摘 要：本文立足于縱向的歷史歷程和橫向的共時(shí)發(fā)展，結(jié)合商幫文化和士紳嬗變的過(guò)程，從微觀上梳爬明清以來(lái)的戲曲流變與傳播路徑，以期為當(dāng)代的戲曲表演、商業(yè)運(yùn)營(yíng)、戲曲傳播、非遺保護(hù)等提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：商幫;江南;戲曲傳播

商幫有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化特點(diǎn)，商幫集結(jié)的紐帶是以親情和鄉(xiāng)誼為主，憑借著血緣和地緣建立了堅(jiān)實(shí)的幫派壁壘，始終堅(jiān)持“相親互助”，利用會(huì)館祠廟等場(chǎng)所作為商業(yè)活動(dòng)的組織形式。在此之前，有很多的專家和學(xué)者都對(duì)商幫文化進(jìn)行了深入的研究，得到的結(jié)論認(rèn)為地域性的商幫文化之間其實(shí)存在著很大的差異性：崛起于蘇州洞庭東西兩山的洞庭商幫被稱為“鉆天洞庭”，“利義兼顧”善于審時(shí)度勢(shì)，主營(yíng)糧食綢布、茶業(yè);寧波商人主要經(jīng)營(yíng)的是海外貿(mào)易、船舶業(yè)、金融業(yè)，他們不畏艱險(xiǎn)，敢為天下先;浙江中西部的龍游商幫游走四方，長(zhǎng)途販運(yùn)，“遍地龍游、無(wú)遠(yuǎn)弗屆”;看重親緣宗法的徽商，主營(yíng)木材、茶葉、鹽業(yè)、典當(dāng)生意。

1 文獻(xiàn)綜述

“江南”自古以來(lái)就是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的概念，從地域的圈定到文化的傳承，都沒(méi)有能夠形成固定的標(biāo)準(zhǔn)，“江南地區(qū)”的概念在李伯仲看來(lái)有兩個(gè)：擁有接近的經(jīng)濟(jì)水平以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系性的地區(qū)，以地理位置為主要的劃分依據(jù)。徐茂明以明清時(shí)期為基礎(chǔ)，全面分析了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)江南紳士文化權(quán)利的基礎(chǔ)和途徑，闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響力，除此以外，還對(duì)江南紳士在近代社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的心態(tài)變遷做了論述。紳士階層的文化和傳統(tǒng)也受到了很多外國(guó)學(xué)者的重視，形成了不少研究文獻(xiàn)?！棒~米之鄉(xiāng)”一直以來(lái)都表達(dá)了人們對(duì)太湖流域的贊美之情，這一地區(qū)始終保持著繁榮的經(jīng)濟(jì)文化，代代相傳出了多位名人志士。在對(duì)江南文化進(jìn)行研究的過(guò)程當(dāng)中，筆者采用了外延的方式，將研究的重點(diǎn)拓展到了蘇皖南地區(qū)。作為地方精英群體，“士紳”成為研究的重點(diǎn)人群。

根據(jù)現(xiàn)階段能夠查找到的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)可以看出，晉商和徽商始終都受到學(xué)人的關(guān)注，這主要是由于在十大商幫當(dāng)中，他們對(duì)明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在研究時(shí)不僅關(guān)注了建筑方面的內(nèi)容，還非常注重研究宗族宗法、會(huì)館分布、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、藝術(shù)傳播等方面的內(nèi)容。多數(shù)研究都是以晉商和徽商為立足點(diǎn)來(lái)進(jìn)行共性和個(gè)性的討論，最終得出關(guān)于雙方的整體性結(jié)論，在這方面作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者葉鳳陽(yáng)從經(jīng)濟(jì)倫理的角度研究了晉商與徽商。從研究方法來(lái)看，現(xiàn)有的商幫研究大多基于文獻(xiàn)摘錄與整理，其觀點(diǎn)基于定性的推論與闡述，缺少實(shí)證檢驗(yàn)所提供的定量證據(jù)。吳琦通過(guò)實(shí)證方法定量研究了宗族在商幫興起過(guò)程中所扮演的角色，并從全國(guó)樣本的角度拓展了以往僅針對(duì)知名商幫的案例研究范圍，研究結(jié)果為認(rèn)識(shí)宗族作為一種非正式制度在我國(guó)歷史發(fā)展與社會(huì)變遷中所起到的作用及其當(dāng)代影響提供了新角度和新的研究方法。

2 江南士紳意識(shí)與階層嬗變

封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是中國(guó)士紳的基礎(chǔ)，除此以外，儒家思想價(jià)值體系對(duì)于中國(guó)士紳群體來(lái)說(shuō)也起著非常重要的決定性作用。傳統(tǒng)儒家思想中重農(nóng)輕商的價(jià)值觀嚴(yán)重束縛了民眾從事商業(yè)的意愿。江南地區(qū)，早在明代中葉就已經(jīng)開(kāi)始形成了士商合流的現(xiàn)象，這主要是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想發(fā)展的影響，從微妙的角度影響了利益觀的變化，從“重義輕利”向“利義并舉”轉(zhuǎn)變。作為商人也開(kāi)始以經(jīng)商為榮，擺脫了傳統(tǒng)的商為賤的思想束縛?！短樊?dāng)中，關(guān)于“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！”的說(shuō)法也是因此而產(chǎn)生的。

在向職業(yè)戲班嬗變的過(guò)程中，明清家班的商人開(kāi)始承擔(dān)起傳播戲曲文化的主要責(zé)任，取代了原來(lái)的士紳，這主要是為了滿足自身應(yīng)酬和交際的需要。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，科舉制度給當(dāng)時(shí)的士紳階層帶來(lái)了巨大的壓力，他們不得不面對(duì)更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)，商人的身份逐漸受到世人的認(rèn)可，商賈階層作為儒商融合的代表出現(xiàn)在了晚明時(shí)期，在角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程當(dāng)中，越來(lái)越多的紳商開(kāi)始在教育慈善等領(lǐng)域投入更多的力量。

3 商業(yè)動(dòng)因下的戲曲嬗變

商業(yè)的發(fā)展為戲曲的傳播與繁榮提供了物質(zhì)條件，商人成為戲曲的觀眾和創(chuàng)作者，一方面自?shī)?另一方面娛上娛官，為了商業(yè)利益廣通生氣，提升地位。“士紳”特殊的中介身份決定了戲曲的雙向流變：既提升了小道末流傳統(tǒng)戲曲的地位，同時(shí)又引導(dǎo)了民眾的戲曲審美情趣。在向職業(yè)戲班嬗變的過(guò)程中，明清家班的商人開(kāi)始承擔(dān)起傳播戲曲文化的主要責(zé)任，取代了原來(lái)的士紳，這主要是為了滿足自身應(yīng)酬和交際的需要。雅部（昆腔）戲班有董元德、張大安、汪啟源、程謙德，以及徽商江鶴亭的德音班（內(nèi)江班）和亂彈班春臺(tái)班（外江班）。商人憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，廣納名流、置備行頭，在競(jìng)相斗技的環(huán)境下客觀上促進(jìn)了戲曲的傳播和繁榮。

4 戲曲與商幫文化的關(guān)系及其傳播路徑研究——“商路即戲路”“戲路即水路”

“商路即戲路”“戲路即水路”。戲曲的流傳與商幫蹤跡一致，在擴(kuò)展的區(qū)域和興衰的時(shí)間上契合。有學(xué)者已經(jīng)考證了弋陽(yáng)腔的傳播路線和時(shí)間與徽商蹤跡和興衰時(shí)間一致?；丈谭浅Ｗ⒅刈诜ǎ傩‰x家外出經(jīng)商，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之諺。徽商在各地興建會(huì)館以籌神娛己，喜搭戲臺(tái)，以熟悉的鄉(xiāng)音慰藉思鄉(xiāng)的苦寂。此外，值得一提的是，徽商“賈而好儒”，本身文學(xué)修養(yǎng)高，鐘情于戲曲藝術(shù)，在很大程度上積極地推動(dòng)了昆山腔的傳播和京劇的形成。花部戲曲在乾隆五十年被禁演，不能夠在北京地區(qū)出現(xiàn)，應(yīng)徽商江鶴亭邀請(qǐng)秦腔著名演員南下?lián)P州演出，這刺激了揚(yáng)州花部戲曲的發(fā)展。在六次南巡的途中，乾隆皇帝都在揚(yáng)州流連忘返，這主要是由于鹽商江鶴亭等為了滿足皇帝的娛樂(lè)需要，邀請(qǐng)了諸多名家花旦，組成了戲班?；丈痰募野啵瑺?zhēng)奇斗艷，經(jīng)濟(jì)上的鼎力相助才有了四大徽班進(jìn)京的成就。

昆山腔初始流行于蘇州、太倉(cāng)一帶，明萬(wàn)歷三十八年《曲律》中說(shuō)：“昆山之派，以太倉(cāng)魏良輔為祖，今自蘇州而太倉(cāng)、松江，以及浙江杭、嘉、湖，聲各小變，腔調(diào)略同?！碧珎}(cāng)和昆山瀏河口都是重要的貿(mào)易港口，商業(yè)重鎮(zhèn)。崛起于蘇州洞庭東西兩山的洞庭商幫與昆曲有著極為緊密的聯(lián)系，并且昆曲的發(fā)展和興衰與洞庭商幫在上海的近代轉(zhuǎn)型不無(wú)關(guān)系。龍游商幫的商人主要來(lái)自浙江衢州府龍游縣，擁有非常高明的經(jīng)商手段，也被民間稱為龍游幫，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，龍游幫也隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生了很大的變化，南宋初期，龍游幫初具規(guī)模，明朝中葉開(kāi)始進(jìn)入全面發(fā)展階段，該組織最鼎盛的時(shí)期是在清朝乾隆年間。一直以來(lái)，龍游邦都保持著低調(diào)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，始終堅(jiān)持埋頭苦干，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，最終在珠寶古董業(yè)取得了卓著的成效，同時(shí)在文化傳播方面也有涉及，在當(dāng)時(shí)所有的商幫當(dāng)中，龍游幫屬于領(lǐng)軍幫派。晚明的書商通常情況下都會(huì)具有基本的文化水平，他們刻印時(shí)為了銷售，也學(xué)文人的方法評(píng)論戲曲，點(diǎn)評(píng)中大多以良好的評(píng)價(jià)為主。在戲曲的流傳和保存方面，書商所發(fā)揮的積極作用是不容忽視的，有了他們的推動(dòng)才有了繁榮的戲曲藝術(shù)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)徽商、蘇商、浙商與戲曲傳播關(guān)系的探討，可以看出江南地區(qū)是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，戲曲生活成為人們主要的活動(dòng)之一。兩者是相輔相成的，不能缺少某一方。本文立足于縱向的歷史歷程和橫向的共時(shí)發(fā)展，結(jié)合商幫文化和士紳嬗變的過(guò)程，從微觀上梳爬明清以來(lái)的戲曲流變與傳播路徑，以期為當(dāng)代的戲曲表演、商業(yè)運(yùn)營(yíng)、戲曲傳播、非遺保護(hù)等提供參考和借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：張婷婷（1981—），女，江蘇南京人，副教授，研究方向：旅游文化，美學(xué)，職業(yè)教育。