宋正東

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

各民族發(fā)展與音樂文化存在直接關(guān)系，換言之，音樂文化將隨著各民族發(fā)展而產(chǎn)生變化。民族文化中，傳統(tǒng)音樂為其中較為關(guān)鍵內(nèi)容，而組成傳統(tǒng)音樂內(nèi)容即為民族文化生存以及民族本體性，二者在不斷傳承過程中形成了傳統(tǒng)音樂。而隨著的時(shí)代不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂也逐漸更新，長(zhǎng)笛藝術(shù)開始逐漸進(jìn)入傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作中，不但有效推動(dòng)民族音樂發(fā)展，還使民族文化得到傳承。

一、母語語境下民族音樂教育的迫切性

我國音樂文化本身具有較強(qiáng)傳統(tǒng)性及迫切性，而在我國歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)音樂也融合了我國文化精髓，祖輩已經(jīng)對(duì)音樂遺產(chǎn)作出的研究及總結(jié)，并為后人留下豐富音樂遺產(chǎn)。骨笛發(fā)現(xiàn)地區(qū)為河南，研究人員在考古過程中發(fā)現(xiàn)此音樂樂器，并且此樂器已歷經(jīng)八千年歷史傳承。就以往音樂傳承形式分析，我國主要通過民間、專業(yè)班以及文人進(jìn)行音樂傳承，而現(xiàn)階段，音樂教育為我國傳承音樂的主要方式之一，此方式一定程度上推動(dòng)音樂文化的發(fā)展。目前，西方音樂文化為現(xiàn)代音樂教育中最為關(guān)鍵內(nèi)容之一，但對(duì)于本民族音樂文化研究相對(duì)較少，長(zhǎng)此以往，不但降低我國民族音樂的地位，還限制民族音樂發(fā)展，使民族文化無法得到有效傳承。另外，許多教師在建立音樂教育體系過程中，并未對(duì)音樂操作以及記譜方式進(jìn)行深入分析，從而導(dǎo)致學(xué)生思維方式長(zhǎng)期處于西方音樂教育背景下，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于民族音樂的深入探究。西方音樂存在較強(qiáng)特性，而我國音樂主要以天、人、自然為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)三者有效統(tǒng)合。音樂起源地即為民間，人們可以通過音樂形式抒發(fā)內(nèi)心情感，此現(xiàn)象使得我國民族音樂帶有豐富情感，如：喜、怒、哀、樂等。

中西音樂文化差異相對(duì)較大，而我國音樂文化受西歐文化影響，常出現(xiàn)音樂形態(tài)的變化，而我國音樂常將西歐音樂理論術(shù)語作為基礎(chǔ)，從而建立音樂體系，此體系帶有較強(qiáng)西方音樂文化，若無法及時(shí)調(diào)節(jié)民族音樂及西方音樂之間的關(guān)系，將導(dǎo)致民族文化出現(xiàn)同化危機(jī)。近幾年，人們已經(jīng)開始加大對(duì)于民族文化的關(guān)注度，并將民族音樂文化設(shè)置于音樂課本教學(xué)中。但在展現(xiàn)民族音樂文化基礎(chǔ)上，還應(yīng)合理結(jié)合西方優(yōu)秀音樂作品，但在二者結(jié)合過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，應(yīng)在我國音樂作品基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族音樂作品進(jìn)行挖掘，使少數(shù)民族音樂文化得到展現(xiàn)。其次，在研究西方音樂作品過程中，應(yīng)適當(dāng)拓展選擇范圍，否則將出現(xiàn)外國作品過于單一，西歐音樂文化占據(jù)主體位置情況。大部分編寫作者在教育過程中主要接受西方音樂教育，因此，導(dǎo)致作者所編寫的教材主要以西方文化作為核心內(nèi)容，從而限制我國民族文化發(fā)展。在進(jìn)行戲曲等民歌編寫過程中，編寫者應(yīng)對(duì)我國傳統(tǒng)音樂形態(tài)及結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入了解，并在此基礎(chǔ)上融入民族文化，從而實(shí)現(xiàn)音樂教育的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

二、我國民族音樂與長(zhǎng)笛藝術(shù)的關(guān)系

在進(jìn)行母語音樂教育的建設(shè)過程中，應(yīng)立足于音樂教育基礎(chǔ)上進(jìn)行，我國社會(huì)不斷發(fā)展，西方音樂文化也開始逐漸進(jìn)入我國民族音樂創(chuàng)作中。在我民族音樂作品中，長(zhǎng)笛即為主要藝術(shù)表現(xiàn)樂器，而采用長(zhǎng)笛為聆聽者創(chuàng)造更為多樣音樂環(huán)境，能夠有效促進(jìn)我國民族音樂文化發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，長(zhǎng)笛藝術(shù)逐漸進(jìn)入人們的視野，許多歌曲創(chuàng)作皆開始應(yīng)用長(zhǎng)笛樂器，并塑造了不同種類的長(zhǎng)笛音樂作品，此作品不但展現(xiàn)長(zhǎng)笛藝術(shù)的特點(diǎn)，還使得我國民族音樂元素得到傳承，有效拓展民族音樂形式。如《幻想曲》等中國作品，即采用長(zhǎng)笛樂器進(jìn)行創(chuàng)造，一定程度上增加音樂會(huì)整體魅力。

《幻想曲》作品誕生時(shí)間為1960年，此作品的篇幅具有完整性，相較于西方長(zhǎng)笛作品，此作品的難度及深度相對(duì)較高，但教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行作品教學(xué)過程中，常將西方經(jīng)典作品作為教學(xué)案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講述，但此作品缺乏中國特色，從而導(dǎo)致民族音樂特色無法得到充分展現(xiàn)。因此，我國作品應(yīng)將我國演奏家演奏方式作為基礎(chǔ)，進(jìn)行長(zhǎng)笛作品演奏。截止到目前，上海音樂學(xué)院已經(jīng)創(chuàng)作十余首作品，如《紅色的記憶》等。我國民族音樂與長(zhǎng)笛藝術(shù)的有效融合得到良好傳播，而我國長(zhǎng)笛演奏家所創(chuàng)作的長(zhǎng)笛民族音樂作品也逐漸受到人民青睞。我國民族音樂應(yīng)長(zhǎng)笛藝術(shù)的出現(xiàn)得到有效拓展，長(zhǎng)笛藝術(shù)賦予民族音樂新的文化及形式，但音樂文化發(fā)展的主要目標(biāo)即將長(zhǎng)笛與音樂互相融合，將我國音樂作為主要核心，而后以更為全新的形式展現(xiàn)于人們眼前。文化融合所包含內(nèi)容相對(duì)較多，因此，文化融合過程中不但要結(jié)合民族音樂以及西洋藝術(shù)，還應(yīng)不斷提升音樂文化靈活性及包容性，保證音樂文化得到持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。立足于文化人類角度分析，民族本身存在的差異性將影響各民族風(fēng)土人情、習(xí)慣以及語言等，而不同民族所存在的差異也將隨著文化的融合逐漸縮短，此現(xiàn)象已充分展現(xiàn)音樂多元性及包容性等特點(diǎn)。

三、母語語境下長(zhǎng)笛藝術(shù)教育中的民族音樂傳承

音樂文化逐漸朝向多元化及多樣化方向發(fā)展，而每種音樂文化所帶有的文化底蘊(yùn)以及美學(xué)價(jià)值也存在較大不同，因此，在進(jìn)行音樂文化研究過程中，應(yīng)及時(shí)將母語融入其中，在音樂創(chuàng)作過程中充分展現(xiàn)母語價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)母語語境下民族音樂的傳承。教師在開展音樂教育過程中，應(yīng)將音樂遺憾充分融入至音樂文化研究過程中，并針對(duì)音樂文化進(jìn)行深入挖掘，使民族音樂能夠廣泛傳播于各個(gè)地區(qū)。在傳統(tǒng)音樂研究過程中，存在一定音樂規(guī)律，若能實(shí)現(xiàn)對(duì)其深入挖掘，將有效掌握音樂存在規(guī)律，總結(jié)音樂文化體系，從而展現(xiàn)帶有中國特色民族文化的音樂形式。

在進(jìn)行免母語音樂教育構(gòu)建過程中，應(yīng)將中國傳統(tǒng)語言作為傳播基礎(chǔ)，利用長(zhǎng)笛樂器所帶有的音色、風(fēng)格，賦予民族音樂新的意義，從而實(shí)現(xiàn)民族音樂的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。就目前我國傳統(tǒng)音樂研究現(xiàn)狀分析，并未針對(duì)傳統(tǒng)音樂特征及規(guī)律進(jìn)行了解，從而導(dǎo)致所展現(xiàn)的民族音樂作品缺乏音樂凈化。演奏者在進(jìn)行長(zhǎng)笛藝術(shù)研究過程中，應(yīng)將弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作為主要核心，各音樂學(xué)者也應(yīng)積極參與至長(zhǎng)笛藝術(shù)研究活動(dòng)中，探究中國音樂哲學(xué)、美學(xué)以及價(jià)值，進(jìn)而展現(xiàn)中國民族音樂的獨(dú)特魅力。

長(zhǎng)笛藝術(shù)教育主要以鄉(xiāng)土音樂作為教材，對(duì)民歌、曲藝等音樂進(jìn)行傳播，因此，在實(shí)際教育開展期間，教師應(yīng)明確西方音樂與傳統(tǒng)音樂存在差異性，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)方案的制定，使學(xué)生的音樂思維及音樂情感能夠得到升華，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的進(jìn)一步研究。以《夕陽簫鼓》為例，此作品曲譜原作者即為張若虛，而張若虛作品主要以單三部曲式為特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，通過對(duì)曲譜的改變，有效增加曲譜的價(jià)值。另外，演唱者在作品演唱過程中，應(yīng)針對(duì)我國古文化進(jìn)行了解，不斷豐富自身文化底蘊(yùn)，并對(duì)作品中所表達(dá)的江南景色進(jìn)行研究，從而提高作品傳播效果，使作品中所表達(dá)的游子思鄉(xiāng)以及離別之苦得到充分展現(xiàn)。

在進(jìn)行中華母語文化音樂教育構(gòu)建過程中，需每位音樂文化研究者沉淀內(nèi)心浮躁，在教育期間，不斷積累經(jīng)驗(yàn)并對(duì)音樂文化進(jìn)行有效推廣，從而實(shí)現(xiàn)中西方音樂的交流與互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建符合我國時(shí)代特點(diǎn)的音樂教育體系。就目前我國音樂處理以及音樂演奏形式分析，應(yīng)采取更為合理有效措施，如許多高校已在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行民族音樂課程建設(shè)，并將其設(shè)置為必修課程，使每位學(xué)生皆能在學(xué)習(xí)過程中對(duì)民族文化進(jìn)行充分了解，另外，中小學(xué)音樂課程中，我國也開始增加關(guān)于音樂教育的相關(guān)內(nèi)容，并根據(jù)區(qū)域差異性，對(duì)音樂教育進(jìn)行特殊設(shè)置，保證音樂教育體系能夠符合區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)音樂文化的有效宣傳，通過開展音樂教育，不但能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升，還能幫助學(xué)生建立音樂思維，使學(xué)生能夠逐漸朝向多樣化發(fā)展。就目前東北民歌格調(diào)分析，其具有活潑生動(dòng)等特點(diǎn)，一定程度上展現(xiàn)東北民族特色，因此，在開展長(zhǎng)笛藝術(shù)教育過程中，教師可及時(shí)將教學(xué)方案與東北音樂素材相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)建更具有民族音樂特點(diǎn)的相關(guān)課程。但音樂作品涉及文化及內(nèi)涵相對(duì)較多，因此，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生理解等方面問題，為使此問題得到解決，教師應(yīng)在教學(xué)過程中為學(xué)生敘述音樂作品相關(guān)情節(jié)，并對(duì)學(xué)生講述各旋律所產(chǎn)生的變化，使學(xué)生能夠在腦海中形成情節(jié)相關(guān)畫面，從而加深學(xué)生對(duì)于作品的理解，實(shí)現(xiàn)音樂的有效傳播。

四、結(jié)語

總而言之，音樂文化能夠使人文精神得到充分展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)我國民族文化的有效傳播，因此，研究者在對(duì)音樂文化研究過程中，應(yīng)將人類情感與音樂語言相融合，并以最為簡(jiǎn)單、樸實(shí)的方式對(duì)音樂作品進(jìn)行展現(xiàn)，使人們能夠在感受音樂作品魅力基礎(chǔ)上，在作品中體會(huì)作者真情實(shí)感，從而實(shí)現(xiàn)民族音樂文化的有效傳播。