日].政岡伸洋..著...周..丹..譯.

一、前言

南三陸町戶倉(cāng)波傳谷地區(qū)（以下記作波傳谷），位于以里亞斯型海岸②里亞斯型海岸：海水淹沒(méi)與海岸直交的谷地而形成的海岸，也稱為橫向海岸。以西班牙西北部的里亞斯地區(qū)最為典型。而聞名的三陸沿岸南部、志津川灣南岸的戶倉(cāng)村。近世時(shí)期隸屬于水戶邊村，進(jìn)入近代后隸屬于戶倉(cāng)村，1955 年(昭和三十年)屬于志津川町，再后來(lái)2005 年南三陸町成立之后，并入其中。據(jù)2000 年的人口普查，波傳谷有82 戶人家，共計(jì)284 名居民在此生活。

本文以波傳谷的事例為基礎(chǔ)，先緊扣震災(zāi)前的生活特征，再觀察震災(zāi)后兩年內(nèi)的人們的工作生活，從民俗活用這一論點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)為何“春祈禱”“復(fù)活”了這一話題進(jìn)行探討。關(guān)于儀式重建之后當(dāng)?shù)氐墓ぷ魃钋闆r我們亦做了觀察，此外還就如何理解這些現(xiàn)象以及受災(zāi)地區(qū)的現(xiàn)狀等延伸課題一并展開(kāi)討論。

二、震災(zāi)前波傳谷的生活

首先，震災(zāi)前波傳谷居民以農(nóng)業(yè)和以牡蠣海鞘為中心的養(yǎng)殖業(yè)為主要生活來(lái)源。其中養(yǎng)殖業(yè)繁盛，海膽、鮑魚捕撈業(yè)很發(fā)達(dá)，自稱是漁師的人也很多，因此該村落給人以漁村的印象。但是，也有不從事養(yǎng)殖業(yè)的居民，養(yǎng)殖業(yè)和農(nóng)業(yè)的所占比也因家庭不同而有所差異。

根據(jù)對(duì)居民的訪談，該地區(qū)的養(yǎng)殖業(yè)是從智利大海嘯（1960 年）以后開(kāi)始的，之前的主要靠養(yǎng)蠶業(yè)營(yíng)生。迄今為止的研究也表明，以那次海嘯為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，波傳谷居民的生活發(fā)生了巨變。但是從養(yǎng)殖業(yè)始興階段的詳細(xì)情況來(lái)看，海嘯未必是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是養(yǎng)蠶業(yè)的衰退催化了新型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，另外也有養(yǎng)殖資材的開(kāi)發(fā)和對(duì)養(yǎng)殖人員的培養(yǎng)等原因。回看近世③日本的歷史劃分，一般指1603 年德川幕府創(chuàng)立到1867 年的大政奉還這段時(shí)間，也稱江戶時(shí)代。時(shí)期，制鹽業(yè)曾風(fēng)靡一時(shí)，為了確保制鹽必備的柴火，居民開(kāi)始從山林取材。進(jìn)入近代①日本歷史的時(shí)代劃分，指從1868 年明治維新開(kāi)始到1945 年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。以來(lái)，轉(zhuǎn)型后的養(yǎng)殖業(yè)也必須實(shí)行溫度管理，因此人們繼續(xù)利用山林，從而制炭業(yè)也十分發(fā)達(dá)。

由此，波傳谷村民的營(yíng)生方式無(wú)論是陸上的還是海洋中的，都在最大程度上滿足了各個(gè)時(shí)代的多種需求，并且最大限度地活用自然資源，在變化中謀生。另外，以養(yǎng)殖業(yè)為首，各家的經(jīng)營(yíng)獨(dú)立性極高，波傳谷似乎成了個(gè)體經(jīng)營(yíng)者的聚集地。

其次，從波傳谷的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，村中契約講②講：為了達(dá)到某種目的而結(jié)成的集團(tuán)。一般分為宗教的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的三大類。在日本社會(huì)，農(nóng)民、商人、匠人等一般庶民多通過(guò)組織或參加講來(lái)互助互酬。的存在備受關(guān)注。契約講成立于1876 年（明治9 年），掌管著與村落祭祀、居民生計(jì)、村落運(yùn)營(yíng)等密切相關(guān)的大事。作為講會(huì)代表的講長(zhǎng)由行政區(qū)長(zhǎng)任命，與被合稱為“三役”的副講長(zhǎng)、會(huì)計(jì)一起進(jìn)行村務(wù)磋商，可以說(shuō)是波傳谷地區(qū)極具代表性的存在。

被稱為“總會(huì)”的集會(huì)，原本的召開(kāi)日期是舊歷二月十四日、六月二十四、九月二日，一年三次。震災(zāi)前是春秋二會(huì)，時(shí)間為三月的第二個(gè)星期六和十月的第四個(gè)星期日。在集會(huì)之際有時(shí)會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，與其稱之為群眾集會(huì)，不如看作是圍繞著公共事業(yè)、地域資源利用等為核心的各個(gè)家庭的利益調(diào)節(jié)場(chǎng)。震災(zāi)前村中除契約講會(huì)外，還有為新家庭或者遷入者而籌辦的親興會(huì)、波傳谷會(huì)。

在波傳谷的祭祀活動(dòng)中，“春祈禱”十分令人關(guān)注。作為迎接春天的儀式，它于契約講春季總會(huì)的第二天舉行。年輕人扮演獅子在各家巡回，通過(guò)獅子舞來(lái)祓除村落中的厄運(yùn)。儀式基本覆蓋了家家戶戶，成為男女老少之間交流的契機(jī)。“春祈禱”被定位為維系波傳谷人的重要儀式，并且成了波傳谷的代表性儀式。

就這樣，在震災(zāi)發(fā)生前，門戶獨(dú)立性顯著的生計(jì)業(yè)、作為利益調(diào)劑場(chǎng)的契約講，以及作為承擔(dān)著維系全體村民職能的“春祈禱”，波傳谷人以這三者為軸心營(yíng)造著自我的生活。

三、從震災(zāi)到初級(jí)疏散的工作生活

就波傳谷的受災(zāi)狀況來(lái)說(shuō)，高地上的房子全部被毀壞了，16 位居民犧牲。從震災(zāi)前一直支撐著地區(qū)營(yíng)生的養(yǎng)殖業(yè)的受災(zāi)情況來(lái)看，僅牡蠣、裙帶菜、扇貝三種海產(chǎn)品，再加上養(yǎng)殖設(shè)施、陸上作業(yè)設(shè)施、作業(yè)船、養(yǎng)殖產(chǎn)品，戶倉(cāng)地區(qū)總共損失了約有11.5 億日元，如果包括海鞘類在內(nèi)的話損失會(huì)更加慘重。這昭示著波傳谷已經(jīng)完全喪失了最為基本的營(yíng)生手段。

地震的規(guī)模雖然很大，但是聽(tīng)到很多受訪者說(shuō)這次地震產(chǎn)生的震動(dòng)其實(shí)并未造成毀滅性打擊。大家平時(shí)會(huì)進(jìn)行疏散訓(xùn)練，還有一些人料想海嘯一定會(huì)襲來(lái)，于是提前去高地避難，或者沖出船只③沖出船只：即讓船只迎著海浪向前沖去，如能沖過(guò)豎起的浪面，則能有效地保障生命財(cái)產(chǎn)安全。，以防海嘯的到來(lái)。果然，海嘯來(lái)襲。聽(tīng)說(shuō)有想回去開(kāi)車或者是取存折之類財(cái)物而遇難的村民，也有在高地避難被海嘯襲擊的人。據(jù)村中經(jīng)歷過(guò)智利地震海嘯的人回憶，這次東日本大海嘯的規(guī)模完全不同，不是一次而是一晚上都發(fā)生了很多次海嘯。

海嘯平穩(wěn)下來(lái)的第二天，即三月十二日上午，人們開(kāi)始向初級(jí)避難所——宮城縣研究所的海洋青年之家聚集。最終來(lái)了二三百人，這也就意味著波傳谷大部分人都已匯聚于此。隨即形成了一個(gè)男性居多的組織，他們一邊確認(rèn)受害情況，一邊在廢墟中搜尋食物和汽油等物資。大概三天之后，避難所的人認(rèn)為有些事情必須要靠自己來(lái)做，于是以契約講長(zhǎng)和區(qū)長(zhǎng)為中心進(jìn)行了分工。一周后，政府人員到達(dá)，物資班、伙食班之類的分工開(kāi)始明確。

來(lái)這里避難的大部分人都是波傳谷居民，盡管外部的志愿者還沒(méi)有抵達(dá)，波傳谷人率先采取了自主行動(dòng)，事情有條不紊地進(jìn)行著。其后，周邊支援物資被運(yùn)送來(lái)，海洋青年之家也成了這一帶的物資中轉(zhuǎn)站。

但是一段時(shí)間后，避難生活開(kāi)始平靜下來(lái)的時(shí)候，有謠言稱因房屋破損，海洋青年之家將不再被指定為避難所；還有關(guān)于支援物資也不會(huì)再來(lái)的謠言也在村民中蔓延開(kāi)來(lái)。難民變得不安，打算去鳴子、登米一帶的人也增多了。從4 月4 日開(kāi)始，村民開(kāi)始向更遠(yuǎn)處的避難所遷移。

據(jù)一位受訪者說(shuō)，南三陸町似乎曾發(fā)出過(guò)指示讓難民們前往鳴子避難，因此包含受訪者在內(nèi)的約160 人開(kāi)始向鳴子旅店進(jìn)發(fā)。其中大部分是來(lái)自波傳谷所屬的戶倉(cāng)地區(qū)的人。7 月28 日，這批人遷往鳴子的農(nóng)民的家中。后來(lái)因?yàn)椴▊鞴鹊呐R時(shí)住宅建好了，所以在8 月22 日又返回了波傳谷。

另一方面，留在海洋青年之家的人也很多。到了4 月中旬，志愿者來(lái)了，大家同吃同住。好像在朝夕相處的過(guò)程中，有些人的關(guān)系變得非常親密，甚至達(dá)到了相互贈(zèng)送東西的程度。5 月的時(shí)候，在海洋青年之家的大型臨時(shí)住宅建好了。雖然也有人被抽中去住，但村民們覺(jué)得只有自己走了的話會(huì)很不好意思，而且費(fèi)用又是自己負(fù)擔(dān)，所以沒(méi)有馬上搬去住。

四、在臨時(shí)住宅的生活與契約講的復(fù)會(huì)

波傳谷臨時(shí)住宅自治會(huì)的會(huì)長(zhǎng)在訪談時(shí)說(shuō)，他意識(shí)到在海洋青年之家的公共避難生活十分艱苦。加之又有一部分村民去了更遠(yuǎn)的避難所，海洋之家已經(jīng)出現(xiàn)了人心渙散的局面。這種局面下，波傳谷老人們的處境愈發(fā)艱難。因此一聽(tīng)說(shuō)私有土地的高臺(tái)上只要有超過(guò)約五戶大小的土地，就可以建臨時(shí)住宅，他立刻就打算把這作為頭等大事來(lái)辦。周邊的兩戶人家也提供了土地，結(jié)果最終波傳谷建了18戶臨時(shí)住宅，在八月盂蘭盆節(jié)前就完工了。

特別引人注意的是臨時(shí)住宅中集會(huì)所(談話室)的利用。它既是交流的場(chǎng)所也是解決宅居一族的對(duì)策。除了以女性為主，每個(gè)月舉辦三次的茶話會(huì)之外，還有僅由波傳谷人組成的集會(huì)，住在其他臨時(shí)住宅中的波傳谷人也會(huì)參與到這類集會(huì)中。只有波傳谷人全部到齊后，該集會(huì)才會(huì)召開(kāi)。也就是說(shuō)，這個(gè)集會(huì)所成為連系分散的波傳谷人的紐帶。

另一方面，作為村落運(yùn)營(yíng)中心而存在的契約講，因?yàn)橛泻芏嗳藢⒃? 月4 日去鳴子、登米避難，所以在4 月1 日時(shí)召集會(huì)員，舉行了講會(huì)。當(dāng)時(shí)因?yàn)榇蠹揖o急避難，都只穿著衣服就跑出來(lái)了，于是講會(huì)把400 萬(wàn)日元左右的定期會(huì)費(fèi)分配給了全體人員，之后的活動(dòng)便暫停了。但是到了10 月中旬，為了高地遷移一事，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)契約講長(zhǎng)的顧問(wèn)們先聚在一起商談，認(rèn)為搬遷的事還是應(yīng)該要由講會(huì)統(tǒng)一部署。當(dāng)時(shí)，原本已經(jīng)停會(huì)的契約講在波傳谷臨時(shí)住宅中約聚集了40 家左右的會(huì)員，共34 人出席，已超過(guò)半數(shù)，因此決定緊急召開(kāi)臨時(shí)大會(huì)。

原本預(yù)計(jì)在震災(zāi)后的第二天進(jìn)行講長(zhǎng)換屆的，但是由于要抗災(zāi)，很難選出新講長(zhǎng)?，F(xiàn)任負(fù)責(zé)人、歷代顧問(wèn)為此多次在集會(huì)所里開(kāi)會(huì)，反復(fù)協(xié)商，最終選定了現(xiàn)在的講長(zhǎng)。

另外，這個(gè)十月的臨時(shí)大會(huì)被定為秋季總會(huì)。而包含了負(fù)責(zé)人換屆等事宜，并且象征著契約講重新召開(kāi)的春季總會(huì)于2012 年3 月4 日在海洋青年之家拉開(kāi)帷幕。擬定的日期是3 月11 日，最后提前了一周舉行。春季總會(huì)彰顯了大家為“重建”而齊心協(xié)力的高漲熱忱。

以上，介紹了從震災(zāi)后開(kāi)始的避難生活、遷入臨時(shí)住宅、向新生活出發(fā)的路程。首先應(yīng)該指出的一點(diǎn)是，由于震災(zāi)中的生命財(cái)產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)的損失，波傳谷的人們失去了至今為止賴以生存的基礎(chǔ)，并且被迫過(guò)著分散的避難生活。契約講會(huì)的休講，新興會(huì)、波傳谷會(huì)的休會(huì)等，維系地域的居民的紐帶也沒(méi)有了。也就是說(shuō)，震災(zāi)前的生活已消失殆盡。

但是，隨著波傳谷臨時(shí)住宅和各地臨時(shí)住宅的入住，以及高地搬遷工作的展開(kāi)，契約講也復(fù)活了。雖然是為了重建新生活而召開(kāi)的，但此時(shí)我們應(yīng)當(dāng)注意的是，講會(huì)的復(fù)蘇是以災(zāi)難前波傳谷的生活為參照展開(kāi)的。波傳谷人雖然在東日本大地震中失去了往日的生活，但他們以災(zāi)難前的生活為原型，試圖重建家園。

五、重建政策的混亂和“春祈禱”的舉行

另一方面，村民們的營(yíng)生手段也發(fā)生了變化。從2011 年5、6 月開(kāi)始，波傳谷人開(kāi)始重振家園。村民們首先利用殘留的船只進(jìn)行海上調(diào)查和清理廢墟的工作。與此同時(shí)，人們還利用7 月漂流的裙帶菜根制作出種子，并開(kāi)始準(zhǔn)備重新養(yǎng)殖牡蠣。誤了時(shí)令，就顆粒無(wú)收了。而后，廢墟的清理工作告一段落，從2012 年2 月開(kāi)始實(shí)行“奮力養(yǎng)殖”計(jì)劃。

這計(jì)劃是2011 年第三次預(yù)算調(diào)整①第三次預(yù)算調(diào)整：2011 年夏秋之際，由日本民主黨政府提出。該預(yù)算案包含了日本大地震災(zāi)后恢復(fù)重建的財(cái)政預(yù)算，以及應(yīng)對(duì)日元飆升和歐美經(jīng)濟(jì)低迷的對(duì)策。下的措施，旨在恢復(fù)災(zāi)害中遭受毀滅性打擊的養(yǎng)殖業(yè)，為共同化生產(chǎn)和重建經(jīng)營(yíng)提供的支持。其實(shí)，這個(gè)措施在八九月間就已經(jīng)有了，但有關(guān)采用與否的討論一直相當(dāng)激烈，所以很難敲定。特別是是否以村落為單位進(jìn)行共同作業(yè)成為最大的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。如前所述，災(zāi)難前的養(yǎng)殖業(yè)與個(gè)人經(jīng)營(yíng)相近，如果實(shí)行共同作業(yè)的工資制的話，雖然看似都是養(yǎng)殖業(yè)，但對(duì)波傳谷居民來(lái)說(shuō)形如轉(zhuǎn)職。許多人對(duì)此抱有抵觸意見(jiàn)。但是“奮力養(yǎng)殖”計(jì)劃既有政府提供資材和船只，而且也能彌補(bǔ)虧損的赤字，再加上支援項(xiàng)目結(jié)束后，得到的物資也能繼續(xù)使用，因此雖然反對(duì)聲一片，該計(jì)劃還是施行了。此時(shí)的波傳谷人雖然有政府提供的重大災(zāi)害補(bǔ)貼，但因?yàn)槭菈|付制，所以實(shí)際到手的錢很少。如果想馬上重操舊業(yè)，就不得不選擇共同作業(yè)制。據(jù)悉，實(shí)際開(kāi)始工作后，每家每戶的作業(yè)方法、工作效率都有所出入，導(dǎo)致居民之間沖突不斷，甚至有時(shí)會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵。以高效為目標(biāo)的共同作業(yè)制，反而導(dǎo)致地域變得一盤散沙。

綜上所述，從波傳谷人重建家園的過(guò)程來(lái)看，居民們首先參照震災(zāi)前的生活進(jìn)行災(zāi)后重建，但政府強(qiáng)制實(shí)施的重建支援計(jì)劃卻與該初衷背道而馳，因此動(dòng)搖了地域村民的關(guān)系。

在這種散亂的情況下，2011 年快要結(jié)束的時(shí)候，“春祈禱”“復(fù)活”的事開(kāi)始涌上波傳谷人的心頭。其契機(jī)是，在重建支援事業(yè)造成的混亂中，有一個(gè)人想起了往日的“春祈禱”，流下了眼淚，然后這件事傳開(kāi)了。能將現(xiàn)在的波傳谷的年輕人聯(lián)系起來(lái)的只剩下“春祈禱”了，所以人們都非常想要重新舉行這一儀式。

震災(zāi)時(shí)，獅子頭安置在鎮(zhèn)守波傳谷的戶倉(cāng)神社正殿，所以平安無(wú)事。但獅子的身幕、太鼓、笛手的服裝等等全部被海嘯沖走了。如何處理這些事就成了一個(gè)大難題。年輕人認(rèn)為，與其從外面尋求支援，不如從謀求波傳谷的團(tuán)結(jié)這一點(diǎn)出發(fā)，大家一起湊錢重建“春祈禱”。2012 年1 月，年輕人們還召開(kāi)了鼓氣動(dòng)員大會(huì)。

另一方面，以契約講長(zhǎng)為首的主要干部得知了年輕村民的舉動(dòng)后認(rèn)為，所有東西被沖走了，重建儀式需要一大筆資金，情況比較嚴(yán)峻，因此還是有必要請(qǐng)求支援。干部們與年輕人立刻分頭行動(dòng)。雖然兩者之間理念不同，有時(shí)也會(huì)造成混亂，但最終所有的道具都備齊了。比原計(jì)劃的3 月的第二個(gè)星期日晚了一個(gè)月，戶倉(cāng)神社的春祭日于2012 年4 月15 日復(fù)蘇了。

當(dāng)天，村民先在波傳谷臨時(shí)住宅的集會(huì)所集合，從那里出發(fā)去戶倉(cāng)神社參拜。和災(zāi)前一樣，人們一路往東進(jìn)行游村，一邊祭神一邊跳獅子舞。隊(duì)伍經(jīng)過(guò)了波傳谷人居住的津之宮的漁業(yè)協(xié)會(huì)事務(wù)所、災(zāi)后過(guò)著共同避難生活的海洋青年之家的大型臨時(shí)住宅、在志愿者大力幫助下建成的小山漁業(yè)部。在波傳谷臨時(shí)住宅吃過(guò)午飯后，祭祀隊(duì)伍又經(jīng)過(guò)魔王神社、水戶邊的臨時(shí)住宅、戶倉(cāng)中學(xué)臨時(shí)住宅。和以前一樣，抵達(dá)西側(cè)的村界跳完舞后，人們從波傳谷漁港將木榊放入海中，最后回到戶倉(cāng)神社。神社參拜儀式后，游行隊(duì)伍便解散了。在各臨時(shí)住宅里，波傳谷人祭祀神靈，跳獅子舞，還準(zhǔn)備了飯菜。特別是波傳谷臨時(shí)住宅里，女性準(zhǔn)備了飯菜，讓很多人能聚在一起用餐。那天在用餐時(shí)，震后第一次見(jiàn)面的人也不在少數(shù)。波傳谷人在和諧的氣氛中愉快地暢談，好像回到了震前的幸福生活，每個(gè)人對(duì)此都印象深刻。

在災(zāi)難和重建支援事業(yè)的一片混亂中，人們靈活地利用了災(zāi)前的“春祈禱”儀式，將瀕臨分散的波傳谷人重新聯(lián)系起來(lái)。這樣的例子在其他受災(zāi)地區(qū)亦有存在。媒體等也多次報(bào)道過(guò)諸如此類的憑借民俗的力量或依靠團(tuán)體強(qiáng)有力的手來(lái)恢復(fù)與震災(zāi)前生活的關(guān)聯(lián)的案例。實(shí)際上不難看出，在災(zāi)難導(dǎo)致生活喪失、重建政策導(dǎo)致混亂的大背景下，人們靈活利用了復(fù)蘇震災(zāi)前生活形式的方法來(lái)重建家園，這是應(yīng)對(duì)災(zāi)難的新創(chuàng)造。

六、生活真的平靜下來(lái)了嗎？

“奮力養(yǎng)殖”計(jì)劃雖然在實(shí)施后的第二年出現(xiàn)了混亂，但是隨著時(shí)間的流逝，村民也慢慢適應(yīng)了。雖說(shuō)在過(guò)程中多少有相互的商討，但與其說(shuō)是通過(guò)討論找出恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)解決矛盾，倒不如說(shuō)是因?yàn)槟軌蛳嗷グ荼舜瞬町惗瓉?lái)了融合。總之，在重建政策下，波傳谷人努力適應(yīng)現(xiàn)狀，不再像以前那樣在意矛盾之處。而且，例如牡蠣去殼的工作必須前往志津川港的牡蠣去殼場(chǎng)，似乎往返巴士中非常熱鬧，工作本身仿佛也成為了人們交流的場(chǎng)所。從整體上來(lái)看，需要強(qiáng)調(diào)的是，與開(kāi)始時(shí)的矛盾、對(duì)抗相比，現(xiàn)在村民為了適應(yīng)現(xiàn)狀而不斷調(diào)整，并反過(guò)來(lái)利用了現(xiàn)狀。

另外，2011 年時(shí)因沒(méi)有船而沒(méi)做成的海膽?zhàn)B殖工作，如今也開(kāi)始利用“奮力養(yǎng)殖”計(jì)劃提供的船只開(kāi)展起來(lái)。鮑魚業(yè)的開(kāi)始也是從委托木匠制作潛水箱開(kāi)始的。由此可見(jiàn)，雖然存在諸多矛盾，但整體工作仍在朝著“重建”的方向順利前進(jìn)。

另一方面，在與養(yǎng)殖業(yè)相比稍顯落后的農(nóng)業(yè)，隨著政府對(duì)耕地的整頓工作，開(kāi)展了“農(nóng)業(yè)福祉合作的老年人能力活用示范事業(yè)”。特別是災(zāi)后經(jīng)常閉門不出的老年女性確保了蔬菜種植的順利進(jìn)行等。由此，農(nóng)業(yè)的振興工作也開(kāi)始了。從這樣的事例可以看出，波傳谷人雖然經(jīng)歷了十分艱辛的災(zāi)后重建，但在過(guò)程中他們能表現(xiàn)出靈活利用現(xiàn)狀的能力。

從高地搬遷來(lái)看，在波傳谷村內(nèi)設(shè)有兩處集體喬遷的場(chǎng)所。此外還有少量個(gè)人蓋的房子，也有人搬到南三陸町提供的高爾夫球場(chǎng)舊址的重建住宅。但是，有關(guān)集體遷移的商談，契約講并不干預(yù)。每個(gè)搬遷地點(diǎn)都會(huì)分別舉行集會(huì)進(jìn)行討論，行政交涉由村民代表來(lái)談。但是交涉太過(guò)于耗時(shí)，也商議不出結(jié)果。有的人不知道到底該干什么，去哪個(gè)地方安家也定不下來(lái)。還有防潮堤的建設(shè)、398 號(hào)國(guó)道高架整備等，有待商榷的問(wèn)題和矛盾還有很多。

在這期間，災(zāi)后第二次契約講的春季總會(huì)和“春祈禱”儀式也舉行了。契約講的春季總會(huì)本來(lái)是3月第二個(gè)星期六，這次是選在了2013年3月17日，即第三個(gè)星期日召開(kāi)。與前一年相比，出席率有所降低。這次講會(huì)討論的內(nèi)容和高地搬遷沒(méi)有關(guān)系，只涉及經(jīng)費(fèi)報(bào)告和“春祈禱”的事。人們認(rèn)為集會(huì)很無(wú)趣，開(kāi)始出現(xiàn)講會(huì)失去存在意義的說(shuō)法了。這一局面著實(shí)是令人心寒。

“春祈禱”也仿照上一年，擬在4 月第二個(gè)星期日，即21 日舉行。不過(guò)，在契約講的集會(huì)上也聽(tīng)到了應(yīng)該回到舊日程的呼聲，可以看出災(zāi)后的波傳谷人開(kāi)始產(chǎn)生了矛盾。另外，由于天氣原因，契約講的三役干部在商討之后決定延期到下一周的28 日。此時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)了一些批判的意見(jiàn)。時(shí)間的順延導(dǎo)致人聚不齊，與前一年相比氣氛十分低落，甚至聽(tīng)到有人議論到“可能已經(jīng)不會(huì)再開(kāi)下去了吧”。

與災(zāi)后第一年相對(duì)比，到了第二年，生活似乎開(kāi)始平靜下來(lái)。這是在重建政策下的生活，即適應(yīng)災(zāi)后生活環(huán)境的結(jié)果。值得注意的是，第二年的“春祈禱”沒(méi)有興盛起來(lái)。災(zāi)后第一屆的“春祈禱”是以重建政策下的波傳谷人的混亂生活為背景進(jìn)行的。雖然第二年遺留下來(lái)的混亂問(wèn)題還很多，但是在人們慢慢適應(yīng)災(zāi)后生活的過(guò)程中，“春祈禱”存在意義的逐漸淡薄，祭祀的氣氛并不熱烈。而且在漸歸于平靜的過(guò)程中，與災(zāi)前的“春祈禱”相比，紐帶作用的喪失也愈發(fā)突顯了?？紤]到即將搬遷到高地，波傳谷現(xiàn)在的狀況雖然在一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)好，但可以說(shuō)仍處于重建政策、災(zāi)后重建的大背景之下。

七、結(jié)語(yǔ)

本文以波傳谷的事例為基礎(chǔ)，對(duì)受災(zāi)后災(zāi)區(qū)的工作生活及其背景進(jìn)行了觀察。兩年來(lái)，災(zāi)區(qū)居民向著重建家園邁進(jìn)，展望著廣闊的生活前景。誠(chéng)然，現(xiàn)今廢墟清理工作已經(jīng)完成，養(yǎng)殖業(yè)也重振旗鼓。與災(zāi)后初始的混亂狀況相比，“春祈禱”的衰落著實(shí)不足為奇。

但是，災(zāi)區(qū)看似平靜的現(xiàn)狀終究是在重建政策之下，并不是災(zāi)區(qū)人們所期望的自立的生活。至今仍能聽(tīng)到的“災(zāi)區(qū)什么都沒(méi)好起來(lái)”的聲音也清楚地揭示了這一點(diǎn)。

那么，為什么我們覺(jué)得已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“重建”了呢？那是因?yàn)槿藗儍H僅關(guān)注災(zāi)害的破壞力這一個(gè)方面。海嘯和震災(zāi)之后，滿是斷壁殘?jiān)木跋鬅o(wú)疑頗具沖擊力，人們的思緒很容易被拉扯，但是對(duì)受災(zāi)地的原住民來(lái)說(shuō)，最受傷害的并不是這些表面的東西，而是生活的根基被切斷了。也就是說(shuō)，我們不僅應(yīng)該關(guān)注受災(zāi)地的受災(zāi)損失，更應(yīng)當(dāng)重視受災(zāi)地區(qū)人民生活文化的重建。

另外，不斷有媒體報(bào)道災(zāi)區(qū)的祭祀、民俗的“復(fù)活”，這也是災(zāi)區(qū)重建備受矚目的一大原因吧。或許是因?yàn)槲覀儗?duì)于地域特有民俗的難以改變的固定印象、或者是以前的生活、社區(qū)克服了災(zāi)難而堅(jiān)強(qiáng)地挺了過(guò)來(lái)這種事情往往令人印象深刻，所以導(dǎo)致了一種錯(cuò)覺(jué)，以為受災(zāi)地已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“重建”了呢？但是如前所述，在失去一切的緊要關(guān)頭下，人們活用災(zāi)前的生活，將其資源化，以期重建家園。與其說(shuō)是“復(fù)活”，不如說(shuō)是在抗災(zāi)情況下居民的必然選擇。

那么，這些新創(chuàng)立的“民俗”，是否會(huì)一直具有意義呢？受災(zāi)地的情況我們無(wú)法斷言，也許會(huì)發(fā)生意想不到的巨變。以此為背景的民俗，也有可能立刻失去存在價(jià)值，隨之產(chǎn)生變化。更何況，如今仍處在重建政策、震災(zāi)狀況的階段，今后到了高地搬遷的階段更是如此。

學(xué)者們夜以繼日地不斷摸索著。研究者中也有得出研究成果后就離開(kāi)受災(zāi)地的情況，但筆者堅(jiān)信，波傳谷的這一案例告訴我們：今后在關(guān)注受災(zāi)地動(dòng)向、災(zāi)后重建的過(guò)程時(shí)，每當(dāng)我們?cè)谒伎嫉赜蚓用窬烤挂蚴裁炊Щ?、又究竟在追求些什么的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將目光投向受災(zāi)前的生活，梳理地域文化的發(fā)展脈絡(luò)，并順著這一思路繼續(xù)思考下去。