趙建永

(天津社會(huì)科學(xué)院 國(guó)學(xué)與跨學(xué)科研究中心，天津 300191)

表面繁榮的人類社會(huì)，正面臨著嚴(yán)重生態(tài)惡化危機(jī)，使21世紀(jì)成為一個(gè)危機(jī)四伏的世紀(jì)。正像美國(guó)著名科學(xué)家卡普拉的名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》指出的：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命全部滅絕，這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”(1)Fritjof Capra, The Turning Point, London: Fontana Paperbacks, 1983，1.如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重大課題。在這方面，道家的自然觀念為人類提供了深刻的智慧，其獨(dú)特價(jià)值在今天愈來愈彰顯，有待我們認(rèn)真研究。拙文內(nèi)容源于我自幼對(duì)宇宙“萬(wàn)物一體”的感悟，正是帶著這些問題，我1996年求學(xué)北大，在與湯一介先生反復(fù)探討中提出了這些基本觀點(diǎn)，頗受先生嘉許，在此希望與大家交流探討。

一、“自然”本義及演變

“自然”的今義，從形而上的角度看，是指客觀規(guī)律和法則。從形而下的角度來看，則包括原生態(tài)的自然、由人類社會(huì)和自然界相互影響而生成的“人化自然”。人類正是在處理與自然關(guān)系的過程中逐漸開創(chuàng)了生態(tài)文明。歷史上對(duì)“自然的和諧”的看重莫過于道家，“道法自然”作為道家的核心思想，為當(dāng)代綠色發(fā)展觀提供了豐富資源。

“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動(dòng)效法地，地的運(yùn)動(dòng)效法天，天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法道，是因?yàn)榈谰哂小白匀粺o為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來說，“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的原動(dòng)力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。儒家將“道”賦予仁義的內(nèi)容，而提出“得道多助，失道寡助”。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出：“道家學(xué)說可一言蔽之曰：復(fù)歸自然。”(2)Fung Yu-lan, Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan, Beijing: Foreign Languages Press, 1991.據(jù)湯用彤考察，“自然”(nature)一詞本為形容詞，至魏晉，自然觀念方大盛行。他對(duì)自然的多層含義詳加解析：“自”指本身(its own)、自身(itself)，“然”指如此(so，thus)。“自然”指本然如此、它自身(by itself)，即以自動(dòng)為依據(jù)，沒有任何動(dòng)因，亦即相對(duì)于人為來說一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，用作名詞表示自然界，具有了自然物理(physical nature)之定律(3)湯用彤在《魏晉玄學(xué)論稿》手稿中寫道：“因phusis之觀念，根本在中國(guó)不發(fā)達(dá)，故科學(xué)更無由興起?！贝苏Z(yǔ)頗受學(xué)界關(guān)注，常有討論。汪子嵩先生認(rèn)為：“phusis”有筆誤，應(yīng)為希臘語(yǔ)“φνσιζ”的拉丁轉(zhuǎn)寫，對(duì)應(yīng)拉丁文為“physis”，英文為“nature”，中文為“自然”。在對(duì)湯用彤中西自然觀差異比較基礎(chǔ)上的新發(fā)揮。參見汪子嵩：《魏晉玄學(xué)中的“有”“無”之辯——讀〈湯用彤全集〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第2期。湯用彤曾以萊布尼茲的預(yù)定和諧說來對(duì)照嵇康的聲無哀樂論。參見王元化：《關(guān)于中西哲學(xué)文化的對(duì)話》，《文史哲》，2002年第2期。湯用彤1949年在北京大學(xué)開設(shè)的“歐洲大陸理性主義”和“魏晉玄學(xué)”課程，對(duì)比斯賓諾莎的“自然”觀和郭象《莊子注》中的自然主義，以此展開中西文化異同的比較。他認(rèn)為中西文化異中有同，同中有異；不能因?yàn)閮煞N文化的表面相同而強(qiáng)求一致，也不能因?yàn)榇嬖诓町惗右耘懦?，而?yīng)不囿于名相，尋求相通之處和一致性。參閱張豈之在“中西印文化的融合及其發(fā)展前景國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言，載《中國(guó)文化書院簡(jiǎn)報(bào)》1993年12月10日第3期。、和諧、原初狀態(tài)(primitive state)等(4)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,石家莊:河北人民出版社,2000年版，第 213、332-335頁(yè)。。如，郭象《莊子注》的自然觀念就可區(qū)分為：獨(dú)化、非人為、自為、本性、必然、偶然等(5)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,第226-228頁(yè)。。湯一介先生將郭象的這種自然學(xué)說用“自性”一詞來慨括，可謂深得其精髓?？梢?，“道法自然”的原義，簡(jiǎn)言之就是“道法自己”。“自然”作為名詞，在魏晉時(shí)期已具備的上述涵義，與其作為形容詞的原義，同時(shí)被人們廣泛使用，既指生活之順適本性，又可指大自然。

人與自然的和諧是中國(guó)文化的基本精神，也是當(dāng)前國(guó)際的潮流。湯一介先生把《周易·乾卦·彖辭》對(duì)“元亨利貞”的釋文“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，解釋成“普遍和諧”的理論依據(jù)：天道大化流行，自然萬(wàn)有在元(起始)、亨(生長(zhǎng))、利(成熟)、貞(完成)中有序進(jìn)行，各得其所，萬(wàn)物就能順利和諧發(fā)展。宇宙在分化出天地人后，只有不使原本自然完美的序位喪失，才為“太和”，因而“太和”具有“普遍和諧”的意義(6)湯一介：《和而不同》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001年版，第84頁(yè)。。儒道兩家的“自然和諧觀”多以此為本。《中庸》說：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！颂斓刂詾榇笠病！瘪T友蘭認(rèn)為：這種和諧若不只限于自然界而且彌漫人類社會(huì)及全宇宙，就叫做“太和”(7)馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京:北京大學(xué)出版社，1996年版，第151頁(yè)。。

“普遍和諧觀念”中四大環(huán)節(jié)：從“自然的和諧”到“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”和“自我身心的和諧”具有遞進(jìn)關(guān)系，內(nèi)容上則交涵互攝?！捌毡楹椭C觀念”以道家自然主義的價(jià)值取向?yàn)檫壿嬳樞蛘归_，儒家的人文取向互補(bǔ)于其間。以系統(tǒng)論觀之，此屬涵攝多層次子系統(tǒng)的復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)?，F(xiàn)分疏如下：

二、自然的和諧

湯一介先生認(rèn)為：崇尚自然是道家思想之特色。老子從對(duì)宇宙自身和諧的認(rèn)識(shí)出發(fā)，首倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，這是一反向的自然生化過程，它揭示了一種應(yīng)遵循的規(guī)律。照老子看，天得到“道”就清明，地得“道”就安寧，萬(wàn)物得“道”就生生不息，王侯得“道”則天下太平?？梢?，老子追求的“道”正是一個(gè)安詳寧?kù)o的和諧世界。莊子也把“自然”(天地)看成一和諧整體，他把這種“自然的和諧”叫做“大美”或“天籟”，“大美”正是一種毫無做作的自然之美；天然所成的“天籟”是一種最和諧的音樂，體現(xiàn)著自然的和諧(8)湯一介：《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù):湯一介卷》，合肥:安徽教育出版社，1999年版，第789頁(yè)。。湯用彤認(rèn)為：嵇康、阮籍發(fā)揮莊學(xué)，以“自然”為一和諧的整體，其所以和諧，蓋因其為混沌無分別狀，故是“和”；又因其有法有則，故是“諧”。此“和諧”，蓋為宇宙之“天和”(cosmic harmony)。嵇阮均為音樂家，常以音樂之和諧說明自然之和諧。天地是和諧，音樂乃和諧的表現(xiàn)(expressing the harmony)(9)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,第224頁(yè)。。

“道法自然”首先意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，就是“道法自然”的一種實(shí)際應(yīng)用。但從本質(zhì)上來說，“道法自然”即“法自然之道”，就是要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如果能把握規(guī)律，順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，自會(huì)水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。當(dāng)我們根據(jù)“道法自然”的規(guī)律，與道相應(yīng)，與時(shí)偕行，就會(huì)感到大道至簡(jiǎn)，循道而行，自能順天應(yīng)人?！暗啦贿h(yuǎn)人”，明理行道，會(huì)讓我們念念心安，事事自如。

“道法自然”的道，是一種普遍的法則，即“自然法”，在世界各地它還有不同名稱，如“邏各斯”、“世界理性”、“秩序”、“上帝”或“命運(yùn)”等。自然法作為必然性法則，滲透于宇宙萬(wàn)有之中，人是宇宙的一部分，同樣要受這種普遍法則的支配。古希臘哲人芝諾(Zenon)提出：“自然法是神圣的，擁有命令人正確行動(dòng)和禁止人錯(cuò)誤行動(dòng)的力量?！彼麆?chuàng)立的斯多亞學(xué)派提出的自然法思想是西方文化的重要源泉，尤其對(duì)后世政治法律思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，值得我們認(rèn)真對(duì)待。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說：“謹(jǐn)?shù)廊绶ǎＳ刑烀?。”因此，自然法不僅是支配物質(zhì)界的普遍法則，也是支配精神界的根本法則，各界皆一體遵行，無法逾越。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中的人按照這些自然法則生活的過程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都緣于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠(yuǎn)。觸犯世間法律，雖有僥幸逃脫者。然而，自然法卻如恢恢天網(wǎng)，背之而行必?zé)o所逃于天地間。面對(duì)當(dāng)今世界普遍性的各種危機(jī)，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時(shí)，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價(jià)值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

道家以一種全息地思維方式，把自然萬(wàn)物看成是一個(gè)有機(jī)和諧的整體。老子第25章最后一句與第42章第一句，可以組成一幅很好的對(duì)聯(lián)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙下?lián)是自然順行的規(guī)律，由道生出萬(wàn)物；下聯(lián)是返本還原的逆修規(guī)律，從萬(wàn)物再回歸到道。

《老子》云：“天之道，損有余而益不足?！比f(wàn)物雖各不相同，但都是在道的支配下相互依存的有機(jī)整體系統(tǒng)。道的規(guī)律就是減少自然中多余的，補(bǔ)給自然中不足的，維持生態(tài)的整體平衡，使天地萬(wàn)物協(xié)同發(fā)展。莊子提出“太和萬(wàn)物”的命題，認(rèn)為：天地萬(wàn)物本來存在著最佳的和諧關(guān)系，人原本就是自然中的一部分。因此人類應(yīng)“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”。人只有順應(yīng)天道的規(guī)律來規(guī)范自己的行為，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。道家從“天人合一”理念出發(fā)，提出“天地人本同一元?dú)?，分為三體”，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的同構(gòu)互感的整體，人的生存依賴于自然界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧互動(dòng)，這為現(xiàn)代人正確對(duì)待人與自然的關(guān)系提供了豐富的思想資源。在這種有機(jī)系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會(huì)應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維模式看，只有從“自然的和諧”出發(fā)，“普遍和諧觀念”的各層面方可依次得以展開。

三、人與自然和諧的“天人合一”觀

“天”與“人”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的概念，“天人合一”是道家、儒家、甚至中國(guó)化佛教的基本命題。道家“崇尚自然”的思想實(shí)際上表達(dá)了一種人與自然和諧共處的關(guān)系，它與“天人合一”在思維模式上有同一性。它以人和自然相即不離的“內(nèi)在關(guān)系”立論，大異于西方把人和自然看成是對(duì)立的“外在關(guān)系”。“道”的特性是自然無為，因此人應(yīng)該效法道而任自然，此亦即《周易·文言》所表達(dá)的天人合一觀：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄暗馈敝宰鹳F，“德”(人得之于“道”的內(nèi)在本質(zhì))之所以重要，在于它對(duì)事物不橫加干涉，這樣人與自然就和諧了。照莊子看，人與自然本為一和諧整體，如果人順應(yīng)自然，不加破壞(“無以人滅天”)，就可以達(dá)到“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”的和諧境界。(10)趙建永：《湯一介先生與“普遍和諧觀念”的重構(gòu)》，《探尋真善美》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第482—499頁(yè)?！暗婪ㄗ匀弧币l(fā)出的環(huán)境倫理倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護(hù)生態(tài)和諧，這對(duì)當(dāng)今保護(hù)“自然”有十分重要的積極意義。

(一)人與物質(zhì)層面的和諧

歷史唯物主義認(rèn)為人類必須首先解決人與物的關(guān)系這一問題。因?yàn)槿祟悓?duì)自然界的認(rèn)識(shí)是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時(shí)發(fā)展科學(xué)技術(shù)以提高生產(chǎn)力，就連常見的自然災(zāi)害也抵御不了。生命存在的一個(gè)基本前提是必須有足夠的衣食保障，生存環(huán)境和溫飽都沒保障就談不上人與自然的和諧。這是最基礎(chǔ)層面的天人和諧。人與自然的和諧(人與物關(guān)系)正是中國(guó)文化中最具自由、兼容精神的道家思想的核心問題。歷史上儒學(xué)的不幸正是在物質(zhì)問題沒有妥善解決的前提下，便把生活重心投入精神領(lǐng)域而忽略了物質(zhì)，使精神無所附麗而落空。雖能獨(dú)善其身，但難以兼善天下。儒學(xué)被斥為“以理殺人”及“吃人的禮教”，根源就在片面“求善”而嚴(yán)重背離了應(yīng)首先處理好的人與物關(guān)系的“求真”路向。對(duì)于儒道釋在這一重要問題上的差異，陳寅恪先生指出：

中國(guó)儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。其中固有怪誕不經(jīng)之說，而尚能注意人與物之關(guān)系，較之佛教，實(shí)為近于常識(shí)人情之宗教。然則道教之所以為中國(guó)自造之宗教，而與自印度所輸入之佛教終有區(qū)別者，或即在此等處也。(11)陳寅?。骸蛾愐∈穼W(xué)論文選集》,上海:上海古籍出版社，1992年版。

馮友蘭先生對(duì)道教對(duì)待自然的科學(xué)精神也有充分的肯定，他說：道教是世界上唯一不怎么反科學(xué)的神秘主義的體系。“道教有征服自然的科學(xué)精神，對(duì)中國(guó)科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！?12)Fung Yu-lan, Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan, Beijing: Foreign Languages Press, 1991，195.此處“征服自然”指的應(yīng)是“參天地之化育”，而非奴役、對(duì)立的態(tài)度。像道教所講的“天人感應(yīng)”“天意”“天道”等概念，既有對(duì)自然的敬畏，也具有人天相合、和諧共生的生態(tài)觀。道教完全繼承了道家“道法自然”和“物我同一”的觀念，在具體實(shí)踐上貢獻(xiàn)尤大。道教經(jīng)律多有約束信眾對(duì)大自然不敬不法行為的條文，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到良好作用。道家與道教中豐厚的生態(tài)思想是留給人類的一份珍貴遺產(chǎn)，值得后人繼承和弘揚(yáng)。其中“道法自然”的自然主義具有樸素的科學(xué)精神，這為與當(dāng)代生態(tài)學(xué)相銜接提供了可能。

對(duì)于道家自然觀的科學(xué)精神，在西方也有不少知音。李約瑟(Joseph Needham)博士認(rèn)為，儒家只探究人倫之“事”(Affairs)，而不研究“物”(Things)。他對(duì)道家更注重人與自然的合和給予了很高評(píng)價(jià)，道家哲學(xué)發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)(the most important features of the scientific attitude)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史有著頭等重要性。東亞的化學(xué)(chemistry)，礦物學(xué)(mineralogy)、植物學(xué)(botany)、動(dòng)物學(xué)(zoology)和藥劑學(xué)(pharmaceutics)都起源于道家。中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。道家發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史有著頭等重要性，并有不少東西可以向世界傳授。盡管作為一種有組織的宗教今已垂危，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的(13)Joseph Needham, Science and Civilization in China, Cambridge: Cambridge University Press, 1956, vol.2: History of Scientific Thought. 12, 161, 164.。卡普拉亦有同感，并進(jìn)一步指出：“為了獲知‘道的特性’，道家發(fā)展了凝神體察自然的方法，這種方法基本是科學(xué)的。只是由于對(duì)分析方法的高度質(zhì)疑，使其沒能建構(gòu)出自己的科學(xué)理論。然而，把對(duì)自然界精細(xì)的觀察和強(qiáng)有效力的神秘主義直覺結(jié)合起來，就使道家圣賢獲得深邃的洞見，并被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。”(14)Fritjof Capra, The Tao of Physics, London: Fontana Paperbacks, 1983，126.

卡普拉還驚奇地發(fā)現(xiàn)赫拉克利特與其同時(shí)代的老子的共通之處，不僅在于注重連續(xù)的變化，而且認(rèn)為一切變化都是循環(huán)的。赫拉克利特的名言“一切皆流”(Everything flows)及把“世界秩序”(15)“世界秩序”亦即“邏各斯”?！斑壐魉埂?logos)原意是“話語(yǔ)”，赫拉克利特用以表示“說出的道理”。就“邏各斯”是世界的本原而言，可理解為“規(guī)律”“道”“理”等。赫拉克利特著有《論自然》一書，注重生成(becoming)辨證法：生成中事物的轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)的關(guān)系。參見趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第17-20頁(yè)。視為“一團(tuán)永恒的活火，按自己的規(guī)律燃燒和熄滅”。這與“道”體現(xiàn)于陰陽(yáng)循環(huán)的相互作用中的思想極為相似。因此，卡普拉稱赫拉克利特為“希臘的‘道家’(Greek ‘Taoist’)”(16)Fritjof Capra, The Tao of Physics, 128, 129.。西方人常聯(lián)系現(xiàn)代物理學(xué)而談到赫拉克利特，卡普拉則著重探索了道家與現(xiàn)代物理學(xué)的相似之處。趙敦華教授也認(rèn)為，以上赫拉克利特的學(xué)說和老子“道論”，有許多可比較之處。赫拉克利特提出的“邏各斯”頗像老子所說的“道”，它既是統(tǒng)攝萬(wàn)物的同一原則，又在萬(wàn)物之中表現(xiàn)為“一切皆流，無往不返”的變化過程。赫拉克利特殘篇也充滿著《道德經(jīng)》所說的“相反相成”的事例(17)趙敦華:《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002年版，第339頁(yè)。。道家自然主義在西方的流行，也日漸引起了中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注。這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。

(二)人與自然環(huán)境的和諧

人類依仗著日益發(fā)達(dá)的科學(xué)手段，在與自然的斗爭(zhēng)中取得了某種優(yōu)勢(shì)地位，便忘乎所以地扮演起了自然統(tǒng)治者的角色。由原來小規(guī)模有限索取，發(fā)展到全球規(guī)模的大掠奪。然而，過猶不及，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線確實(shí)取得了我們的預(yù)期結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1972年版，第383頁(yè)。他還進(jìn)一步論述了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。他說：“我們統(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第384頁(yè)。

在生態(tài)環(huán)境方面，人類殘酷地破壞著自然，自然也在無情地報(bào)復(fù)著人類。“溫室效應(yīng)”使世界氣候越來越反復(fù)無常。天空日益擴(kuò)大的臭氧層空洞和無孔不入的霧霾，賦予“杞人憂天”(20)成語(yǔ)“杞人憂天”出自《列子·天瑞》?！读凶印逢P(guān)于自然界假說及其理論的意義，參見Joseph Needham，Science and Civilization in China, Cambridge: Cambridge University Press, 1956, vol.2: History of Scientific Thought, 41.以全新的解釋的余地。森林草原在飛速消退，荒漠卻步步進(jìn)逼。無限制地破壞性開采正使人類殺雞取卵，竭澤而漁，不知不覺地成了自己的掘墓人。這種危機(jī)的根源，在很大程度上是人為因素所引起，是人性的異化所導(dǎo)致的。由于人為失誤，“和諧”跟不上“發(fā)展”，導(dǎo)致工業(yè)化的許多過程是不循環(huán)的。城市工業(yè)廢水流到農(nóng)村，培育出糧食蔬果后，又由農(nóng)村重新返回城市，從而形成了一種惡性循環(huán)。隨處可見的各類廢氣、污水、堆積成山的化工廢料等有毒垃圾，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球消化轉(zhuǎn)換的能力，造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡，威脅著人類生存。

人與自然極端對(duì)立造成了險(xiǎn)惡局面，逼迫人們進(jìn)行反思。湯一介認(rèn)為：“這是因?yàn)槿藗儗?duì)自然無序無量的開發(fā)，殘暴的掠奪，無情的破壞，把自然看成是與人對(duì)立的兩極。針對(duì)這種情況，也許中國(guó)的‘天人合一’的理論會(huì)提供某些有意義的思想資源。朱熹有段話可以說是對(duì)‘天人合一’很有意義的解釋，他說：‘天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，天又在人矣。’意思是說，天離不開人，人也離不天。人是由天產(chǎn)生的，一旦有了人，天的道理就要由人來彰顯。也就是說，人就對(duì)天負(fù)有保護(hù)的責(zé)任。懷德海曾提出‘人和自然是一生命共同體’的命題，這個(gè)命題深刻地揭示著人和自然之不可分的內(nèi)在關(guān)系，人必須像愛自己的生命那樣愛護(hù)自然界?！?21)湯一介:《湯一介集》第六卷，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014年版，第178—179頁(yè)。這種人類與自然為一種命運(yùn)共同體的理念，在當(dāng)今世界有著極其重要的普遍價(jià)值。

卡普拉的經(jīng)典名著《物理學(xué)之道——現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》指出：東方哲學(xué)有機(jī)的生態(tài)的世界觀正使西方許多人轉(zhuǎn)向東方式的解放道路。有趣然而并不奇怪的是，被東方神秘主義所吸引的人向《易經(jīng)》求教。此書目的就是要闡明東方智慧的精神與西方科學(xué)在本質(zhì)上是和諧的。西方社會(huì)還沒有反映出現(xiàn)代物理學(xué)觀察到的自然界和諧的相互聯(lián)系。他認(rèn)為是否能充分吸收東方天人和諧一致的思想，以突破西方機(jī)械世界觀的框架及其社會(huì)構(gòu)成，是一場(chǎng)關(guān)系到文明能否存在下去的“真正意義上的文化革命”(22)Fritjof Capra, The Tao of Physics, London: Fontana Paperbacks, 1983， 30、 31、 339、 340.。面對(duì)當(dāng)今世界普遍性的生態(tài)危機(jī)，我們不能不贊嘆道家的生態(tài)智慧。道家在探求生存與自由的同時(shí)，就已在思考獲取的條件了，并把對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)上升到人類行為價(jià)值的高度，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式給世人帶來了沉重的環(huán)境災(zāi)難，人類再也無法承受起生態(tài)惡化對(duì)人類的報(bào)復(fù)，以及由此帶來的天人之間、人際之間的種種緊張關(guān)系。時(shí)至今日，重新認(rèn)識(shí)、理解和恢復(fù)天人和諧觀念以實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，就顯得非常迫切緊要了。只有通過健全再生循環(huán)機(jī)制，方有回天之力以恢復(fù)生態(tài)平衡和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)注重天人和諧，并非讓人削足適履地消極適應(yīng)環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易·文言》)。這是說掌握客觀規(guī)律而預(yù)先防范(先天)，由于所采取的措施符合天道自然規(guī)律，因而不會(huì)受到違反自然規(guī)律的懲罰。猶如正確地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)以合理改造利用自然，以改善人的生存環(huán)境。而當(dāng)天災(zāi)人禍突如其來的降臨后，亦應(yīng)遵奉天地消長(zhǎng)變化的規(guī)律，待機(jī)而動(dòng)，就會(huì)轉(zhuǎn)危為安。

《老子》中“無為而無不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義?！盁o為”不是什么都不做的消極“不作為”(no action, inactive)，而是積極創(chuàng)造條件來合道行動(dòng)的“無不為”：遵循自然規(guī)律而行，損之又損一切人為做作的一己私欲，是“輔萬(wàn)物之自然”的“無妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無為”。藉此使天地萬(wàn)物順隨本性而生，各得其所，以達(dá)成無為而成的效果。李約瑟糾正了以往國(guó)際漢學(xué)(Sinology)界對(duì)道家“無為”的誤解，解釋為“不作違反自然的事”，即不違背事物發(fā)展的趨勢(shì)，不讓器物承擔(dān)與其本質(zhì)屬性不相稱的功用，不螳臂當(dāng)車地做注定將失敗的事情，而是用精妙的方法來誘導(dǎo)，或者是只是任由其按內(nèi)在的程序自然生發(fā)，如此行事會(huì)有理想效果(23)Joseph Needham, Science and Civilization in China,458.?？ㄆ绽M(jìn)一步解讀為：“中國(guó)人講的‘無為’不是指禁絕行動(dòng)，而是不要采取與正在運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙進(jìn)程不相和諧的行動(dòng)?！?24)Fritjof Capra, The Turning Point,20.漢學(xué)家理雅各(legge)準(zhǔn)確翻譯出了《復(fù)卦·彖辭》“動(dòng)而以順行，是以出入無疾”中“無為”之蘊(yùn)義：“復(fù)卦初爻依據(jù)自然之理上行，所以出入無阻?！?25)[英]理雅各譯:《周易》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1993年版，第111頁(yè)。李約瑟也是在這種意義上指出：能夠?qū)嵺`無為，意味著要通過本質(zhì)上是科學(xué)的觀察來師法自然。這對(duì)中國(guó)整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展是至為重要的開端(26)Joseph Needham, Science and Civilization in China, 458.。

既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要適當(dāng)加以引導(dǎo)、調(diào)整、改造，將順應(yīng)自然與改造自然有機(jī)地結(jié)合起來。以此參天地之化育，上下與天地同流，才是道法自然天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》所說：在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻、最精彩的生態(tài)智慧：強(qiáng)調(diào)所有自然和社會(huì)現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動(dòng)態(tài)的特性(27)Fritjof Capra, The Turning Point, 458.。這表明人類更應(yīng)從基于自然主義的人文關(guān)懷角度去看待自然界。長(zhǎng)期以來，人類自命為自然界的主人，認(rèn)為自然界應(yīng)無條件地服從于人類，因而導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。作為有理性抉擇能力的人來說，應(yīng)樹立踐行文明生存方式的高尚理念，提升精神需求，從自然與人文相和諧的方面重新反思看待自然的態(tài)度，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。人與自然和諧相處是關(guān)系到人類生存、發(fā)展的根本?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”不僅是一個(gè)具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語(yǔ)匯，還是一股不容回避的世界潮流，是人類社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的必然。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀視自然、社會(huì)和人為一有機(jī)整體，這對(duì)于強(qiáng)化現(xiàn)代人的生態(tài)整體意識(shí)非常重要。只有將人的理性與自然規(guī)律性有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正建立起人和自然及社會(huì)之間的和諧關(guān)系。人與自然之間的和諧，是人與人和諧關(guān)系得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。道家正是在人與自然和諧的牢固基石上，來建構(gòu)人與人的和諧關(guān)系。在上述人與自然及社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，自我身心的平和寧?kù)o才有可靠保障。按照自然主義的價(jià)值取向，“人與人的和諧”由此可順理成章的轉(zhuǎn)進(jìn)到“自我身心和諧”的環(huán)節(jié)。在上述關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位，而道家則“貴己”“重生”，高揚(yáng)人的主體性。歷經(jīng)先秦道家、漢代黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)、宋元內(nèi)丹學(xué)直到現(xiàn)代新道家的演進(jìn)，道家在強(qiáng)調(diào)主體性人格的同時(shí)，也有不斷綜合社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的趨勢(shì)。內(nèi)以修身與外以治國(guó)的和諧統(tǒng)一是道家式“內(nèi)圣外王”理想。

值得注意的是，道家的和諧觀在縱向時(shí)序方面與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序有相似之處，即在人與物關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會(huì)的關(guān)系問題，由此人的精神需求問題(身心和諧)才能得以凸顯。儒、道兩種不同的路向相反相成，互補(bǔ)互促，環(huán)環(huán)相扣。從橫向空間上看，恰成一種首尾相連的回環(huán)結(jié)構(gòu)，基于自然主義的以人為本是其價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用現(xiàn)代系統(tǒng)觀念對(duì)之進(jìn)行重新詮釋和轉(zhuǎn)化，對(duì)于更好的落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)都有深遠(yuǎn)意義。創(chuàng)建中國(guó)特色的環(huán)保理念以傳統(tǒng)的“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想為其淵源之一，既符合國(guó)人的文化心理需求，也順應(yīng)世界環(huán)保潮流，對(duì)于化解環(huán)境危機(jī)促進(jìn)綠色發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。