神層面上也會(huì)有更高的需求。社會(huì)的發(fā)展在很大的層度上都是受到了需求的刺激，需求刺激生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。“歷史不過是追求著自己的目的人的活動(dòng)而已?！盵3]人是富有思想和意識(shí)的，人的客觀實(shí)踐活動(dòng)也是帶有一定的目的性的，人類通常會(huì)根據(jù)自身的切實(shí)需要而作用于客觀世界，從而生產(chǎn)出能滿足自己在物質(zhì)和精神上的需要，正是人類的這種為滿足生活和精神上的需要的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這也是人類社會(huì)所特有的性質(zhì)。

二、運(yùn)用馬克思需要理論深刻剖析新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論意義

將馬克思的需要理論與中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合，為我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展和新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)化奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[4]這一表述體現(xiàn)了以人為本的思想，是在對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需要做出深刻分析而提出，正是對(duì)需求的考量，體現(xiàn)出我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思需求理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的思想，并在這一基礎(chǔ)上做出對(duì)我國(guó)主要矛盾的深刻把握，這是新的歷史時(shí)期的重大理論創(chuàng)新和歷史貢獻(xiàn)。對(duì)于新時(shí)代我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，從需要的理論視域上，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行把握。

1、從對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”上充分理解和把握“需要”

馬克思需要理論中含有對(duì)物質(zhì)生活需要的訴求，也包含有對(duì)精神生活需要的渴望。隨著我國(guó)改革開放四十周年以來，我國(guó)的綜合國(guó)力有了顯著的提高，伴隨著人們的生活水平也有了很大的提高，人們已經(jīng)不在于滿足于物質(zhì)上的充裕，更多的人已經(jīng)轉(zhuǎn)向精神生活的層面，主要表現(xiàn)出對(duì)民主，法治，公平，正義，安全和環(huán)境的要求也越來越高。對(duì)于我國(guó)需求上的發(fā)生的這些變化，正是成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在制定國(guó)家政策和主要矛盾把握上的重要考量。我國(guó)提倡以人為本的，崇尚人本主義思想，為人民服務(wù)是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的宗旨。滿足人們對(duì)美好生活的需求，也就成為我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要的目標(biāo)。

主要矛盾中對(duì)于“美好生活的需要”的表述，表明人們不僅僅為滿足其自身的生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而更多的轉(zhuǎn)向于對(duì)美好生活的向往的需求，這樣的美好生活的愿望帶有享受和可持續(xù)發(fā)展的需要，這就對(duì)環(huán)境、醫(yī)療、教育、安全、公平、公正等更高層次的“精神的和社會(huì)的需要”有了更深層次的追求。從[5]歷史唯物主義上看，人民群眾是歷史的參與者，也是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。因此，對(duì)人們實(shí)際生活需要的考量是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)階段主要矛盾轉(zhuǎn)化做出定論的重要依據(jù)。

2、不平衡不充分的發(fā)展，制約和影響著人們對(duì)美好生活的需要的實(shí)現(xiàn)

“不平衡不充分的發(fā)展”是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r做出的結(jié)論，是我們著力解決的重要問題。當(dāng)前，我國(guó)科技有了較大的進(jìn)步，改革開放四十周年，較大程度上改變了人們的生活水平，綜合國(guó)力也有了很大程度的提高，為人們更好的生活提供了良好的物質(zhì)條件。但是另一方面，我們也應(yīng)該看到，國(guó)家在改革開放發(fā)展的這四十周年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有很大的不平衡的，當(dāng)前，東西部的發(fā)展出現(xiàn)貧富分化較為嚴(yán)重，東西部人們的生活存在較大差距，再者南北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異也較大。隨著社會(huì)分配的加速分化，貧富差距也在急速的擴(kuò)大，城鄉(xiāng)之間地區(qū)之間發(fā)展失衡也日益嚴(yán)重。如何解決這些差異，徹底擺脫“不平衡不充分”的發(fā)展現(xiàn)況成為我們國(guó)家目前發(fā)展的首要問題。我們只有解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的不平衡的現(xiàn)狀才能真正的實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的對(duì)美好生活的需要。

“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”和“不平衡不充分的發(fā)展”兩者之間矛盾是相互對(duì)立，又和諧統(tǒng)一的。其矛盾的本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。解決了經(jīng)濟(jì)中“不平衡不充分的發(fā)展”的狀況才能有效的實(shí)現(xiàn)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，而“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題的動(dòng)力之因，兩者是相輔相成的和諧統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需求這一目標(biāo)，刺激著人們進(jìn)行更高層次的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并為這一目標(biāo)而努力奮斗，從而創(chuàng)造出更高水平的生產(chǎn)力。

三、馬克思需要理論對(duì)于我國(guó)主要矛盾制定的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思需要理論與中國(guó)的實(shí)際社會(huì)發(fā)展的狀況相結(jié)合，對(duì)我國(guó)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展具有良好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在歷經(jīng)改革開放四十周年后，人們的溫飽問題已經(jīng)得到解決，一般的物質(zhì)和文化等方面的基本生存需要已經(jīng)得到基本滿足，現(xiàn)階段，人們的目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向于追求更加美好生活的期待。

1、人民群眾的需求是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主力，是創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的重要力量。作為矛盾體的一方，其變化必然會(huì)引起社會(huì)主要矛盾的變化和發(fā)展。馬克思說“沒有需要，也就沒有生產(chǎn)”，[6]可見，生產(chǎn)是為了滿足需要服務(wù)，生產(chǎn)的根本原因是社會(huì)的需要。生產(chǎn)決定需要，生產(chǎn)創(chuàng)造需要，生產(chǎn)出的產(chǎn)品會(huì)最終被人們所享有的。生產(chǎn)力的水平越高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品會(huì)更加精細(xì)，產(chǎn)品的質(zhì)量就會(huì)越高，就會(huì)更多的能滿足人們的需要。需要促進(jìn)生產(chǎn)，并刺激生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力的革新與發(fā)展。正是在生產(chǎn)與需要的相互刺激、相互推動(dòng)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的不斷變化和發(fā)展。馬克思說：“必要?jiǎng)趧?dòng)將會(huì)擴(kuò)大自己的范圍。一方面，是因?yàn)楣と说纳顥l件日益豐富，他們的生活需求日益增長(zhǎng)。另一方面，是因?yàn)楝F(xiàn)在的剩余勞動(dòng)的一部分將會(huì)列入必要?jiǎng)趧?dòng)”。[7]我國(guó)的生產(chǎn)勞動(dòng)最終目的都是為了滿足人們的實(shí)際需要，這包含社會(huì)的需要和個(gè)人的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革，人們的生活方式和思想方式的不斷發(fā)展，人們也有了更高層次的要求，人們向往更和諧的自然環(huán)境，向往更高質(zhì)量的生活。因此對(duì)文化、生態(tài)環(huán)境、民主、公平等有了更高的向往。這就在很大程度上刺激社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)一步的提高，國(guó)家對(duì)文化、生態(tài)、民主、公平方面要做出重大的政策調(diào)整，以便滿足人們的實(shí)際需求。

2、立足現(xiàn)實(shí)基本國(guó)情和現(xiàn)階段發(fā)展的實(shí)際情況，分階段、有秩序地實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要

實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要必須要立足于我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，習(xí)近平總

書記在十九大報(bào)告中指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”因此我們要牢牢把握社會(huì)主義初期階段的這個(gè)基本國(guó)情，立足于現(xiàn)實(shí)，我們制定的方針政策不能脫離和違背這個(gè)現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)滿足人們對(duì)美好生活的需要也必須要立足于現(xiàn)階段的這個(gè)基本國(guó)情，并服從于基本國(guó)情。

實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需求，我們要分階段，有步驟的進(jìn)行。首先，我們對(duì)人們對(duì)美好生活的需求做下細(xì)分，要弄清楚哪些需求是符合當(dāng)今實(shí)際需要，具有可行性并且是符合人們的根本利益的，找出這些迫切需求點(diǎn)作為黨和政府工作的重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。其次，分析哪些需求具有緊迫性，有待急需解決的，分析出這些需求是否具有現(xiàn)實(shí)可實(shí)行的客觀條件，對(duì)于這樣的需求可以列為黨和政府工作的重點(diǎn)。再次，分析需求本身的性質(zhì)。有的需求是有悖于人民的根本利益的，有的則是人們的虛幻需求，甚至于貪圖享受的需求，這樣的需求不但違背了社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律，也是會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，黨和政府要擦亮眼睛，仔細(xì)辨別，對(duì)于有享樂主義需要思想的人們要及時(shí)地給予教育和勸導(dǎo)。黨和政府在帶領(lǐng)人民大眾實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活需要的過程中，要尊重人民群眾的主體地位，與人民群眾同心協(xié)力，充分調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性、主動(dòng)性，帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)這一愿景而不斷地努力奮斗，以便更好、更快的實(shí)現(xiàn)這一愿景，同時(shí)黨和政府要有分析是非的辨別能力，不能全盤的接收，一味的迎合人們的需求。

人民有需求，國(guó)家有力量，人民有愿望，國(guó)家有希望。在實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活需求的愿景中，我們要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要相信我黨有解決這一矛盾的決心和能力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，始終代表著人民最廣大的根本利益，代表中國(guó)最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。長(zhǎng)期以來，黨和政府始終以人民的根本利益為奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的愿景是我黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然由于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展依然存在著不平衡不充分的問題，但是我們要充分認(rèn)識(shí)解決這一問題的長(zhǎng)期性和艱巨性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.515.

[2] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.125.

[3] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社， 1972.118-119.

[4] 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告http：//www.xuecan.net/19/17471.html.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].（第23 卷）260.

[6] 馬克思恩格斯選集[M].（第2 卷）3版.691.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].（第23卷）578.

【作者簡(jiǎn)介】

周 麗（1983—）女，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)碩士研究生.