趙瑞軍 鄭 迪

古代書院作為治學育人、傳播文化的重要場所，曾為延綿中華文化，凝聚民族精神起到了極其重要的作用?！皶褐疲詫нM人才，廣學校所不及。”（《欽定學政全書校注》）作為中國古代教育一種獨有的辦學機構(gòu)，書院起源于唐代，發(fā)展于宋代，興盛于明清，清末退出歷史舞臺。在其存在的一千多年里，為培養(yǎng)優(yōu)秀人才、傳承華夏文明、推動中華文脈的長盛不衰做出了巨大貢獻。魯東地區(qū)地處山東半島，深受儒家文化熏陶，歷來對教育十分重視，為中國傳統(tǒng)書院起源較早的地區(qū)。早在唐代，今濰坊臨朐地區(qū)就有了李公書院；宋元明清時期，隨著科舉的興盛，魯東地區(qū)書院亦得到突飛猛進發(fā)展；至清中期，伴隨全國“書院熱”的出現(xiàn)，魯東地區(qū)書院亦迎來其發(fā)展之春天，出現(xiàn)繁榮興盛景象。根據(jù)《山東通志》（上海古籍出版社1991 年版）統(tǒng)計，有清一代，山東共有書院103 所，以青、萊、登三州及膠州直隸州為主的魯東地區(qū)，有書院25 所，占全省的24.2%。如果根據(jù)《中國地方志集成·山東府縣志輯》（南京鳳凰出版社2004 年版）中所收181 種山東地方志統(tǒng)計，清代山東共有書院至少210 所，其中，魯東地區(qū)書院至少有34 所。這些書院不僅承載著魯東地區(qū)的歷史與文化，而且對推動魯東地區(qū)社會的發(fā)展起到重要作用。

黨的十八大以來，習近平總書記多次在公開場合提及傳統(tǒng)文化，在全社會掀起了弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮，國內(nèi)各種書院也如雨后春筍般出現(xiàn)。面對迅猛發(fā)展的書院文化，山東如何依托儒家文化發(fā)源地這一重要文化資源寶庫，推動域內(nèi)各種研究院、書院、研究中心的跨越式發(fā)展，就成了必須深入思考的重要問題。清代魯東地區(qū)書院承載著魯東地區(qū)的歷史與文化，其辦院的經(jīng)驗和做法歷久彌新，詮釋著從歷史到現(xiàn)代的穿越，文化與教育融合發(fā)展的蹊徑。鉤深索隱，觀往知來，研究清代魯東地區(qū)書院辦院模式，可給我們今天弘揚傳統(tǒng)文化平臺的建設帶來深刻啟示。

一、清代魯東地區(qū)書院的組織模式對當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺架構(gòu)定位的啟示

清朝初年，由于書院講學會誘使部分知識分子反清，清廷下令，“各提學官督率教官、生儒務將平日所習經(jīng)書義理，著實講求，躬行實踐，不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及號召地方游食無行之徒，空談廢業(yè)”（《古今圖書集成·選舉典》），對書院采取限制措施?？滴鹾笃冢宄y(tǒng)治趨于穩(wěn)定，為籠絡知識分子，清廷解除了書院禁令。至雍正時，統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，清廷傳諭各省：“建立書院，擇一省文行兼優(yōu)之士，讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也。督撫駐扎之所，為省會之地，著該督撫商酌奉行，各賜帑金一千兩，將來士子群聚讀書須預為籌畫，資其膏火，以垂永久。其不足者，在于存公銀內(nèi)支用。封疆大臣等并有化導士子之職，各宜殫心奉行，黜浮崇實，以廣國家菁莪棫樸之化，則書院之設，于士習文風，有裨益而無流弊，乃朕之所厚望也?！保惞燃巍⑧嚭椴ㄖ骶帯吨袊鴷菏焚Y料（中冊）》）趙連穩(wěn)、朱耀廷在《中國古代的學校、書院及其刻書研究》中指出：“傳統(tǒng)書院按級別劃分，有家族書院、鄉(xiāng)村書院、縣級書院、州級書院、府級書院、道級書院、省級書院等?！鼻宕牡胤叫姓臼鞘　⒏ㄖ荩?、縣三級管理，雍正帝令書院由封疆大吏設置，政府資助，使省、府（州）、縣的書院基本由明代的民辦變?yōu)榱斯俎k或民辦官助。省、府（州）、縣主管書院的官員分別為學政、教授、教諭，行政州則為學正。乾隆時期，清廷下諭，書院“實即古代侯國之學”（《欽定學政全書校注》），應為一方文化教育和學術(shù)研究之中心，各省督撫須加強控制，慎選山長、生徒，對其優(yōu)秀者，“酌量議敘”，“薦舉一二”，以示鼓舞，進一步提高書院地位。于是，魯東地區(qū)書院的發(fā)展進入黃金時期，如寧海州牟平書院、濰縣思樂書院、平度膠東書院等都是在這一時期創(chuàng)建的。

與當時中國大多數(shù)傳統(tǒng)書院一樣，清代魯東書院在組織模式上一般由專業(yè)人員、行政人員、雜物人員三部分組成。專業(yè)人員包括山長、掌教、主講、教授、齋長等，主要負責教學工作，為書院人員的主體部分；行政人員包括監(jiān)院、首事（首士）、普通辦事人員等，主要負責書院的日常事務；雜務人員主要包括禮書、伙夫、門役等，主要從事勤雜工作。山長又稱洞主或院長，為書院主持者，統(tǒng)攬全局，但側(cè)重于教學，大都是書院主講者。山長為書院的核心人物，清代魯東書院大多“聘定山長必尋訪于眾，品學兼優(yōu)者始屬之”（《中國地方志集成·山東府縣志輯》）。有的書院則要求山長必須是科甲出身，且須是當?shù)厝嘶蚓徒耍綍r能居于書院，與學生朝夕相處，“不能常在院中主講者，不得濫充是席”?！吨匦逓H陽書院記》載：“書院設掌教1 人，主持講學。山長俱由本縣紳衿保舉本境或鄰縣舉人、進士之有德行文學者主講，地方官不得自薦親友?！闭平?、主講、教授是主要的講學人員，大多數(shù)書院山長既是掌教又是主講，教授是除主講以外的講學人員，齋長則是負責書院藏書事務的人。監(jiān)院地位僅次于山長，因山長需授課，監(jiān)院為實際上之行政負責人，執(zhí)掌教學以外的所有庶務。清代學者陳壽祺指出：“監(jiān)院得其人，則出納清而生徒廩餼足，約束嚴而胥役之奸弊絕，書院事可不勞而治。此山長之左右手也，必其人端方廉潔，通曉事體，稽查嚴明，然后能助山長耳目所不及，相與有成。要能破除情面，守正不阿，厘飭積玩為最要，非公正明強之士，蓋不足以勝斯任也?！北O(jiān)院的優(yōu)劣對書院的影響很大，其人大都或由官府委派或有學官兼任，也有些在當?shù)乜N紳中選舉產(chǎn)生。鄧洪波在《古代書院的董事會制度》中指出：“書院董事或稱紳董、院董、董理，或稱首事、首士，或稱司事、司總、監(jiān)理，稱謂甚多，以其負有管理、督辦之責，人選要求甚嚴，除品端、行方、公正、正直、老成、練達、勤謹、廉明、精明之外，還有要求殷實以防貪占院產(chǎn)者。而究其產(chǎn)生，皆經(jīng)選舉。”

在辦院性質(zhì)上，清代魯東書院多為官辦或民辦官助，與當今山東省內(nèi)主要弘揚傳統(tǒng)文化平臺的性質(zhì)大致相同。結(jié)合清代魯東書院組織結(jié)構(gòu)特點和當今實際，可將清代魯東書院監(jiān)院及首事的行政和監(jiān)督職責分離，將雜務人員歸行政管理，對當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺在組織結(jié)構(gòu)上做如下設置：設置弘揚傳統(tǒng)文化平臺（研究院、書院、研究中心等）理事會，理事會下設學術(shù)委員會、監(jiān)事委員會、行政委員會。理事會為最高統(tǒng)籌協(xié)調(diào)決策機構(gòu)，其主要職責為領導和指導平臺建設與發(fā)展，制定平臺發(fā)展規(guī)劃、運行謀劃，協(xié)調(diào)平臺發(fā)展運行中的重要事宜。學術(shù)委員會為平臺的學術(shù)機構(gòu)，由國內(nèi)外相關(guān)知名專家組成，其主要職責：負責平臺的學術(shù)規(guī)劃、學術(shù)策劃、學術(shù)組織，負責對入駐平臺研修人員的資格審核，負責對助學助研金、出版金和“創(chuàng)新獎”“推廣獎”等獲獎人員的認證、評審和頒發(fā)。監(jiān)事委員會為平臺的監(jiān)督機構(gòu)，由紀檢、組織及其他黨內(nèi)外人士組成，其主要職責為監(jiān)督平臺對黨政方針、指示落實情況，監(jiān)督平臺工作開展情況和干部人事、財務資金運行情況。行政委員會為平臺管理執(zhí)行機構(gòu)，其主要職責為負責對平臺人員、資產(chǎn)、財務、設施、維護進行管理，負責對平臺各項活動開展給予服務和保障。平臺理事會主席由研究院、書院院長或研究中心主任擔任，其他各委員會主席擔任理事會副主席。行政委員會為事業(yè)編內(nèi)人員，其他各委員會為編外人員。

二、清代魯東地區(qū)書院的活動模式對當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺工作定位的啟示

作為區(qū)域性重要文化教育機構(gòu)，清代魯東地區(qū)書院大都開展傳道授業(yè)、探究學術(shù)及振興文教等活動。《清史稿》載：“訖于嘉慶，月課漸不舉行……嗣是教官多聞茸不稱職，有師生之名，無訓誨之實矣?！薄叭鍖W寢衰，教官不舉其職，所賴以造士者，獨在書院。其裨益育才，非淺鮮也?！奔訌娝枷胙?、凝聚意識形態(tài)是封建君主穩(wěn)固統(tǒng)治的重要方式。清朝建立后，基本延續(xù)了明代的教育制度和考試制度，以理學作為正統(tǒng)思想，把書院作為傳授儒家思想、灌輸意識形態(tài)的重要平臺。與其他地區(qū)大多數(shù)書院一樣，清代魯東地區(qū)書院也都把修習圣人之道、宣揚仁義禮智、成就理想人格、培養(yǎng)修齊治平的治世人才作為書院工作目標，并以此開展活動。清代魯東地區(qū)書院大都強調(diào)道德教化的辦院目的。如《創(chuàng)建北海書院記》曰：“夫修明教化，佐國家培養(yǎng)人才，固守土責也?！薄吨匦弈z西珠山兩書院碑文》曰：“內(nèi)以濬其仁義禮智之本，而外以擴其天地民物之懷，達古今之變，通當世之務，然后可謂有成而無愧三代之遺教?！?/p>

在清代，科舉是社會中下層士人進入上層社會的主要途徑。據(jù)統(tǒng)計，清代魯東地區(qū)登州、萊州及青州三府共有進士980 人，占全省43.38%；舉人3538 人，占全省43.24%。清代魯東地區(qū)書院大都將應對科舉作為書院的重要活動。《創(chuàng)建北海書院記》曰：“僉謂科歲鄉(xiāng)試，多至千數(shù)百人，而試無定所，不得已于衙齋前搭席棚而扃試之，幾案皆自備。運夏慮署雨，東阻風雪，士子風檐寸晷之苦，不堪言狀，予心憫焉?！薄吨亟财綍河洝吩唬骸皻q科兩試見諸生應試者，英俊固不乏人，而群萃于州署，舍小人多，已形狹隘。兼以器具均需自備，倘逢風雨，坐作不安，甚非所以培養(yǎng)人才，體恤士子之意也?！边@些書院傳授“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，博習經(jīng)史詞章，訓練八股作文，指導學生應對科舉，彌補官學之不足。清代魯東地區(qū)人才的興起與當時書院的興盛是分不開的。

在清代，講會也是書院傳道授業(yè)的一個重要方式。講會頗似今日的學術(shù)辯論或?qū)W術(shù)報告，主講通過講會，宣揚思想，標榜宗旨。講會受眾不僅有院內(nèi)師生，也有地方紳民士夫，甚至一些地方官員也前來旁聽。如清代麓臺書院的講會活動，王明德在《麓臺書院與明清時期濰坊學術(shù)文化發(fā)展》中指出：“全省各地慕名來聽講者不勝其數(shù)，官至都察院左副都御史的掖縣毛式郇，官至協(xié)辦大學士的濱州杜受田及其子，協(xié)辦大學士陳官俊等。清廷派出的學使及山東學政，也不斷前來視學?！敝v會不僅宣揚儒家思想，灌輸意識形態(tài)，方便統(tǒng)治者進行思想統(tǒng)治，而且將學術(shù)探索與教育教學結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的探索精神，開闊學生的視野，訓練學生的詞章文匯及口才應辯能力；同時，也促進了學術(shù)爭鳴，推動了地域?qū)W派的形成及地方文化的繁榮活躍。

書院也是學術(shù)研究的重要機構(gòu)，諸多理學大師主講于魯東地區(qū)的書院，他們開宗立派，著書立說，探究學問，營造出濃郁的學術(shù)氛圍。如《清史稿》載，清代麓臺書院主講韓夢周為“乾隆二十二年進士。其學以存養(yǎng)、省察、致知三者為入德之資。每跬步必以禮，以恥求聞達為尚”，著有《理堂文集》《理堂外集》《理堂詩集》《理堂集日記》《易解》《大學解》《中庸解》《文法摘抄》《養(yǎng)蠶成法》等。

清代魯東地區(qū)書院也經(jīng)常與地方互動，推動地方文化發(fā)展。據(jù)《山東通志·學校志》及《中國地方志集成·山東府縣志輯》載，清代魯東地區(qū)書院主要由地方官員主導修建、重建或擴建，書院記亦大多由地方官員撰寫。如高密知縣陳來忠撰寫的《通德書院碑記》載：“尚望合邑有志之士，景仰前型……維持國事人心于不敝，以仰副圣朝設立書院作養(yǎng)人才之至意，且以慰官紳義舉之苦心。是則余之志也?！痹S多地方士紳商人亦對書院捐助錢財，參與到書院籌建發(fā)展中。如《濰縣志·學?！份d：“濰陽書院在縣治南……紳士郭偉業(yè)、田廷琳……捐銀一千一百兩，鹽當商人捐銀一千兩，鋪戶捐銀六百四十兩，共計銀三千零四十兩?！贝送猓S多地方官員及紳商還積極參加書院的尊孔祭祀、教學、講會、管理等活動。官員紳商與書院的互動，推動了書院與地方社會的融合，促進了地方文化的發(fā)展。

借鑒清代魯東書院的活動內(nèi)容，結(jié)合當今實際，可對當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺工作做如下定位。一是加強學術(shù)研究，推出具有國際影響的學術(shù)研究成果，舉辦國際性、高層次、多類型的研討會，提高平臺的知名度及影響力。二是為時政服務，加大對時政熱點信息的收集整理，準確把握政策動態(tài)，及時開展傳統(tǒng)文化與時政信息相聯(lián)系的學術(shù)探索，舉辦與時政熱點相聯(lián)系的論壇、講座、研討會等，弘揚社會主義核心價值觀，服務新時代中國特色社會主義理論。三是推動地方文化發(fā)展，開展傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)德育的培訓講座，促進與地方社會的交流合作；以“互聯(lián)網(wǎng)+”思維為導向，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，探索文化、文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展之路，以學術(shù)研究推動品牌發(fā)展，以品牌促地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動地方文化傳承傳播。

三、清代魯東地區(qū)書院的功能模式對當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺職能定位的啟示

藏書是中國古代書院的一大功能，書院藏書也與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，并列為我國古代四大藏書形式。書院藏書在傳承弘揚傳統(tǒng)文化、保存文化典籍、開展學術(shù)研究、普及地方文教等方面都做出了重要貢獻。清代魯東地區(qū)書院也十分重視藏書，并建有專門藏書之處。清代學者藍啟華在其撰寫的《華陽書院》一文中指出：“二嶗僻處于海隅，內(nèi)一峰崒然……昔我先公侍御史，嘗卜筑于是為書院。依阿北峙而南矚，勢敞朗而僻，作茅亭一，藏書及退息所二，廚灶爐室一?！比A陽書院藏書十分豐富，列當時即墨各書院之首，有“最著者，無如藍氏之華陽書院”之稱謂。清代魯東地區(qū)書院藏書之來源有三：一為官方捐書，包括皇帝賜書，地方官府撥款購買等；二為私人捐贈，包括地方員、紳商個人捐贈等，如道光二十三年，曾任陜西禮泉縣令的福山舉人杜宗岳一次性向福山賓陽書院捐書達23 種之多；三是書院自置，包括書院自費購買及刻印等。

刻印出版圖書也是書院的重要功能。在清代，出版分官刻、家刻、坊刻三類。其中，官辦出版機構(gòu)包括官辦書局、官署和書院。書院作為官辦出版機構(gòu)之一，在刻印經(jīng)史典籍、地方志書及書院學術(shù)成果方面發(fā)揮了重要作用。據(jù)《山東省志·出版志》記載，目前“已查到的清代官辦書局和刻過書的官署、書院共52 家，其中官辦書局3 家，官署39 家，書院l0 家”。在魯東地區(qū)，黃縣士鄉(xiāng)書院于清同治十一間刊刻了《士鄉(xiāng)書院志》一卷，對該書院辦院情況做了比較詳細的記載，為研究清代魯東地區(qū)書院的重要文獻；青州旌賢書院于光緒十九年刻印了清代邱瑞玉等編纂的《益都丁壬集》三卷；牟平書院于同治三年刻印了《寧海州志》二十六卷；黃縣的白鷺書院則刊刻了《黃縣志稿》五卷。

人才培養(yǎng)與信息交流也是書院的重要功能?！稓J定大清會典事例》載：“凡書院之長，必選經(jīng)明行修足為多士模范者，以禮聘請”“居中講習者，固宜老成宿望?！睍褐v學者素質(zhì)優(yōu)劣對書院的教育教學、學術(shù)研究、日常管理及建設發(fā)展等都有著舉足輕重的影響，清代魯東地區(qū)書院頗為重視講學者的素養(yǎng)建設。一是清代魯東地區(qū)書院講學者大都為科甲出身。如濰陽書院的12位主講中，有進士8 人，舉人2 人，貢生1 人，知名學者1 人。黃縣士鄉(xiāng)書院3 位主講中，進士2 人，舉人1 人。這些科甲出身的主講不僅學識淵博，造詣精深，而且深諳科甲之道，能夠結(jié)合自己的經(jīng)歷體會，有針對性地指導學生應對科考，對培養(yǎng)人才、振興地方文教都起到了非常重要的作用。二是清代魯東地區(qū)書院的講學者不僅有魯東本土學者，也有外地及外省學者。如牟平書院的主講束春瑞為江蘇句容人，曾歷任寧海，濟寧州同知；青州松林書院主講嚴錫綬為浙江余杭人，曾任安丘知縣；膠西書院主講薛寧廷為陜西洛南人，曾為翰林院庶吉士，授編修。外地學者掌教本地書院，有利于促進不同地區(qū)書院及文化派別之間的交流，使魯東地區(qū)書院能夠借鑒其他地方的先進之處，推動自身發(fā)展。三是清代魯東地區(qū)書院的許多講學者曾受業(yè)于本地書院，后又掌教于原書院或本地其他書院。如麓臺書院主講閻循觀，自幼讀于麓臺書院，后又掌教于麓臺書院；濰陽書院主講于滄瀾，曾受教于萊州府膠東書院，后又掌教濰縣濰陽書院。這些學者深受本地書院之澤，又宦游四方，學識淵博、閱歷豐富，致仕后掌教本地書院，既能延續(xù)魯東地區(qū)書院的辦院傳統(tǒng)，又能推動魯東地區(qū)書院的創(chuàng)新發(fā)展。

參考清代魯東地區(qū)書院的的內(nèi)部功能設計，當今弘揚傳統(tǒng)文化平臺可從以下四個方面完善其職能。一是文獻收藏功能：搜集、整理、匯編和存儲古今中外傳統(tǒng)文化文獻資料，建成現(xiàn)代化文獻資料中心。二是圖書出版功能：出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化研究專著和普及性書籍，舉辦各種國際性、高層次、多類型圖書發(fā)布會。三是信息交流功能：加強與國內(nèi)外其他書院、高校及傳統(tǒng)文化研究機構(gòu)的交流合作；運用信息技術(shù)，關(guān)注傳統(tǒng)文化研究動態(tài)，向國內(nèi)外輸送傳統(tǒng)文化研究熱點、前沿信息。四是人才培養(yǎng)功能：面向國內(nèi)外吸引傳統(tǒng)文化研究知名人物入駐，形成傳統(tǒng)人才聚集效應；加強自身人才隊伍的建設，構(gòu)建學術(shù)人才梯隊。

結(jié)語

黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”作為有別于官學的教育系統(tǒng)，清代魯東地區(qū)書院繼承古代私學傳統(tǒng)，吸取官學教育經(jīng)驗，聚眾講授、研究學問、普及文化、培養(yǎng)人才，不僅推動了清代魯東地區(qū)人才的興起與文化的繁盛，而且其辦院模式對我們挖掘山東傳統(tǒng)書院的寶貴價值，建設弘揚傳統(tǒng)文化平臺，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，等等，依然能夠提供重要的歷史經(jīng)驗。