◎張廣岳

近期看到一本有關(guān)館陶民俗的書，閱讀了其中涉及館陶三月十五廟會一文（該書90頁——112頁），通篇看，文章寫得很好，引經(jīng)據(jù)典，內(nèi)容豐富，語言活潑，圖文并茂。但讀到毛州會——南館陶三月十五廟會的來歷及變遷一節(jié)時，對那首民謠的解讀就值得商榷了。為讀者閱讀分析方便，我摘錄如下：館陶三月十五廟會的最早時間已不可考，但是長期以來冀魯豫交界處—帶民間盛傳著一個順口溜：“走過京、串過衛(wèi)，趕過三年毛州會”。意思是夸獎一個人見多識廣。遠的地方到過北京城、天津衛(wèi)，近的地方到過毛州。這里的“毛州”就是隋唐永濟渠畔的毛州治所——館陶城。這里的毛州會就是今天館陶三月十五廟會的前身（見92頁至93頁）。

咱家鄉(xiāng)確實流傳著“進過京，下過衛(wèi)，趕過二年鄚州會”的民謠，但是，這里的“mao州”不是毛州而是鄚州。兩城讀音相同，卻相距250公里路。

鄚州在冀中平原，天津西，相距天津100公里。在北京南，相距北京150公里。屬于任丘市，是個千年古鎮(zhèn)。也是因廟會而聞名。據(jù)傳有座送子觀音廟，像身和真人一般高大，是一棵獨身桃木樹身雕刻的。四肢安有機關(guān)，能站能坐，胳膊能揚能合。非常靈驗，有求必應。有個小故事相傳，原來的送子觀音廟，是座土坯壘墻茅草蓋頂?shù)陌腴g小屋。一尊布娃娃似的泥塑觀音像，一個半瞎老太婆守護在那里。一年鄚州廟會，有位天津商人尚一來趕會，聽說送子觀音靈驗，就來求子。尚一是開當鋪的，有位清朝王親貴族后裔存在他當鋪一批珍寶字畫，而存當人到期未取，后永無音信，他發(fā)了外財。美中不足的是，娶了三房妻妾，男娃女娃沒生一個，就帶著他三姨太前來求子。三姨太看見神前笸籮里幾枚制錢和一二個銅子，甚是寒酸，就投了塊銀元。老太婆高興地從懷里掏出個楊柳木雕刻的木頭人，塞到三姨太懷里，嘟唸了幾句咒語。說也奇怪，回天津后，三姨太真的懷上了，并生了個胖小子。尚一自然歡喜異常。就出資買了棵桃樹身，請能工巧匠雕刻了一尊觀音神像。并重修廟宇，從此香火更加興旺。

有個小偷，看見菩薩身上披著一件好的絲綢霞披，在深夜里去偷。不料一慌張，觸動了機關(guān)，神像突然站起，雙臂摟住了小偷的脖子，小偷慘叫一聲，當場嚇死。從此，就有了鄚州菩薩是活的傳說?？傊|州因廟會招商，因商而繁榮，致富一方百姓。每年收秋以后，農(nóng)歷十月里起會，有固定日期，會期一個月。廟會期間，客商云集，清末民初，非常紅火。咱家鄉(xiāng)館陶縣去趕鄚州廟會的人雖然不多，但都是精明的生意人。所以才有了進過京，下過衛(wèi)，趕過二年鄚州會的民謠。這句下過衛(wèi)，也有一定緣由。衛(wèi)河貫穿館陶全境，當時交通不便，去天津衛(wèi)的纖夫、船老板或生意人，多是乘船順流而下，順風順水，叫順口了，就省去天津二字，簡成下衛(wèi)了。至于趕過二年鄚州會，這“二年”不指具體數(shù)字，而是習慣用語。比如說，這個人有兩下子，有兩手，而不說有三手。我村就有個“進過京，下過衛(wèi)，趕過二年鄚州會”的人。他叫張希林。常年收購牛皮、馬皮、狗皮、貓皮、羊皮，狐貍皮、黃鼠狼皮等各類皮子。他兄弟五人。他排名第五，人送外號“雜皮五”。他在地凈場光農(nóng)歷十月里，鄚州廟會時，就雇輛鐵輪牛車，拉著皮子提前幾天去趕鄚州廟會。據(jù)他講，趕廟會的有山南海北的人。有蒙古韃子，趕著駱駝，在鄚州城外搭起蒙古包，經(jīng)營各種皮子、牛羊肉。有俄國老毛子，開著汽車，帶著槍刀，拉走皮襖、皮靴、皮帽。北京天津的客商有的租間門面，有的自己搭建布篷，掛起老字號招牌，經(jīng)營帶來的名牌物品。有東三省來的人，帶來人參、貂皮、虎骨、虎皮、熊掌等山貨。有打拳賣藝的、說書唱戲的，好不熱火。有一年，梅蘭芳、程硯秋、尚小云，荀慧生四大名旦輪流登臺演出。

張希林趕鄚州會時拉回的是日用品，有梳子、鏡子、香粉、香皂、襪子、宮花、紅頭繩；還有學生用的鉛筆、毛筆、塊墨、筆記本。有一年還拉回楊柳青年畫，很受歡迎，他的確是個見多識廣的人。

新中國成立前后，老人們多數(shù)都知道鄚州古會，現(xiàn)在知道的人確實不多了，知道館陶曾稱毛州的更少，就是文化教育界知曉者也寥若晨星。民謠來自民間，他們不會聯(lián)想千年前的毛州，而會聯(lián)想到身邊的人、身邊的事，聯(lián)想到鄚州古會才編成這首民謠。20世紀80年代，河北日報曾整版報道過鄚州古會。曾記得，有位歷史工作者，對這首民謠有過同樣的解讀，到現(xiàn)在仍存有影響。我覺得這是牽強附會，不合事實，缺少地理常識的誤讀，希望以后能夠正確流傳為盼。