張 欣，隗金成

(中國醫(yī)科大學(xué),遼寧 沈陽 110122)

習(xí)近平同志指出,“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［1］。新時(shí)代高校思想政治教育工作要加強(qiáng)大學(xué)生堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的理想信念教育,這就要求高校深入開展革命文化教育,讓青年學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)這一精神標(biāo)識(shí),進(jìn)而肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。所以系統(tǒng)梳理革命文化理論認(rèn)識(shí),分析大學(xué)生革命文化教育現(xiàn)狀與困境,具有重要意義。

1 對(duì)革命文化的理論認(rèn)識(shí)

毛澤東同志在《新民主主義論》中最早提出“革命文化”的概念,“革命文化,對(duì)于人民大眾,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。但對(duì)于革命文化的科學(xué)釋義,不同學(xué)者有不同看法。

1.1 革命文化的科學(xué)內(nèi)涵

有學(xué)者認(rèn)為,革命文化的界定有廣義和狹義之分:廣義的革命文化是指黨帶領(lǐng)人民在革命實(shí)踐斗爭中孕育創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總合,狹義的革命文化則是指精神形態(tài)的革命文化,即思想觀念和意識(shí)形態(tài)［2］。這種觀點(diǎn)是按照文化的廣義狹義兩分說對(duì)革命文化進(jìn)行了大致闡述,但對(duì)其深刻內(nèi)涵未進(jìn)行深入討論。也有研究認(rèn)為革命文化的內(nèi)涵在不斷適應(yīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及改革開放不同時(shí)期意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的需要中不斷發(fā)生變化［3］。該觀點(diǎn)對(duì)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的范疇界定不明確,可能混淆了兩者的內(nèi)涵,沒有弄清楚兩者之間的關(guān)系。也有研究從革命文化產(chǎn)生的時(shí)空條件出發(fā),對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者進(jìn)行了清晰的界定,革命文化階段之前形成的中華文化為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,之后為社會(huì)主義先進(jìn)文化［4］。然而以“五四運(yùn)動(dòng)”和新民主主義革命勝利為節(jié)點(diǎn),在時(shí)間上劃分三者是否合理,還有待深入探討。

在研究中我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者直接將“紅色文化”等同于革命文化,認(rèn)為“紅色文化”就是革命文化［5-6］,但對(duì)于“紅色文化”的界定學(xué)界尚未形成普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為兩者內(nèi)涵是一致的,而在外延上“紅色文化”更廣泛,“紅色文化”作為重要的文化現(xiàn)象更加為大眾所接受,所體現(xiàn)的是對(duì)革命文化的資源屬性的釋放和利用［3］。而有的研究則將所有與愛國主義、集體主義、社會(huì)主義相關(guān)的思想內(nèi)容都界定為“紅色文化”［7］。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為紅色文化的概念是由于社會(huì)語境的變遷,由革命文化轉(zhuǎn)換而來［3］。所以,“紅色文化”和革命文化兩個(gè)概念之間的關(guān)系仍需深入研究思考。

梳理革命文化發(fā)展的時(shí)代背景和過程,本文認(rèn)為崔利萍的定義比較科學(xué):革命文化是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命過程中創(chuàng)造的,以先進(jìn)的革命理論和制度、崇高的革命倫理道德和革命作風(fēng)、不朽的革命精神以及鮮活的人物形象為內(nèi)容的文化形態(tài),核心是為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈的革命精神［8］。該觀點(diǎn)明確了革命文化的本質(zhì)屬性,即革命文化是馬克思主義中國化的重大文化成果,體現(xiàn)了革命文化的創(chuàng)造主體是黨和人民,且黨起主導(dǎo)作用,同時(shí)說明作為文化所具有的結(jié)構(gòu)屬性,即精神和物質(zhì)兩個(gè)層面的內(nèi)容。

1.2 革命文化的理論來源

張軍成等認(rèn)為革命文化是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展［9］,李康平認(rèn)為革命文化內(nèi)在傳承著近代以來中華民族反帝反封建的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)［10］。中華民族發(fā)展歷史貫穿著中華兒女的革命斗爭史,“天下興亡,匹夫有責(zé)?！边@種樸素的愛國情懷一直是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在革命文化中得到很好的繼承和弘揚(yáng)。文化本身具有傳承屬性,五千多年文明孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn),必然對(duì)革命文化有著深遠(yuǎn)影響。

徐利蘭認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭后,面對(duì)西方列強(qiáng)不斷入侵,國家日益衰敗,先進(jìn)知識(shí)分子以“民主”“科學(xué)”掀起的文化革命,推動(dòng)了以救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)為主旋律的革命文化的形成［11］。舊民主主義革命時(shí)期,中國資產(chǎn)階級(jí)試圖吸收西方革命思想,確定了救國的唯一道路是革命,雖然以失敗告終,但革命的思想深入人心,產(chǎn)生了巨大影響。

“五四運(yùn)動(dòng)”以后,特別是俄國十月革命后,馬克思主義思想在中國廣泛傳播,奠定了中國革命的理論基礎(chǔ)。雷家軍提出馬列主義對(duì)中國革命理論指導(dǎo)作用最為突出的幾個(gè)重要觀點(diǎn)包括剩余價(jià)值理論、階級(jí)斗爭理論、人民群眾觀點(diǎn)、帝國主義理論、民族和殖民地思想［12］。中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中不斷把馬列主義思想理論與中國實(shí)際相結(jié)合,形成了新民主主義革命理論,成為中國革命的指導(dǎo)思想。

綜上所述,中國革命文化是以馬克思主義思想為根本指導(dǎo),繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有選擇地吸收西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想,在實(shí)踐中不斷與中國實(shí)際相結(jié)合而形成的。

2 大學(xué)生革命文化教育現(xiàn)狀

新時(shí)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信,是學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展革命文化的重點(diǎn)對(duì)象,大學(xué)生革命文化教育是新時(shí)代思想政治教育工作的重要課題。

2.1 大學(xué)生革命文化教育的實(shí)踐途徑

革命文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑多樣,受到廣泛認(rèn)可的包括與思想政治教育理論課相結(jié)合,與校園文化建設(shè)相結(jié)合,加強(qiáng)宣傳特別是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳,加強(qiáng)學(xué)理性研究特別是地域性革命文化特色研究等。思想政治理論課堂無疑是革命文化教育的主陣地,高?？赏ㄟ^加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、健全工作機(jī)制、創(chuàng)新教育形式,將革命文化與思想政治理論相融合［13］。利用校園文化活動(dòng)及文化環(huán)境建設(shè),營造革命文化氛圍,如組織相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、在“第二課堂”中進(jìn)行革命文化教育［14］、在校園公共區(qū)域設(shè)置相關(guān)宣傳欄或建造雕塑文化墻等［2,9］。建設(shè)優(yōu)質(zhì)革命文化宣傳平臺(tái),發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的導(dǎo)向功能。清華大學(xué)早在1998年就建立了革命文化教育網(wǎng)站,截止到2004年7月高校“紅色網(wǎng)站”有381家。當(dāng)前自媒體時(shí)代下,高校利用自媒體開展革命文化教育,福建省85.7%的本科院校通過微信開展革命文化教育［15-16］。高校思政教師、輔導(dǎo)員加強(qiáng)對(duì)革命文化學(xué)理性研究,打造專業(yè)隊(duì)伍,并注重挖掘區(qū)域特色革命文化資源,增強(qiáng)教育的感染力［5,17-18］。已有研究提出了全面系統(tǒng)的革命文化教育的有效途徑,可見高校對(duì)革命文化教育的重視程度以及積極營造革命文化教育氛圍的態(tài)度。

2.2 當(dāng)前高校開展革命文化教育的不足之處

教育部印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》明確提出“切實(shí)構(gòu)建‘十大’育人體系”。有學(xué)者提出思想政治教育的多元融合力既體現(xiàn)在教育主體上,又體現(xiàn)在教育內(nèi)容和手段上,這個(gè)過程誰來協(xié)調(diào)組織、監(jiān)督評(píng)價(jià)是個(gè)難題,即融合力尚未形成［19］。

同樣革命文化教育在實(shí)際工作中要形成全體教學(xué)管理服務(wù)人員的多元融合也是十分困難的,在多位學(xué)者的研究中也詳細(xì)描述了實(shí)際工作中的不足之處。目前思政課堂多采取傳統(tǒng)說教法,思政教師對(duì)教育方式方法創(chuàng)新性不足,對(duì)革命文化資源發(fā)掘缺乏時(shí)代性,同時(shí)對(duì)已有的革命文化資源并未充分利用,并未制度化、常態(tài)化,應(yīng)用成效不明顯［13,20］。另外,高校利用“第二課堂”開展相關(guān)活動(dòng),很多學(xué)生非自愿參加［14］,而且實(shí)踐參觀類活動(dòng)費(fèi)用較高,參與人數(shù)有限［21］。只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)專題選修課,尚未形成文化機(jī)制。作為教育客體的新時(shí)代大學(xué)生受多元文化影響較大,部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道路不自信,社會(huì)責(zé)任意識(shí)差、思想功利化。同時(shí),大學(xué)生受固于傳統(tǒng)思想政治教育,缺乏參與意識(shí),陷于應(yīng)試教育,很難做到在實(shí)際生活中自覺踐行革命精神［13,21-24］。高校相關(guān)網(wǎng)絡(luò)和自媒體建設(shè)存在發(fā)展不平衡、內(nèi)容不夠豐富、運(yùn)營團(tuán)隊(duì)革命文化素養(yǎng)不高等問題［15-16］。

2.3 大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀

王洪葉和黃珊等的調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)前大學(xué)生對(duì)革命文化認(rèn)識(shí)不夠,缺乏情感共鳴,表現(xiàn)在對(duì)革命文化未形成廣泛認(rèn)可、對(duì)內(nèi)涵不能準(zhǔn)確理解、不能主動(dòng)學(xué)習(xí)、沒有滲透到生活方式和行為習(xí)慣中［23,25］。王麗君等的調(diào)查顯示,大學(xué)生對(duì)革命物質(zhì)文化認(rèn)知度較高,對(duì)精神內(nèi)涵有深刻認(rèn)知,對(duì)其作用有深刻認(rèn)同［26］。檀江林等調(diào)查顯示,大學(xué)生認(rèn)為“革命傳統(tǒng)教育仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義”,但又對(duì)革命傳統(tǒng)教育持消極反感態(tài)度［20］。這種矛盾可能是由于學(xué)者在研究過程中對(duì)革命文化內(nèi)涵界定不同,也有可能是各高校革命文化教育效果不一樣。可以看出當(dāng)前大學(xué)生對(duì)革命文化有一定了解,但不夠深入,且有調(diào)查顯示他們更喜歡通過文學(xué)影視作品、參觀紀(jì)念館的方式了解革命歷史和經(jīng)典人物,不喜歡課堂傳授,這種方式必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不夠系統(tǒng)深入［27-28］。也有調(diào)查顯示大學(xué)生沒有把革命精神與自己的理想信念相聯(lián)系,革命文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用不大［29］。綜上所述,我們可以看出大學(xué)生對(duì)革命文化的精神價(jià)值高度認(rèn)同,對(duì)其內(nèi)涵有一定程度的了解,但缺乏深入認(rèn)識(shí)和思考。

3 大學(xué)生革命文化教育的困境

十九大報(bào)告明確提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”,我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［30］,這個(gè)變化反映在高校思想政治教育領(lǐng)域,體現(xiàn)為大學(xué)生日益增長的思想道德需求與思政教學(xué)體系不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。有學(xué)者提出新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)思想政治教育工作提出了新要求,思想政治教育應(yīng)當(dāng)在自身領(lǐng)域補(bǔ)短板,把新時(shí)代提出的思想、政治、道德等方面的新要求和人們精神上的新需要結(jié)合起來［31］。大學(xué)生革命文化教育工作如何應(yīng)對(duì)這個(gè)變化,是當(dāng)下高校思政工作者面臨的一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)。

此外,新時(shí)代大學(xué)生處于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,他們是對(duì)新事物新思想接受最快的群體。當(dāng)前多元文化的交流交融交鋒,資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之爭愈加激烈,新媒體急速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)等,對(duì)大學(xué)生理想信念的干擾和影響是當(dāng)下革命文化教育所要面對(duì)的最大挑戰(zhàn)。時(shí)代進(jìn)步、國家富強(qiáng)讓新時(shí)代大學(xué)生享受到從未有過的富足生活,這就促使其產(chǎn)生更加迫切的對(duì)豐富精神文化的需要。但大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律致使其尚未形成成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,對(duì)各種價(jià)值取向的文化沒有準(zhǔn)確的辨別力,容易被西方文化所謂的自由、民主、人權(quán)價(jià)值觀所吸引［24,32］。另外,革命文化產(chǎn)生的時(shí)代背景與新時(shí)代大學(xué)生所處的時(shí)代背景相隔較遠(yuǎn),所以大學(xué)生對(duì)革命文化缺乏深度認(rèn)識(shí),僅停留在對(duì)革命歷史的了解層面,沒有將革命精神與自身成長成才相聯(lián)系,很難產(chǎn)生情感共鳴,難以調(diào)動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)革命文化的興趣［25］。

當(dāng)前時(shí)代背景下,高校思政工作更加需要加強(qiáng)革命文化教育,堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的信心,堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念,肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的使命。革命文化教育對(duì)新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值已得到廣大學(xué)者的充分肯定,并取得了一定理論成果,為今后工作奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但如何更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律開展革命文化教育,尚未形成系統(tǒng)全面深入的文化機(jī)制。新的時(shí)代背景下,面對(duì)社會(huì)主義主要矛盾的變化,面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,全方位、深層次地研究和開展大學(xué)生革命文化教育具有重要意義。