陳菊芬

一、客家山歌文化在粵港澳大灣區(qū)背景下的傳承困境與創(chuàng)新局限

（一）傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是粵港澳大灣區(qū)文化建設的重要內(nèi)容

粵港澳大灣區(qū)是建設新時代，推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實踐。在《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）中明確指出要共建人文灣區(qū)，共同推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新在粵港澳大灣區(qū)的建設中具有積極的作用，其主要表現(xiàn)為可以增強民族自信心，提升綜合國力，建設現(xiàn)代文明社會?！毒V要》中還指出，支持建設嶺南文化中心，擴大嶺南文化的影響力與輻射力，發(fā)揮文化的積極作用，與外國文化不斷地進行交流、融合，從而形成人民的、大眾的文化，推動文化產(chǎn)業(yè)建設和文化旅游發(fā)展，從而帶動經(jīng)濟增長。在粵港澳大灣區(qū)的背景下，建設嶺南傳統(tǒng)文化對于提高我國的文化軟實力、促進經(jīng)濟發(fā)展具有積極的作用，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展將是粵港澳大灣區(qū)文化建設的重要內(nèi)容。

（二）粵港澳大灣區(qū)文化建設下客家山歌文化面臨的困境

中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)形式可以概括為：舞蹈音樂、民間音樂、戲曲音樂等，[1]但是正是因為我國的民族音樂表現(xiàn)形式多種多樣，繼承與創(chuàng)新會遭遇到困難。[2]以客家山歌文化為代表的嶺南文化，在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展中有著極其重要的作用，但是目前客家山歌文化也面臨著發(fā)展的困境。

1.客家山歌文化面臨著繼承的困境?？图乙魳肺幕俏覈豁椫匾姆俏镔|文化遺產(chǎn)，文化相比與其他物質遺產(chǎn)還具有特殊之處，文化是一種精神層面的東西，不像物質類的東西方便保存，音樂文化只有經(jīng)過人的傳播與發(fā)展才可以得以傳承。[3]隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多的青年人選擇去城市打工，很少會愿意留在家鄉(xiāng)對傳統(tǒng)文化進行研究與傳承，這對傳統(tǒng)文化來講是一種巨大的沖擊；客家山歌文化因為其自身性質的特殊性，不能以物質的方式進行保存，只能通過人去傳承，這樣就造成了客家山歌的繼承的困境。我國現(xiàn)有規(guī)定：對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承人進行補貼。[4]但是這種補貼在一定的程度上還不能激發(fā)青年人的發(fā)展需求，所以很多青少年還是選擇外出打工。[5]長期離開自己家鄉(xiāng)，加之長期受到流行音樂的沖擊，流行音樂逐漸占據(jù)了我國的音樂市場。因此，在斷代繼承傳統(tǒng)文化的情況下，客家山歌文化的市場越來越小。另一方面，由于受到地理、環(huán)境因素、交通因素的影響，客家目前所處的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展非常緩慢。經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也導致使音樂保護方面投入資金匱乏，從而在一定程度上制約了客家文化的繼承與發(fā)展。

2.客家山歌文化目前傳播困境。隨著我國進入新媒體時代，傳播方式變得多樣化，比如：電視、廣播、網(wǎng)絡等方式。但是客家山歌文化的傳播方式仍然是通過“口傳心授”的方式進行傳播，也就是民間俗稱的“口口相傳”。在大眾媒體發(fā)展的時代，年輕人接受文化的方式多為借助于新的傳播方式，這就造成了客家山歌文化的傳播受到了阻礙。并且，客家山歌文化發(fā)源地通常以山區(qū)居多，由于交通不便加之山歌文化只能依靠“口授心傳”，造成了傳播路徑的堵塞。一方面，現(xiàn)如今掌握客家山歌吟唱技巧的人通常是客家的年紀較大的人，對于新型的傳播方式不了解，不會利用新技術進行傳播。另一方面，現(xiàn)在的社會，普遍對傳統(tǒng)文化沒有以往的熱愛，更多是偏向于喜愛流行文化、流行歌曲等，因此客家山歌文化的傳播終端也受到堵塞。綜合上述兩方面的原因，在客家山歌傳播的路徑上，不僅傳播的過程具有障礙，文化傳播的接受方拒絕了文化的傳播，這些雙重原因下就造成了目前客家山歌文化的傳播困境。

3.客家山歌文化缺乏創(chuàng)新性?？图疑礁枋俏覈拿窀柚唬哂絮r明的地方特色?？图疑礁璧膭?chuàng)作素材是以勞動人民生活為基礎的，反映勞動者的理想和愿望。勞動人民把生產(chǎn)生活中的感受和內(nèi)心的喜怒哀樂用唱山歌的方式表達出來，以抒發(fā)感情。由于客家山歌大多是表達勞動人民的感受，記錄勞動者的內(nèi)心變化，極具自身發(fā)展特色，在這種固有的勞動文化背景下，山歌文化的創(chuàng)新受到了山歌文化內(nèi)部固有的局限性，使山歌文化的創(chuàng)新變得更為困難。客家山歌文化的從業(yè)者大多為中老年人，其生活經(jīng)驗、閱歷也具有局限性，其在從業(yè)過程中，即使想要對客家山歌進行創(chuàng)新也需要有相應的生活經(jīng)驗，但是一般而言，大多說從業(yè)者的生活經(jīng)驗都局限于一定的區(qū)域內(nèi)，很難對客家山歌文化有大的創(chuàng)新突破。即使客家地區(qū)有外出打工的年輕人，有著不同于客家本土地區(qū)人的生活閱歷與經(jīng)驗，但是其客家山歌文化修養(yǎng)的不足，也不足以使其對文化進行創(chuàng)新。在這樣的矛盾之下，客家山歌文化就一直固守其勞動者色彩。在現(xiàn)代的多元文化社會中，不能把握時代的節(jié)奏對文化進行創(chuàng)新吸引聽眾，就很難受到人們的喜愛。

（三）粵港澳大灣區(qū)建設對客家山歌文化帶來的新挑戰(zhàn)

在粵港澳大灣區(qū)建設的大背景下，應積極傳承和弘揚客家山歌文化?；浉郯拇鬄硡^(qū)的建設為客家山歌文化的發(fā)展發(fā)揮積極作用的同時，也為客家山歌文化的發(fā)展帶來了一些新的挑戰(zhàn)?；浉郯拇鬄硡^(qū)提出要建設人文灣區(qū)，聯(lián)合開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護，合作舉辦各種各種文化遺產(chǎn)活動。這就不可避免的會使客家山歌文化受到外來文化的沖擊。在不同文化競爭中，客家文化如何在保持自身獨立性的同時，充分吸收其他優(yōu)秀文化的內(nèi)容，實現(xiàn)自身的發(fā)展，是一個需要思考的問題。

粵港澳大灣區(qū)的建設會帶動客家地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，為客家地區(qū)帶來就業(yè)機會、城市化的發(fā)展、人口的融合等。就業(yè)機會的增多，使大部分的青年人選擇打工而離開客家地區(qū)，造成客家文化的繼承斷代；許多客家山歌職業(yè)從事者會因山歌職業(yè)收入低，轉而從事其他行業(yè)。在這種情況下，從業(yè)人員的減少也使得客家山歌文化發(fā)展衰微。由于客家山歌大多都是以其本地的方言作為歌曲的載體，城市化進程的加快也會帶動著普通話的發(fā)展，對于以方言作為載體的客家山歌也會造成一定的危害。

二、客家山歌的文化價值、歷史使命及困境原因分析

（一）客家山歌的文化價值及其歷史使命

1.客家山歌文化在國家層面的意義。文化精神貫穿滲透于民族的思想觀念、心理結構、行為模式之中，體現(xiàn)著一個民族的精神面貌和特性。[6]客家山歌文化對于重構人民的精神家園，促進民族的團結具有積極作用。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵7]客家山歌文化作為嶺南文化的代表，也承擔著培育和踐行社會主義核心價值觀的重任。

2.客家山歌文化對新時代文化開拓與創(chuàng)新的借鑒價值。傳統(tǒng)文化對于開拓人類新文明的樣式提供文化資源。我國的文化源遠流長，豐富多彩，為我國的文化建設與發(fā)展提供了豐厚的文化資源。放棄傳統(tǒng)文化而進行創(chuàng)造是糟糕且不切實際的想法。[8]就客家山歌文化而言，其可以為現(xiàn)代文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供豐富的文化資源。例如客家山歌文化中的詞為現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作提供了民族文化，為文學的創(chuàng)造也提供了豐富的資源；客家山歌文化中的曲調(diào)蘊含著地區(qū)民族的特色，對于流行曲目甚至是其他種類的山歌也具有強烈的借鑒作用?？图胰俗运未?，逐漸向海外拓展。如今，客家人已經(jīng)遍布五湖四海，客家文化成為了海外客家人共同的精神價值，客家山歌無疑成為了喚起這份價值最有力的共鳴。由于客家文化的傳承和發(fā)展具有跨地域、多融合的特點，在海外具有廣泛的傳播者和受眾群體，尤其以客家人較多的東南亞地區(qū)為主，他們通過自發(fā)建立的以客家人為主體的會館、商會等組織，對客家文化進行動態(tài)的研究和演繹。

3.客家山歌文化對繼承和發(fā)揚中原文化的歷史使命?？图胰伺c中原人同根同源，客家系族及其文化都是產(chǎn)生于中原。但是，由于客家的環(huán)境、經(jīng)濟、人文等方面的因素的影響，客家山歌文化又有其自身的特殊性，對于中原文化進行了改革。無論對傳統(tǒng)的中原文化怎么改革，都無法擺脫客家文化是脫離于中原文化這個母體的現(xiàn)實?？图椅幕阢∈囟Y教，重倫理、倡道德等方面仍然是傳承著中原文化。如作為抒發(fā)客家人情懷的客家山歌，其具有《詩經(jīng)》遺風的天籟之音，表現(xiàn)出了走出山野添加，落戶繁華鬧市的畫面。[9]客家文化由于其產(chǎn)生的根源性，在發(fā)揚傳承客家山歌文化的同時，也發(fā)揚了中原文化。在粵港澳大灣區(qū)建設背景下，客家山歌文化作為中原文化的分支，承擔著弘揚中原文化，促進灣區(qū)文化多樣性的重要使命。

（二）客家山歌在粵港澳大灣區(qū)背景下傳承的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中國人思想和精神的內(nèi)核，可以為解決全人類的問題提供經(jīng)驗。[10]嶺南文化與粵港澳大灣區(qū)同根同源，地處中國改革開放的最前沿，具有開放、務實、創(chuàng)新等特點，對嶺南地區(qū)甚至于全國地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展都發(fā)揮了積極的作用。在我國全面擴大對外開放與大力建設粵港澳大灣區(qū)的背景下，嶺南文化作為粵港澳大灣區(qū)的無形資源可以吸引更多的外國人，充分發(fā)揮文化的作用，推動經(jīng)濟發(fā)展。

客家文化是中華文化的重要組成部分，作為非物質文化遺產(chǎn)的客家山歌，更是客家文化的重要載體，它以文化為依托，以音樂為形式，擔負著客家民系人文精神傳承、教化的實際社會功能，內(nèi)含音樂學和文化學雙重價值。它記載著中原文化與華夏文明，傳遞著客家人耕讀傳家、崇文重教等優(yōu)良文化傳統(tǒng)。[11]客家山歌文化對傳承發(fā)展繁榮嶺南文化，促進粵港澳文化交流、增強中華文化自信、推進粵港澳大灣區(qū)建設具有重要意義。客家山歌中也表達出了客家人的敢于擔當、勤勞簡樸、樂觀務實以及開拓創(chuàng)新等精神特質，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華所在。[12]

（三）客家山歌文化發(fā)展困境原因分析

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術在我們的生產(chǎn)與生活中得到了比較廣泛的應用，信息的傳播變得更加快捷，各類文化藝術形式給我國傳統(tǒng)的民族藝術帶來了很大的沖擊和考驗。[13]客家山歌文化在其發(fā)展中也面臨著困境，其主要原因可以分為以下幾個方面：

首先，從客家山歌文化自身原因分析，客家山歌文化缺乏創(chuàng)新性。舊社會的狀況使客家山歌具有極強的傳統(tǒng)特色，其山歌的結構和修辭具有尤為突出的傳統(tǒng)特色。[14]客家山歌的歌曲內(nèi)容主要是展現(xiàn)古代的漢文化，由普通民眾和職業(yè)藝人傳唱。普通民眾的傳唱方式相對來講顯得比較鄉(xiāng)土化，且對于客家山歌的研究不深，更多的是將其作為一種娛樂方式。傳統(tǒng)藝人以傳唱山歌謀生，會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、閱歷對山歌進行一定的創(chuàng)新，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，愿意從事職業(yè)藝人行業(yè)的人越來越少，對于山歌的傳承造成了很大影響。同時，著名作曲家陳小奇指出，客家山歌文化有其自身的語言局限性和獨特性這個因素限制了它在全國的傳播。

其次，城市化的發(fā)展以及網(wǎng)絡自媒體的發(fā)展，對于客家山歌文化也造成了巨大的沖擊。具體而言，根據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2018年我國城市化水平達59.58%，客家人聚居地將會減小，這就進而影響到了客家文化的發(fā)展。換言之，城市化水平的增高帶動的是大眾文化的發(fā)展，導致客家文化這種區(qū)域性文化衰微。另外，傳統(tǒng)的客家山歌傳唱方式落后于時代潮流，例如新興的自媒體：抖音等，根據(jù)《2018抖音大數(shù)據(jù)報告》顯示2018年抖音日活躍人數(shù)突破2.5億，其活躍人數(shù)令人嘆為觀止，但是在抖音中卻罕見客家山歌文化的身影。無論90后、80后還是70后，其在抖音中最愛的拍攝內(nèi)容都是與傳統(tǒng)文化無關的。只有中老年人對于傳統(tǒng)音樂比較喜愛，但是這一部分人一般對于現(xiàn)在的傳播方式不是很了解，[15]他們也不能通過新型的傳播工具將客家山歌進行傳播。作為小眾文化的客家山歌文化會因為其傳播方式的局限性，沒有借助于新型的媒介進行傳播，使其與時代脫節(jié)。

再次，客家山歌同其他少數(shù)民族山歌的傳承和發(fā)揚一樣，是以傳唱為依托，這對傳承者提出了很高的要求。根據(jù)赫伊津哈的觀點，音樂是一種關于韻律和文字結合的游戲，通過不同結合的方式來表達不同的情感和價值觀念。傳統(tǒng)客家山歌的文字載體是閩南語與大眾文化中普通話有一定的沖突，在使用的廣度上受限于客家人和客地，難以在全國推廣。但是在粵港澳大灣區(qū)建設的背景下，閩南語的使用頻率明顯提高，這就給了客家文化的傳播提供了語言基礎，比如在加里曼丹的坤甸市，潮州話是流行的商業(yè)語言，許多客家人也講潮州話；在三樣口市，客家話是流行語言，陸豐口腔的客家語言在當?shù)爻蔀橹髁?。[16]

最后，粵港澳大灣區(qū)的建設，對外開放格局的展開，越來越多的新文化的涌入，對于客家山歌文化的發(fā)揮也將會造成一定的沖擊。我國對外開放的格局加快，西方的文化也會不斷的涌入，同時處于改革開放前沿的粵港澳大灣區(qū)，更容易受到外來文化的入侵，從而使本民族文化喪失活力。外來文化的入侵對本土文化造成的侵害是巨大的，在面對外來文化挑戰(zhàn)的情況下，客家山歌文化若不繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，必然會面臨著被其他文化所侵蝕。

三、 粵港澳大灣區(qū)建設下的客家山歌文化困境解決路徑

客家山歌作為一種嶺南文化的特色產(chǎn)物，不應僅在坊間作為一種消遣娛樂的方式，更要在粵港澳大灣區(qū)建設的背景下發(fā)揮它的文化作用，為多元文化交流做出貢獻。在粵港澳大灣區(qū)建設的契機之下，要結合時代發(fā)展背景，對客家山歌文化進行傳承與創(chuàng)新，著力解決目前客家山歌文化所面臨的困境。

（一）山歌內(nèi)容的傳承與變革

粵港澳大灣區(qū)是“一帶一路”的重要支撐，擔負了國際化融合的重要責任，在這一節(jié)點上，客家山歌可以作為灣區(qū)特色推出本土，走出國門，承擔東南亞民俗文化交流的重任。早自宋代之后，客家人“過番”下南洋走出國門的活動就日益頻繁，直至晚清打開封禁，出現(xiàn)了大批的海外華僑。[17]客家山歌在這些人心中，就是自己故土情懷的寄托，其本質上就有聯(lián)結海內(nèi)外華人情誼的橋梁和紐帶作用。作為本土文化的優(yōu)秀代表，隨僑民傳入當?shù)睾笠矔Ξ數(shù)氐奈幕a(chǎn)生影響，比如他們下南洋的時候創(chuàng)作的“過番謠”，在體現(xiàn)了客家人鄉(xiāng)土情懷的同時，也記錄下了遷入地的風土人情和創(chuàng)業(yè)艱辛，如《過到番邦更加難》這首山歌就唱道：

昔日謀生到外洋，初到錫山苦難當；公司事務唔相識，冷言冷語刺心腸。

講起過蕃涯討?zhàn)?，挑等錫泥過浮橋；千轉過得千轉好，一轉失腳命會么。[18]

這些經(jīng)典的歌謠可以作為文化紐帶給海內(nèi)外的投資者帶來文化脈絡上的聯(lián)結，從而更好地加強多元融合。而身處新的時代背景，傳統(tǒng)山歌內(nèi)容的推陳出新其實也是值得探索的一個課題，傳統(tǒng)的“過番謠”也可以搖身一變，講述當代優(yōu)秀的人物故事和變革的鄉(xiāng)土風貌，將新時代中國鄉(xiāng)土的變遷以山歌的形勢記錄下來?！陡袼_爾王傳》受制于當時的生產(chǎn)力條件現(xiàn)如今仍能迸發(fā)出生機與活力，這與勞動人民的智慧是分不開的。我們也應發(fā)動客家山歌的傳承者們，尤其是專業(yè)的學者和老師，以專業(yè)知識技能為支撐，譜寫新時代新題材的客家山歌，以“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)為契機，將中華文化更好地推廣到國際平臺。

（二）山歌唱法的傳承與變革

傳統(tǒng)的山歌往往產(chǎn)生于鄉(xiāng)間田野，是人民漁樵耕種時創(chuàng)造出的，用以自娛自樂，“漁人與樵子，唱徹百蠻天”（黃遵憲《人境廬詩草》），這樣的山歌唱出來往往缺乏修飾，是以最單純的嗓音來表達的。這樣的音樂雖然顯得情真意切，但缺乏藝術上的表現(xiàn)力，搬到現(xiàn)代舞臺上之后往往顯得蒼白，也會使演唱者覺得聲帶不適。山歌唱法的繼承重點在于如何保有其本質的“野”味，或者說土味，傳統(tǒng)也就是最本質的、最純粹的。在這一點上，如何把握傳統(tǒng)山歌要表達的情感就顯得尤為重要。在把握情感的基礎上，藝術的加工可以融會戲曲和美聲的唱法，充分利用顱腔共鳴，練習聲音在較高位置的穩(wěn)定性和爆發(fā)力，將聲調(diào)的升降變得更加順暢。年輕大眾容易接受通俗歌曲的風格，這與現(xiàn)代文化的簡便易行是分不開的，人們更喜歡輕松愉快的曲風和節(jié)奏性強的旋律，所以山歌能否重新煥發(fā)生機與其是否符合大眾的口味是緊密相關的。比如經(jīng)典的閩南語歌曲《愛情的騙子我問你》，重復的歌詞，重復的旋律，歡快的曲風很容易讓聽眾記住并且傳唱，這些流行曲目的特點可以為傳統(tǒng)山歌所借鑒。由于粵港澳大灣區(qū)不僅是面向國內(nèi)建設，還要廣泛吸引國際目光，所以客家山歌想要走向世界，也需要吸收他國音樂的特點，主要是在唱法的細節(jié)上可以借鑒如美聲、約德爾調(diào)等特色風格的特點，使有些不太容易表達的音節(jié)更加圓潤入耳，低音婉轉柔和，唱高音時又不至于太尖太緊。

（三）文化政策的保障與高?？蒲型度?/h3>

對于客家山歌的傳承與發(fā)揚，單靠民間的力量是有限的，政府通過綱領性的文件加強引導，自上而下的推動傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是非常有效的手段?！毒V要》提出，堅定文化自信，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢，支持弘揚以粵劇、龍舟、武術、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨特文化魅力。黨的十九大報告指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在客家山歌的傳承與推廣中，政策是保障，高校是生力軍?；浉郯牡貐^(qū)的高校具有地緣優(yōu)勢，政府可以增加科研投入，設立相關課題給粵港澳地區(qū)的高校，發(fā)動研究人員廣泛參與田野調(diào)查，實地考察客家山歌的現(xiàn)狀，分析大眾對客家山歌的接納程度和期望。在高校，開展客家山歌進校園、進課堂、進社團，用豐富多彩的推廣活動提高學生的接納度，再以學生為媒介向社會進行推廣。政府應協(xié)同高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導部門，開展相關創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和實踐活動，積極推動客家山歌與粵港澳大灣區(qū)建設相融合，樹立文化新帆，帶動嶺南特色文化走出粵港澳，走向國際平臺。通過大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目，可以幫助大學生整合資源，爭取扶持政策，開設客家山歌工作坊、開辦學生客家山歌社等社團組織，幫助他們參與影視媒體的節(jié)目拍攝制作和文化部門的社會調(diào)查，在專業(yè)人士的帶領下參與調(diào)研、創(chuàng)作、演繹和理論研究；參與政府部門、社區(qū)文化活動以及各客家民間組織、民間藝人的系列活動，如在公園里的風景區(qū)舉辦山歌墟，定期對唱山歌，從而多模式多渠道讓學生參與社會實踐，讓客家山歌走近尋常百姓。通過這些活動，也能讓學生深入接觸和學習傳統(tǒng)客家山歌，并積極思考當今社會條件下客家山歌生存與發(fā)展的新生態(tài)，為客家山歌的傳播和傳承培養(yǎng)新生力量。政府、高校乃至社會群體也可以設立客家山歌的比賽，通過獎勵機制吸引熱愛客家山歌的人參與，并通過媒體轉播的形式擴大影響，讓大眾了解客家山歌，了解客家文化。

（四）新技術視角下的傳播路徑分析

隨著手機APP如抖音、騰訊微視等短視頻平臺的發(fā)展，傳統(tǒng)的電視和紙媒已經(jīng)逐漸淪為了人們消遣娛樂和獲取信息的第二平臺。傳統(tǒng)山歌文化的傳承需要借助新媒體，比如通過酷我音樂、搜狗音樂、百度音樂等新媒體，客家山歌一方面可以利用這些新媒體平臺提高知名度和大眾接納度，另一方面可以宣傳以山歌為主題的客家文化、嶺南文化。新媒體技術的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了流量，例如在火山小視頻中，主播的二泉映月作品就吸引了大量的觀眾。[19]現(xiàn)代新技術的發(fā)展為非物質文化遺產(chǎn)的傳播與繼承提供了途徑，在以往時代非物質文化遺產(chǎn)的保存是十分困難的，其繼承也只能通過家族繼承或者是師門傳承，但是在傳承過程中也可能會喪失原本風格。利用新技術、新媒體可以將這種傳統(tǒng)的文化保存下來。在這種網(wǎng)絡共享資源的保存下，新型流行音樂與傳統(tǒng)的山歌文化可以相互借鑒，使傳統(tǒng)音樂得到新的傳承與創(chuàng)新的途徑?？图疑礁柰ㄟ^新媒體平臺這根紅線，可以串聯(lián)起全球客家人內(nèi)心涌動的故土情懷與中華情結，提升中華文化的國際影響力。

（五）利用粵港澳大灣區(qū)建設契機實現(xiàn)客家山歌文化的傳承創(chuàng)新

粵港澳大灣區(qū)打造的是一個充滿活力的國際化經(jīng)貿(mào)交流大平臺，是國際創(chuàng)新中心，其優(yōu)質的生活氛圍必定少不了優(yōu)秀文化的熏陶。通過這個平臺，可以集結海內(nèi)外華人華僑的智慧與才干，不僅可以吸納外來的先進文化經(jīng)驗，提升客家山歌文化的競爭力，更能凝聚客家文化的精粹，弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，推動中國工匠精神走向世界。大灣區(qū)的建設勢必會推動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，在進行客家山歌的傳承與發(fā)展時，一些地區(qū)可以憑借優(yōu)渥的地理環(huán)境、便捷的交通條件和招商引資的契機，并把客家山歌文化充分融入到地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展過程之中，促進兩者共同發(fā)展?；浉郯拇鬄硡^(qū)在發(fā)展客家山歌文化的過程中，要對其文化內(nèi)涵進行充分的挖掘，找到客家山歌文化與民族起源、發(fā)展以及歷史變遷之間的關系，挑選出具有代表性的作品，在旅游熱點地區(qū)進行推廣，拉動游客一同參與到表演中來，還可以制成音像光盤售賣，提升客家山歌文化發(fā)展的活力。

四、結語

客家山歌作為一種鄉(xiāng)土情結的代表，發(fā)源于百姓的生活，凝聚著我國勞動人民的智慧和品質?？图疑礁璐砹嘶浉郯牡貐^(qū)富有藝術特色和時代精神特色的文化，在粵港澳大灣區(qū)建設的大背景下，對于推動粵港澳文化繁榮發(fā)展有重要意義。在新的形勢下，要積極推動客家山歌傳承與變革齊頭并進，在繼承發(fā)揚過程中進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋

[1][15]夏雷英：《民族傳統(tǒng)音樂文化的傳播發(fā)展研究》[J]?！顿F州民族研究》， 2018， 第3期第64-67頁。

[2]陳曉敏：《我國少數(shù)民族音樂文化的國際傳播研究——評〈中華民族音樂文化的國際傳播與推廣〉》 [J]?！缎侣剱酆谜摺?，2017年第10期。

[3]李娟等：《高校音樂教學與民族音樂文化傳承問題研究》[J]?！犊萍硷L》，2017年第16期第55頁。

[4]文化部辦公廳：《關于加強國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人補助經(jīng)費管理的通知》第一條：自2010年起，中央財政資金補助給每位國家級代表性傳承人的8000元傳承活動補助經(jīng)費，由各地省級文化行政部門一次性發(fā)放給國家級代表性傳承人個人。

[5]吳桂華、鄒俊杰、王狄：《城鎮(zhèn)化影響下齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族音樂文化生存發(fā)展途徑研究》[J]。《理論觀察》，2017年第3期第146- 148頁。

[6]肖貴清、趙學琳、閏曉英：《中國特色社會主義文化論》[M]。北京:中共黨史出版社，2006，第277頁。

[7]習近平：《習近平談治國理政》[M]。北京：外文出版社，2014，第163-164頁。

[8]張有奎：《資本邏輯的意義與傳統(tǒng)文化的歷史使命》[J]?！端枷肜碚摻逃?，2015年第9期第46-49頁。

[9]人民網(wǎng)：《廣東客家山歌大典出版發(fā)行》，http://politics.people.com.cn/n/2013/0105/c70731-20097929.html。

[10]王曉：《全力提升粵港澳大灣區(qū)文化軟實力》[N]?！吨袊鐣茖W報》，2018年11月。

[11] 陳菊芬、宋唐：《全媒體視角下客家山歌傳播的創(chuàng)新模式研究——以全景式紀錄片〈千年客韻〉為例》[J]?！秱髅健?，2019年第05期第66-68頁。

[12] 劉建榮、馮麗娟：《廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑》?！逗怅枎煼秾W院學報》，2019年2月，第40卷第1期。

[13]江博：《當代民族音樂的文化傳承與創(chuàng)新路徑研究》[J]?！顿F州民族研究》， 2018年第3期第68-72頁。

[14]夏丹丹：《梅縣客家山歌的歷史及其發(fā)展現(xiàn)狀探究》[J]。 《戲劇之家》， 2016年第14期第63頁。

[16][17]周曉平：《東南亞客家華僑的精神與物質生產(chǎn)方式——兼論作為媒介交流的客家文化（文學）在海外的傳播與影響》[J]?！都螒獙W院學報》，2019，37（02），第16-21頁。

[18]李鐘玨：《新加坡風土記》，第78頁。

[19]劉翠翠：《新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展》[J]。《青年記者》， 2019年第2期第65-66頁。