陳雅丹

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

通過對《中國近現(xiàn)代音樂教育文選》第一部“音樂教育概論”近二十篇文獻(xiàn)的閱讀，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)中國近現(xiàn)代音樂教育發(fā)展的討論不外乎于對音樂的定義、古今音樂之關(guān)系、中西音樂關(guān)系、音樂的價值功能以及音樂與其他藝術(shù)的關(guān)系等問題。這些豐富、珍貴的資料，是研究近現(xiàn)代音樂教育必不可少的參考資料。藝術(shù)中最一般的，最純粹的，最深刻的，就要數(shù)音樂了。無論古今中外，音樂常被認(rèn)為有著重要的價值。

一、有關(guān)“音樂”、“音樂教育”的概念界定

世界萬物皆有定義，知道它是什么東西才能知道它的作用，知道它的作用才能知道它存在的意義。既然音樂被認(rèn)為是一門科學(xué)，那就必須要知道它的定義是什么。曾志忞對音樂下了一個簡明的定義即“音樂者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂”。人生來就有追求美的情操，視覺如此，聽覺亦是如此。音樂就是聽覺藝術(shù)。音樂與詩歌、雕刻及其他美術(shù)相比，有一種靈妙的魔力，能感動人的心靈。因此，我生在《樂歌之價值》一文中對音樂作出定義，即“音樂者，籍樂音以發(fā)表美的感情，即悉耳之美術(shù)也”。而在《中國音樂改良說》中，匪石將音樂定義為中國的古代音樂，“即在當(dāng)日，亦僅作之郊廟，歌之朝堂，奴臣婢妾，以蹈以舞”。古代音樂是詩、樂、舞三者相結(jié)合的，運(yùn)用于郊廟、朝堂、賓客等場所。賈新風(fēng)在《音樂教育通論》（節(jié)錄）中提到中國將來的音樂“當(dāng)于西洋音樂之理論與技巧中，發(fā)揮中華民族的國民性，以完成中華民族的世界音樂。”

音樂對人心的要求，勢力甚強(qiáng)，音樂的感化力能被視為音樂的生命力。音樂在人們的心中有著偉大之勢力，因此有人利用音樂陶冶心身，涵養(yǎng)德性，成為善美之人，因此我生將這一方法稱為教育音樂。賈新風(fēng)在《音樂教育通論》中認(rèn)為，音樂教育分為廣義和狹義兩個范圍。廣義的音樂教育即“音樂化的全般教育”，狹義的音樂教育即則是屬于全般教育中的一科。音樂在眾多藝術(shù)門類中，可以算得上是全藝術(shù)的藝術(shù)了。有人認(rèn)為今日的文明將由眼的文明，移到耳的文明上了。因?yàn)橐魳方o人情感的移入，比其它的藝術(shù)有力量的多，并且音樂的特性，是最為抽象的感情表現(xiàn)，所以有極難把握的抽象性。因此賈新風(fēng)將音樂教育定義為“乃專事研究音樂知識，及培養(yǎng)愛好音樂的感情，及鑒別音樂的能力，而使音樂能充分發(fā)揮其德性，以達(dá)藝術(shù)治人之目的也。”

二、音樂的功能價值作用

關(guān)于音樂的功能價值，在中國近代知識界中有了一定的認(rèn)識，不少學(xué)者對音樂的作用有著不同的看法，這不僅有從事音樂事業(yè)的學(xué)者，也有從事其它教育領(lǐng)域的學(xué)者。但是在從這些文章中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者大都是從音樂的實(shí)用功能出發(fā)的，通過音樂教育改造國民品質(zhì)，喚醒人們的意識，培養(yǎng)愛國的情感需要音樂，挽救中華民族是每一位知識分子共同的奮斗目的。音樂可以振奮人的精神，激發(fā)人的斗志，使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而積極進(jìn)取。

知識分子們認(rèn)識到音樂對育人救國有著景是離不開的。清朝末年，中國民族正處在水深火熱之中，中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會，而清政府還只把音樂課作為隨意科目來看待，在實(shí)際的音樂課堂教育中，當(dāng)時的政府教育主管部門還沒有把音樂放在重要位置，而只是視作“隨意科目”而已。這時許多學(xué)者都在思考改進(jìn)中國音樂教育，1904年曾志忞在《音樂教育論》撰文強(qiáng)調(diào)音樂的重要性。在學(xué)校教授唱歌，可以使學(xué)生得到“發(fā)音之正確，涵養(yǎng)之習(xí)練，思想之優(yōu)美，團(tuán)結(jié)之一致”的收獲。梁啟超在《飲冰室詩話》中也指出“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件?！眲缭凇兑魳酚诮逃缰τ谩芬晃闹?，還著重對音樂在學(xué)校中的地位和作用進(jìn)行探討。劍虹指出，音樂是世界各國的教育家公認(rèn)的一門重要的學(xué)科，在幼稚園和小學(xué)校中，“幾有舍音樂不能成立之勢”，就是到了中學(xué)，每周仍“授業(yè)一二時或二三時”。

人生來就有追求美的情操，視覺是這樣，聽覺亦是這樣。音樂就是聽覺藝術(shù)。欣賞美術(shù)需要智識，但音樂不盡然。音樂的感化力可視為音樂的生命，將此用于軍事、政治上，可以鼓舞士氣、振作精神，忘掉利益與生死。用于恍惚靡定、窮困潦倒或脾氣暴戾的人，能感化他們的心靈，讓其心有所依。音樂對人心有著如此大的作用，于是可以將音樂用于陶冶心身，涵養(yǎng)德性，成為善美之人，將這一過程可稱為教育音樂。學(xué)校開設(shè)唱歌科，源自于古代希臘的教育法，我國雖然也開設(shè)了此科，但大多數(shù)都很不注重，是因?yàn)闆]有明白唱歌真正的價值。音樂能養(yǎng)成美的觀念，使得趣味高尚，精神快活，感受純良高潔的快樂，涵養(yǎng)協(xié)和共同之心，擁有圓滿的人格。唱歌還能磨煉聽覺及發(fā)聲的機(jī)關(guān)，調(diào)整呼吸作用，旺盛肺之運(yùn)動，增進(jìn)肺臟的健康，促進(jìn)血液的循環(huán)，讓身體得以強(qiáng)健。矯正粗俗的歌謠，振作國民的元?dú)?，是移風(fēng)俗的利器。音樂的學(xué)習(xí)能補(bǔ)其他科目，任何學(xué)科都是以兒童心意的教養(yǎng)為目的，音樂能使這一目的更好的達(dá)到。音樂能方便利用，是為教育之一方便利用之者。綜上所述，唱歌的效果，能養(yǎng)成圓滿感情，啟發(fā)智能，訓(xùn)練道德的意志，強(qiáng)健身體，還可完成教育的目的。

三、古今音樂之關(guān)系

音樂開幕之期，莫如我國先。古時有伏羲作瑟、作琴，堯作磬，舜作蕭。六代樂舞，黃帝曰《云門大卷》、堯曰《大咸》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、殷曰《大濩》、周曰《大武》。匪石在《中國音樂改良說》中提到“即在當(dāng)日，亦僅作之郊廟，歌之朝堂，奴臣婢妾，以蹈以舞。”雖然有所保留古樂中的一二，但是不能發(fā)揮國民之精神，尚足以代表寡人之性質(zhì)及行為也?？鬃釉弧芭d于詩，立于禮，成于樂?！庇衷弧霸姡梢耘d，可以群，可以觀，可以怨。”但直至今日，古樂的性質(zhì)已經(jīng)完全被磨滅了。

周朝任命樂師做官吏，把音樂列入六藝之一，作為必修科目，每逢大合樂的時候，周王必定領(lǐng)著三公九卿諸侯大夫親自到場聆聽。周朝的音樂雖偏重于貴族方面，但是同時“禮”與“樂”一樣重視，習(xí)樂者必須習(xí)禮，必須知禮，必須守禮?！岸Y”就是維持社會安寧的一定的秩序，也就是人與人之間的道德的制裁。音樂生活是從感情和心靈發(fā)出的，禮是以理智為立場規(guī)定一切的，禮樂互相節(jié)制互相調(diào)和。因此孔子說“禮樂不可以斯須去身”。唐朝設(shè)立教坊，羅致全國樂工，又設(shè)宜春院、云韶院，蓄養(yǎng)一班女樂，唐明皇并且有時還會在梨園親自指揮奏樂，梨園弟子因此還有“皇帝弟子”的稱號。教坊、宜春院及云韶院的男女樂工，專為皇帝娛樂而演奏音樂，他們只需有一技之長就可以被選進(jìn)去，他們的常識如何，品性如何，概不過問。宋朝的教坊子弟也是如此，宋朝之后的戲子更是如此。他們既沒有受過普通教育，又缺乏理智的節(jié)制，因此常有逾閑失檢的舉動，結(jié)果引起當(dāng)時士大夫的蔑視，于是與優(yōu)伶并稱，甚至優(yōu)、倡、奴、隸四種人并在一起，音樂的地位于是一落千丈。

四、中西音樂之關(guān)系

為何要學(xué)習(xí)西樂？因?yàn)槲覈墓艠方駱范即嬖诒锥?。匪石在《中國音樂改良說》中，通過批判古樂今樂存在的弊端，宣揚(yáng)我國的音樂急需變革，應(yīng)引進(jìn)西樂造中國之音樂。在否定古樂今樂后，中國音樂該如何改良？“西樂哉，西樂哉！”。西樂具有的進(jìn)取思想，是現(xiàn)存音樂所沒有的。但是匪石也不提倡將中國傳統(tǒng)音樂，全盤西化，而是廣泛吸取古今中外音樂中優(yōu)秀的部分，中西結(jié)合。此外他還舉出日本的音樂改革，說明引進(jìn)西樂并不會影響民族性，只是讓音樂往更完善的方向發(fā)展。

歐美、日本等國，只要是重視教育的學(xué)者，沒有不重視音樂的。甚至將小學(xué)的歌唱一科，與國語并重。曾志忞1903年發(fā)表的《樂理大意》，從時間上看，這是中國音樂史上第一個由中國人發(fā)表傳播西方基本樂理的文章。更為重要的是，曾志忞對樂理重要性的強(qiáng)調(diào)，即他認(rèn)為，歐美、日本等國將唱歌與國語放在同等的位置，它們經(jīng)由教育家、理論家近百年的努力才有了今天的音樂成果。同時學(xué)者們也十分清醒的認(rèn)識到，西樂的引進(jìn)不是全盤接受，而是吸收一些對中國音樂發(fā)展有益的東西，不能丟失自己本土的文化。

蔡元培將中西音樂發(fā)展現(xiàn)狀作了一個比較，歐洲各國在培養(yǎng)音樂人才以外，音樂更是豐富人們生活的必備工具，無論是公園或是咖啡廳，不論是小城鎮(zhèn)還是大都市音樂無處不在。但是中國的音樂在秦朝以前頗為發(fā)達(dá)，到如今卻是不斷退化，就算是喜愛音樂的人，也是對著以前的舊譜子依式演奏，沒有創(chuàng)新。要明白音樂是促進(jìn)文化發(fā)展的利器，要采西樂之長，補(bǔ)中樂之短，讓我國的音樂以時進(jìn)步。

五、音樂與其它藝術(shù)之關(guān)系

現(xiàn)在的文明，將由眼睛能看到的文明轉(zhuǎn)移到耳朵能聽見的文明中。因?yàn)橐魳方o人情感的移入，比起其它的藝術(shù)而言，有力量得多，并且音樂的特性，是因?yàn)樽畛橄蟮母星榈谋憩F(xiàn)，所以有極難把握的抽象性。它有極難把握的抽象性，所以有極為詳盡的精密性。因?yàn)橐魳肪哂羞@些特性，所以賈新風(fēng)認(rèn)為“音樂能凌駕其諸姊妹藝術(shù)之上。”

梁啟超強(qiáng)調(diào)詩與樂相結(jié)合的重要性。國人沒有尚武精神，有一端就是因?yàn)橐魳访衣?，而詩歌的結(jié)合能產(chǎn)生強(qiáng)烈的振奮人心的力量。想要改良國民的品質(zhì)，詩歌音樂是十分重要的，這就得讓詩歌與音樂相結(jié)合，并在大眾中普及和推廣，讓詩歌中的精神文化通過詩歌傳達(dá)到每一位民眾的內(nèi)心深處。詩歌音樂的結(jié)合，能便于吟唱和普及，達(dá)到“樂教”的目的。梁啟超十分重視音樂與教育、詩歌的聯(lián)系，我國古代詩經(jīng)十分豐富，能按不同內(nèi)容編排出不同的詩歌，表達(dá)不一樣的情感，用這些古詩詞來譜寫歌曲，何須擔(dān)心屬于我國自己的歌會缺乏？在學(xué)校教育選歌方面，也要注意歌曲是否適合兒童諷誦。詩歌與音樂的結(jié)合是十分具有積極進(jìn)步意義的，體現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育功能。這也是由于當(dāng)時的社會背景，維新變法后，梁啟超來到了日本，在日本廣泛了解西方的思想。新的思想給梁啟超帶來了很大的影響，認(rèn)識到自己本國文化急需變革，應(yīng)該要打破原本那種沉悶的氣氛。而變革首先就應(yīng)從教育開始，開啟民智，鼓動改良運(yùn)動。梁啟超認(rèn)為音樂對人有調(diào)節(jié)作用，音樂可作為精神要素改造國民的品質(zhì)，國民品質(zhì)的改變能影響國家整體政治變革。而音樂的實(shí)用功能，正是梁啟超所需要的，因此他十分推崇詩歌合一。

曾志忞強(qiáng)調(diào)歌曲的創(chuàng)作既要對詩歌有艷艷，也要對作曲有研究。要拋棄我國以前固有的作曲思想，學(xué)習(xí)西方作曲技術(shù)，結(jié)合我國詩詞，做到“曲與歌不可離，歌與曲不可背”。

六、結(jié)語

綜合這一部分的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每一位作者都很注重音樂教育的功能，也有涉及音樂的其他作用如音樂在社會、外交、軍事等方面。其中好幾位學(xué)者都曾遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)接觸新的思想，盡管剛開始接觸的并不是音樂，如曾志忞剛赴日本時學(xué)習(xí)的是法律，而梁啟超更是一位政治變革者。但是由于時代的需要，一批具有進(jìn)步思想的青年為中國的變革發(fā)出了吶喊。他們看到要想變革成功，就要先從教育出發(fā)，用音樂感染人心，鼓舞士氣。但是他們所主張的內(nèi)容也具有一定的局限性。如梁啟超，他雖然重視到了音樂的實(shí)用功能，以此用作發(fā)展音樂的動力，沒有看到音樂的藝術(shù)功能。而曾志忞認(rèn)為“中國之物，無物可改良也，非大破壞不可，非大破壞而先大創(chuàng)造亦不可”。這未免有些太過度貶低本民族之物，會影響民眾對民族的信心，對本民族文化產(chǎn)生消極影響。