樊 佳

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330008）

贛中花釵鑼鼓樂的產(chǎn)生與發(fā)展源于贛中地區(qū)人民群眾的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣，并受當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣候及經(jīng)濟(jì)條件所影響，在數(shù)百年的歷史長河中不斷的孕育發(fā)展豐富，是江西最具代表性的傳統(tǒng)吹打樂種。此外，其樂器組合十分豐富且具有地域特點(diǎn)，并擁有大量市場化的班社和完整的曲牌。最為重要的是，在大量音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)非市場化，無法活態(tài)傳承的大環(huán)境下，贛中花釵鑼鼓樂還是“活”的，它不是以標(biāo)本的形式呈現(xiàn)在世人面前，而是以頑強(qiáng)的生命力活躍在鄉(xiāng)民的生活當(dāng)中。例如：婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、龍燈社火、朝仙敬神、重大儀式等特別的場合中，還有著花釵鑼鼓樂的身影，它是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民們生活中不可或缺的重要一部分。隨著對傳統(tǒng)民間音樂文化發(fā)展研究的不斷深入，也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承問題逐漸進(jìn)入了人們的視野。中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，其中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?！盵1]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的贛中花釵鑼鼓樂，作為江西傳統(tǒng)吹打樂中鮮明特色的代表，有著其獨(dú)特的生存環(huán)境與傳承語境，在新時期下如何進(jìn)行活態(tài)傳承與保護(hù)成為了我們的重要任務(wù)與使命。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)贛中花釵鑼鼓樂傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及困境

贛中地區(qū)有著優(yōu)越的自然環(huán)境和氣候條件，悠久的歷史孕育著樸實(shí)的人文內(nèi)涵和風(fēng)俗文化。隨著信息化時代的到來，各種新媒體的出現(xiàn)與新奇特音樂文化的沖擊，獲得娛樂活動的形式和渠道也更為廣泛，人們的審美意向開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)的贛中花釵鑼鼓樂備受“冷落”。尤其是年輕一代人群的審美趣向，娛樂關(guān)注點(diǎn)不同，他們對于民族音樂的興趣較低，更不用說花釵鑼鼓樂為代表的鄉(xiāng)土情懷民間音樂，他們認(rèn)為這些內(nèi)容不具備時代潮流發(fā)展的特征。

缺乏對傳統(tǒng)民間音樂文化的自覺性。“科學(xué)對事物結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律的理性揭示、藝術(shù)對于對象和生活的自覺的審美意識、哲學(xué)對任何世界的命運(yùn)與本質(zhì)的反思，都是自覺地文化因素，自覺地的文化在現(xiàn)代社會中占據(jù)比較重要的地位，它不是自在自發(fā)地，而是通過教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范，有意樹立的社會典范等等而自覺地、有意識地、有目的引導(dǎo)和左右著人們的行為?！盵2]近年來江西各級政府部門對于傳統(tǒng)民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、制度方面都采取了相應(yīng)的保障措施，但具體的實(shí)施效果有待商榷。具體來看，各地市區(qū)縣對于花釵鑼鼓樂及其音樂文化的保護(hù)工作認(rèn)識不足，缺乏文化自覺性。另一方面，與現(xiàn)代新媒體相比較，花釵鑼鼓樂所流傳的部分地區(qū)的年輕人，他們在文化觀念上存在盲區(qū)與缺失，這也是缺乏文化自覺性的一種表現(xiàn)。對于民間音樂文化的傳承與保護(hù)，僅僅依靠政府或個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何讓贛中地區(qū)的人民意識到花釵鑼鼓樂的重要價值，如何讓其傳承與保護(hù)具備自信，并獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這將是首要任務(wù)。

孕育土壤的縮小。贛中花釵鑼鼓樂有著高亢激昂，豪邁歡快，音色豐富等特點(diǎn)，在各類風(fēng)俗活動中都能看到她的身影。例如：村民們的婚喪嫁娶，祭祀儀式，時令節(jié)氣，慶祝活動等?；ㄢO鑼鼓樂豐富著人們的生活，展示著這一方水土人們的精神面貌。但是近年來網(wǎng)絡(luò)科技電子樂的發(fā)達(dá)，各種慶?；顒樱閱始奕⒍歼x用科技電子音樂或音畫結(jié)合的多媒體技術(shù)，其潮流性和豐富性大大受到人們的追捧。一些能給花釵鑼鼓樂帶來商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動以及擴(kuò)大影響的生存土壤也在逐漸的縮小與消失。缺乏實(shí)踐的土壤，這就嚴(yán)重阻礙了花釵鑼鼓樂傳承與發(fā)展的動力以及傳統(tǒng)音樂文化的影響力。除此以外，人口結(jié)構(gòu)的變化，一些時令節(jié)氣，村民日常的祭祀儀式也由繁入簡，由多至少，承載著社會儀式功能的花釵鑼鼓樂逐漸沒落。

傳承人的減少，受眾范圍縮小。隨著城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增速，社會經(jīng)濟(jì)文化與結(jié)構(gòu)的變革。贛中地區(qū)的城鎮(zhèn)，大量的年輕人向發(fā)達(dá)城市外流，輸出勞動力，學(xué)習(xí)花釵鑼鼓樂無法給他們帶來僅能維持生存的經(jīng)濟(jì)效益。隨著年長一輩的民間藝人相繼離世，傳統(tǒng)的花釵鑼鼓樂面臨著嚴(yán)重傳承危機(jī)。于此同時，年輕群體大量進(jìn)入城市生活，也讓花釵鑼鼓樂的喜愛者逐漸減少，影響力逐漸弱化，年輕人們的人生觀，價值觀，文化觀都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于傳統(tǒng)祭祀、時令節(jié)氣等活動形式存在文化缺失，缺少對傳統(tǒng)音樂文化理解的語境，認(rèn)為這是“土”的東西，逐漸失去的強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)也是花釵鑼鼓樂傳承發(fā)展的面臨的巨大困難。

二、贛中花釵鑼鼓樂的活態(tài)傳承與保護(hù)的對策及措施

（一）花釵鑼鼓樂活態(tài)傳承的對策

明確對傳承人的培養(yǎng)與支持?，F(xiàn)如今花釵鑼鼓樂的傳承沿用傳統(tǒng)的口傳心授的形式，嗩吶演奏沿用傳內(nèi)不傳外的規(guī)則，其它打擊樂器演奏的傳授也未有規(guī)范。對于花釵鑼鼓樂活態(tài)傳承的主體，首先就要從傳承人的保護(hù)開始，對傳承人所要傳承的音樂演奏技巧與傳統(tǒng)文化含義進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理，可運(yùn)用科學(xué)的教育學(xué)方法論進(jìn)行傳承方式的覆蓋，同時也要區(qū)別于專業(yè)音樂院校的樂器演奏教學(xué)，突出傳統(tǒng)文化“原汁原味”體現(xiàn)。關(guān)于傳承人的界定，“對于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定不存在什么大的問題，但對于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定就存在爭議?！盵3]花釵鑼鼓樂既有單個的民間樂器演奏藝人口傳心授的模式，也有6-8人組合的小合奏形式。對于傳承人來說既有個體演奏傳承藝人，也有以班社為整體的傳承，不同的班社也有其自己的特點(diǎn)。對傳承人提供演奏技術(shù)培訓(xùn)支持和經(jīng)濟(jì)支持，提供相應(yīng)的鼓勵制度，開辟使其絕活和技藝獲得贊揚(yáng)的途徑。明確傳承人的工作，除了傳承花釵鑼鼓樂的嗩吶，鈸等樂器演奏的技術(shù)，更重要的是傳承花釵鑼鼓樂所包含的傳統(tǒng)文化，配合有關(guān)部門及專家學(xué)者做文化搶救與資料整理工作。

突出學(xué)校教育的重要性。新時代背景之下，我們需要意識到花釵鑼鼓樂的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)化、長期化的工作?；ㄢO鑼鼓樂來源于民間，服務(wù)于群眾，傳承傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)由教育陣地為主要區(qū)域，培養(yǎng)文化的自覺性。“文化自覺是指在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他的文化一起，取長補(bǔ)短，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位?！盵4]重視社會教育和民眾認(rèn)知間的聯(lián)系，讓花釵鑼鼓樂傳承工作成為一項(xiàng)社會層面的行為。例如，在中小學(xué)建立花釵鑼鼓樂隊(duì)，設(shè)置民間音樂欣賞課程等，開設(shè)學(xué)習(xí)民間音樂文化及家庭教育的環(huán)節(jié)，進(jìn)行科學(xué)傳播，文化部門發(fā)揮輔助作用等。

擴(kuò)大植根花釵鑼樂的土壤。廣泛開展各類慶典，民間賽事，豐富多彩的文化傳承等活動，擴(kuò)大花釵鑼鼓樂的群眾基礎(chǔ)與影響力。開發(fā)出一條適合花釵鑼鼓樂的產(chǎn)業(yè)道路，讓傳承的同時具備一定的經(jīng)濟(jì)效益，才能可持續(xù)發(fā)展下去。同時尋找花釵鑼鼓樂的發(fā)展創(chuàng)造點(diǎn)，利用科技結(jié)合讓傳統(tǒng)民間音樂“活”起來。謹(jǐn)慎的尋找出讓花釵鑼鼓樂與現(xiàn)代科技結(jié)合發(fā)展的點(diǎn)，利用現(xiàn)在的VR科技技術(shù)全方位展現(xiàn)音畫立體結(jié)合的“活”動態(tài)。

（二）花釵鑼鼓樂的活態(tài)保護(hù)措施

投入對江西傳統(tǒng)吹打樂口述史的研究。運(yùn)用音樂人類學(xué)田野考察的研究方法，通過對民間音樂進(jìn)行深入的訪談，記錄，獲得直觀資料。例如1979年全國藝術(shù)學(xué)科科研項(xiàng)目《中國民族音樂集成》規(guī)劃的實(shí)施，其中《中國民族民間器樂集成.江西卷》，把花釵鑼鼓樂進(jìn)行了初步的整理。20世紀(jì)80年代以來縣文化館干部對花釵鑼鼓樂進(jìn)行收集、記譜，并對其歷史追溯、分類特征、體裁內(nèi)容簡單記錄?；ㄢO鑼鼓樂其單一的傳承方式和老藝人的相繼減少，口述史的研究也顯得尤為重要。通過口述史方法進(jìn)行資料搜集，和歷史研究記錄，補(bǔ)充資料上的不足，豐富花釵鑼鼓樂的文化內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行錄音錄像，獲得更鮮活的史料形式，并展開各類型的學(xué)術(shù)討論活動，促進(jìn)更加全面深入科學(xué)的跨領(lǐng)域?qū)W科的合作與研究。

加強(qiáng)對民間音樂文化的宣傳，提高民眾保護(hù)意識?；ㄢO鑼鼓樂植根于人民，與人民群眾生活息息相關(guān)。對花釵鑼鼓樂的保護(hù)不僅僅是個人或?qū)I(yè)組織的責(zé)任，還要源于強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。開展各類宣傳展示活動，舉辦具有傳統(tǒng)音樂文化的慶典儀式，祭祀活動，鼓勵民眾參與。同時利用媒體宣傳手段，擴(kuò)大花釵鑼鼓樂的影響力，打造當(dāng)?shù)靥厣囊魳肺幕鷳B(tài)旅游區(qū)，展演具有社會功能的花釵鑼鼓樂，置身于不同語境中，“活”現(xiàn)與各種世俗文化緊密結(jié)合的儀式活動，讓民眾了解她，喜愛她，保護(hù)她。

構(gòu)建明確的保護(hù)體系，提供保護(hù)場域?；ㄢO鑼鼓樂的保護(hù)需要良好體系的支持，將其分解到不同的文化監(jiān)管部門與項(xiàng)目管理過程中，可以明確多層監(jiān)管機(jī)制的作用和保護(hù)重點(diǎn)，制定項(xiàng)目管理體系，保障科學(xué)合理的花釵鑼鼓樂保護(hù)工作的正常開展?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定：締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。[5]政府部門在這一過程中也應(yīng)該加大文化扶持力度，發(fā)揮其文化建設(shè)的基礎(chǔ)職能，以多元化保護(hù)體系與制度建設(shè)要求作為工作展開的前提性條件。提供保護(hù)場域，開展花釵鑼鼓音樂文化活動，最大限度的讓更多人參與。針對于當(dāng)前存在的環(huán)境變更問題，可以通過強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與文化建設(shè)的方案來進(jìn)行花釵鑼鼓樂區(qū)域的基礎(chǔ)保障工作，探究創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)，促進(jìn)其長效利用。

三、結(jié)語

音樂文化的存在是因其所處的環(huán)境所形成，花釵鑼鼓樂伴隨著贛中人民走過了風(fēng)風(fēng)雨雨，生生不息的音樂情懷也提醒我們需要對其傳承、保護(hù)、謹(jǐn)慎創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂的發(fā)展腳步不會停止。在傳承、保護(hù)與發(fā)展的連接過程中，花釵鑼鼓樂將始終作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，民間音樂的瑰寶，人類傳統(tǒng)音樂文化的寶貴財(cái)富，我們將為其不懈努力。