董名杰

葉紹翁，字嗣宗，生卒年不詳，浙江龍泉人，南宋中期著名的文學(xué)家，亦是“江湖詩(shī)派”的重要成員之一，著有《四朝見(jiàn)聞錄》，詩(shī)歌則多輯錄于《靖逸小集》。葉紹翁是“江湖派詩(shī)人，最擅長(zhǎng)七言絕句”①錢(qián)鐘書(shū)：《錢(qián)鐘書(shū)集·宋詩(shī)選注》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年，第432頁(yè)。，以千古名句“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一支紅杏出墻來(lái)”留名于后世，宋元兩代之人評(píng)其人其詩(shī)“博學(xué)工詩(shī)”“辭澹意遠(yuǎn)，頗耐人咀味”②（清）曹庭棟：《宋百家詩(shī)存》卷35，上海：上海古籍出版社，1993年，第862頁(yè)。，其詩(shī)歌集《靖逸小集》共有詩(shī)四十三首，又被收錄于宋人陳思、元人陳世隆所編的《兩宋名賢小集》，與其史料筆記《四朝見(jiàn)聞錄》一起入《四庫(kù)全書(shū)》，后人輯錄數(shù)首。然歷來(lái)對(duì)葉紹翁的研究多集中于其生平追述或著作《四朝見(jiàn)聞錄》的研究，對(duì)詩(shī)歌的考察也突出于修辭、美學(xué)等方面，而對(duì)詩(shī)歌本身的內(nèi)容缺乏深入細(xì)致的考究。事實(shí)上，葉紹翁作為“江湖詩(shī)派”的重要成員，其詩(shī)歌不僅是南宋中期文壇氣象的重要表征，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)?！懊袼仔叛鲇址Q(chēng)民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”③鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海藝文出版社，1998年，第187頁(yè)。，葉紹翁一生久居南宋都城臨安，“嘗居錢(qián)塘，卜隱于西湖之濱”④（宋）陳思，（元）陳世?。骸秲伤蚊t小集》卷260，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1364冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第113頁(yè)。，多作田園風(fēng)光之詩(shī)，故在詩(shī)歌中多有臨安民俗信仰顯現(xiàn)，特別是如岳飛信仰、“海龍王”錢(qián)镠信仰、仙人信仰等，頗有“文以載俗”之風(fēng)范。本文以葉紹翁詩(shī)歌集《靖逸小集》為研究對(duì)象，從文藝民俗學(xué)與信仰民俗學(xué)方面另辟視角，以期對(duì)葉紹翁詩(shī)歌以民俗觀照。

一、葉紹翁與南宋臨安民俗

臨安，此名自西晉晉武帝太康元年（280）起就一直沿用至今，有著極為悠久的歷史，更因作為南宋時(shí)期的都城之名而為人所熟知。南宋高宗建炎三年（1129），南宋朝廷有感于五代時(shí)期吳越王錢(qián)镠納土歸宋之功績(jī)，于是以其故里“臨安”為府名“升杭州為臨安府，曰行在所”①（清）陳璚等纂修：《民國(guó)杭州府志》，載《中國(guó)地方志繼承·浙江府縣志輯》卷3《建置十四》，上海：上海書(shū)店，1993年，第262頁(yè)。，故本文所說(shuō)的南宋臨安事實(shí)上代指都城杭州。南宋高宗紹興八年（1138）三月，宋高宗下詔曰“朕荷祖宗之休，克紹大統(tǒng)，夙夜危懼，比者巡幸建康，撫綏淮甸，既已中固過(guò)圉，獎(jiǎng)率六軍，是故復(fù)還臨安”②（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷183，上海：上海古籍出版社，2008年，第1325頁(yè)?！笆菤q，始定都于杭”③（元）脫脫：《宋史》卷29《高宗六》，北京：中華書(shū)局，2011年，第538頁(yè)。，臨安縣為其屬縣，府縣同名，從此自宋高宗紹興八年（1138）定都于臨安府至宋恭帝德祐二年（1276）臨安城為元軍所破，臨安府作為南宋都城達(dá)138年，成為整個(gè)南宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

早在五代時(shí)期，杭州就是吳越都城，當(dāng)時(shí)吳越國(guó)主錢(qián)镠銳意經(jīng)營(yíng)，開(kāi)啟了江南的“杭州時(shí)代”，使“錢(qián)塘富庶由是盛于東南”④（清）吳任臣：《十國(guó)春秋》卷78《吳越二》，北京：中華書(shū)局，1983年，第1087頁(yè)。，南宋人王明清贊曰“杭州在唐，繁榮不及姑蘇、會(huì)稽二郡，因錢(qián)氏建國(guó)始盛”⑤（南宋）王明清：《玉照新志》卷5《投轄錄·玉照新志》，上海：上海古籍出版社，1991年，第84頁(yè)。。北宋時(shí)期，杭州又有了進(jìn)一步的發(fā)展，北宋著名詞人柳永《望海潮》中就盛贊杭州繁華景象，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”⑥張海鷗編著：《唐詩(shī)宋詞經(jīng)典導(dǎo)讀》，廣州：中山大學(xué)出版社，2010年，第172頁(yè)。。至南宋高宗南渡，杭州達(dá)到空前繁榮，吳自牧《夢(mèng)粱錄》載“蓋因南渡以來(lái)，杭為行都二百余年，戶(hù)口蕃盛，商賈買(mǎi)賣(mài)者十倍于昔，往來(lái)輻輳，非他郡比也?！雹撸纤危﹨亲阅粒骸秹?mèng)粱錄》卷13《兩赤縣市鎮(zhèn)》，上海：古典文學(xué)出版社，1956年，第238頁(yè)。宋室南渡與定都于臨安府是杭州所發(fā)生變化的最重要原因，經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展伴隨著大量北方故土的移民進(jìn)入，其時(shí)“故都及四方士民商賈輻輳”⑧（南宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》卷8，北京：中華書(shū)局，1979年，第104頁(yè)。，使得整個(gè)杭州不再是純粹的江南城市，而是融合南北的文化之都，各種文化都得以在杭州呈現(xiàn)，而民間百姓所信仰尊崇的民俗信仰又是“臨安文化”的重中之重。

葉紹翁生活于南宋中期，生卒年不詳，但據(jù)鄒賀《葉紹翁生平考》述，“葉紹翁大約出生在淳熙十二年（1185）至紹熙元年（1190）之間，淳祐元年（1241）以后還在世，且壽在60 以上”“是朝官身份”⑨鄒賀、李英花：《葉紹翁生平考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第1期。，可見(jiàn)葉紹翁為官之時(shí)就身處臨安，且相當(dāng)長(zhǎng)壽，而晚年又“嘗居錢(qián)塘，卜隱于西湖之濱”⑩（宋）陳思，（元）陳世?。骸秲伤蚊t小集》卷260，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1364冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第113頁(yè)。，其詩(shī)《寄趙眉翁二首》亦云“君王未肯賜西湖，鷗鷺從中借地居”①（宋）陳思，（元）陳世隆：《兩宋名賢小集》卷260，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1364冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第117頁(yè)。。由此可見(jiàn)，無(wú)論為官之時(shí)還是致仕之后，葉紹翁均生活于臨安，壽命之長(zhǎng)加久居臨安使得葉紹翁能夠充分熟知南宋中期臨安城的民俗文化，而這些民俗文化又成為了葉紹翁詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材，融入于葉紹翁詩(shī)歌之中。

二、《靖逸小集》中的南宋臨安民俗信仰

“民俗信仰又稱(chēng)民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海藝文出版社，1998年，第187頁(yè)。，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗信仰一直為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材。早在西周至春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中就有很多描寫(xiě)民俗信仰的詩(shī)句，如《小雅·斯干》所云“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇”③程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》《小雅》，上海：上海古籍出版社，1985年，第353頁(yè)。，反映的正是西周時(shí)期的熊信仰與蛇信仰。在葉紹翁詩(shī)歌集《靖逸小集》中，亦有諸多詩(shī)歌提及民俗信仰，分別是岳飛信仰、“海龍王”錢(qián)镠信仰、風(fēng)水信仰與神仙信仰。

（一）岳飛信仰

岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰縣（今河南湯陰縣）人，家貧力學(xué)，母曾在其后背刺“精忠報(bào)國(guó)”四字。自宋徽宗宣和年間起，岳飛“應(yīng)募而起，歷裨校至大將，小戰(zhàn)百余，大戰(zhàn)數(shù)十，遂平南北群盔，傾偽齊以蹙金人”④（明）程敏政：《明文衡》卷67《精忠廟碑》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1374冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第467頁(yè)。，幾乎百戰(zhàn)百勝。然而令人痛心的是，這樣一位精忠報(bào)國(guó)的英雄被宋高宗和秦檜于紹興十一年（1141）以“莫須有”的罪名害死于風(fēng)波亭，年僅三十九歲。岳飛死后，由于秦檜依舊長(zhǎng)期主政，對(duì)岳飛的功績(jī)持續(xù)毀損，為岳飛平反之聲微弱。直到秦檜死后的紹興三十一年（1161），金海陵王意欲再度南侵，宋廷迫于激勵(lì)士氣之時(shí)，太學(xué)生程宏圖等人紛紛上書(shū)要求為岳飛平反，御史中丞汪澈巡視鄂州岳飛舊部時(shí)，將士們向其申訴岳飛之冤，“哭聲雷震”⑤（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第11395頁(yè)。。在這樣的形勢(shì)之下，“孝宗詔復(fù)飛官，以禮改葬，賜錢(qián)百萬(wàn)，求其后悉官之”⑥（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第11395頁(yè)。，宋孝宗淳熙五年（1178），“建廟于鄂，號(hào)忠烈”⑦（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第11395頁(yè)。。到了宋寧宗嘉定四年（1211），“追封鄂王”。⑧（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第11395頁(yè)。

事實(shí)上，由于岳飛巨大的抗金功績(jī)和岳家軍“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的嚴(yán)明軍紀(jì)，岳飛生前在民眾心中就有著非同一般的地位，岳飛“死之日，天下知與不知，皆為流涕，下至三尺童子，亦怨秦檜”⑨（南宋）岳珂：《金佗稡編》卷8《紹興十一年》，北京：中華書(shū)局，1989年，第719頁(yè)。，而后宋高宗時(shí)期的這樁“莫須有”的冤案到宋孝宗時(shí)得以平反，以及后來(lái)在宋寧宗時(shí)期得到追封，使岳飛悲劇的英雄形象更加為世人感動(dòng)，岳飛信仰也初步形成。

“葉紹翁大約出生在淳熙十二年（1185）至紹熙元年（1190）之間，淳祐元年（1241）以后還在世”①鄒賀、李英花：《葉紹翁生平考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第1期。，在這期間正好是岳飛不斷被追封，岳飛忠貞之事不斷深入人心之際，故葉紹翁同樣有感于岳飛之悲，曾作《題鄂王墓》：

萬(wàn)古知心只老天，英雄堪恨復(fù)堪憐。

如公更緩須臾死，此虜安能八十年。

漠漠凝塵空偃月，堂堂遺像在凌煙。

早知埋骨西湖路，學(xué)取鴟夷理釣船。②（南宋）葉紹翁：《靖逸小集》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1364冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第114頁(yè)。

“鄂王”作為古代王爵之一，歷朝歷代所封鄂王者共達(dá)八人，分別是唐玄宗第五子李瑤、唐敬宗李湛、唐宣宗第七子李潤(rùn)、后唐皇帝李從厚、南唐烈祖第四子李景達(dá)、北宋仁宗第三子趙曦、南宋岳飛與金太宗第十三子完顏斡烈，在這八人中，除岳飛之外，均出身于皇室，生前就被覲封，唯有岳飛是死后追封，也是歷史上最負(fù)有盛名的“鄂王”。“鄂王墓”即岳飛墓，岳飛被害后，“獄卒隗順負(fù)其尸出，逾城至九曲叢祠中”③（南宋）《朝野遺記》《全宋筆記》第7編，鄭州：大象出版社，2016年，第282頁(yè)。，后孝宗以禮改葬于杭州棲霞嶺。

在葉紹翁的詩(shī)中流露的是對(duì)民族英雄岳飛的惋惜悲嘆之情，首句就感嘆英雄多短命。頷聯(lián)之中的“此虜”正是指奪取南宋北方故土的金國(guó)，直言若是岳飛晚死，金國(guó)必定無(wú)法如此安寧，頸聯(lián)中又以唐朝功臣像擺放地“凌煙閣”比作武穆祠堂，這從側(cè)面反映出岳飛抗金的功績(jī)已經(jīng)為世人所公認(rèn)。尾聯(lián)中的“鴟夷”所指的是當(dāng)年化名鴟夷子逃出越國(guó)的范蠡，后來(lái)成為傳說(shuō)中富可敵國(guó)的陶朱公。葉紹翁以范蠡的結(jié)局來(lái)對(duì)比岳飛的結(jié)局，即呼應(yīng)了首聯(lián)對(duì)岳飛命運(yùn)的哀嘆。從《題鄂王墓》即可看出岳飛功績(jī)?yōu)槭廊司囱?，悲慘命運(yùn)為世人同情，岳飛也逐漸成為人們心中的神祗，同樣生活在紹興與淳熙年間的著名文人王自中在《郢州忠烈行祠記》中也記載了岳飛死后天下百姓對(duì)岳飛的崇敬日盛，“江、湖之民，至今繪其象，家家奉祀之”④（南宋）王自中著、鄂國(guó)金佗稡續(xù)編校注：《郢州忠烈行祠記》卷30，北京：中華書(shū)局，1989年，第1646頁(yè)。。

（二）錢(qián)镠信仰

錢(qián)镠（852—932），字具美，杭州臨安人，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。史載錢(qián)镠“善射與槊，驍勇絕倫”⑤（清）吳任臣：《十國(guó)春秋》卷77《吳越一》，北京：中華書(shū)局，1983年，第1046頁(yè)?！捌酵踣?、退黃巢、破劉漢宏、擒董昌、抗淮南楊氏，雄踞兩浙、開(kāi)府立國(guó)”⑥錢(qián)斌：《歷史與非遺視域下的“錢(qián)王傳說(shuō)”研究》，華東師范大學(xué)2016年碩士論文。，于后梁開(kāi)平元年（907）被封為吳越王。在五代十國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)代，吳越國(guó)始終奉中原王朝為正統(tǒng)，偏安江南八十余載，保境安民，勸課農(nóng)桑，崇尚文化，使江南百姓在那樣的動(dòng)亂時(shí)代依舊能夠安居樂(lè)業(yè)，“民至老死不知兵革”⑦（南宋）龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷77《吳越一》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1046頁(yè)。。而對(duì)于臨安而言，錢(qián)镠不僅為臨安打造了一個(gè)和平發(fā)展的外部環(huán)境，更重要的是，錢(qián)镠以臨安為吳越國(guó)的首都，“在歷史上第一次置蘇州、越州于杭州轄區(qū)之下，成為錢(qián)塘江南北地區(qū)政治中心”⑧呂以春：《錢(qián)镠與杭州》，《浙江學(xué)刊》1987年第2期。，從此開(kāi)啟了江南的“杭州時(shí)代”。

正因?yàn)殄X(qián)镠對(duì)江南地區(qū)的巨大貢獻(xiàn)，錢(qián)镠在江南百姓之中有著極高的威望，“梁開(kāi)平中，浙民上言，請(qǐng)為镠立生祠，梁太祖許之，令翰林學(xué)士李琪撰生祠堂碑以賜之”①（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1771-1772頁(yè)。“并于次年四月，與衣錦軍（即錢(qián)镠故鄉(xiāng)）建立祠堂，開(kāi)建造錢(qián)氏祀廟之先河”②謝芳，陳華文：《論兩宋時(shí)期錢(qián)镠傳說(shuō)的流變》，《民俗研究》2016年第2期。，同時(shí)，錢(qián)镠治理江南的諸多事跡也被演化為獨(dú)具傳奇特色的錢(qián)镠傳說(shuō)，在江南地區(qū)逐步形成了錢(qián)镠信仰，《舊五代史》載“兩浙里俗咸曰海龍王”③（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1771頁(yè)。。后錢(qián)镠之孫錢(qián)俶納土歸宋，既避免江南生靈涂炭，又深得宋廷嘉賞，錢(qián)镠作為吳越開(kāi)國(guó)君主，在官修史書(shū)中的形象亦較為正面，被《五代會(huì)要》譽(yù)為“近代之名王”④（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1772頁(yè)。。北宋熙寧十年（1077），杭州知州趙抃上奏為表彰錢(qián)氏“視去國(guó)如傳舍，其有功于朝廷甚大”，為求“勸獎(jiǎng)忠臣，慰答民義”⑤（清）王昶：《金石萃編》卷134，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)第890冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第408頁(yè)。，“愿以龍山廢佛寺曰妙音院者為觀”⑥（清）王昶：《金石萃編》卷137，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)第890冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第409頁(yè)。，宋神宗親賜名“表忠觀”，蘇軾作《表忠觀碑》以記之，官方修史的正面形象與表忠觀的落成進(jìn)一步推動(dòng)了錢(qián)镠信仰在江南地區(qū)的傳播。

表忠觀位于“在城南龍山”⑦（南宋）潛說(shuō)友：《咸淳臨安志》卷75《寺觀一》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第2661頁(yè)。，今杭州西湖涌金池南，始建于北宋神宗元豐二年（1079），距葉紹翁生活時(shí)代已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)百年，“海龍王”錢(qián)镠信仰在江南地區(qū)早已深入人心。臨安除表忠觀祭祀錢(qián)镠外，尚有武肅王廟等，據(jù)《咸淳臨安志》載“吳越錢(qián)武肅王廟，在錢(qián)湖門(mén)外方家峪寶藏寺之左，錢(qián)氏五王皆祠焉”⑧（南宋）潛說(shuō)友：《咸淳臨安志》卷71《祠祀一》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第2537頁(yè)。，歸類(lèi)“土神”，即臨安本土之神。葉紹翁生于浙江龍泉，長(zhǎng)期居于臨安，錢(qián)镠信仰對(duì)于生長(zhǎng)于江南的葉紹翁而言再熟悉不過(guò)。晚年的葉紹翁“隱于西湖之濱”，而“葉紹翁的隱居是典型的文人士大夫消閑享受式的出世退閑”，同在西湖之畔的表忠觀自然成為葉紹翁晚年的游歷對(duì)象，其曾作《表忠觀送韓小官人》：

觀里韓風(fēng)子，無(wú)心似有靈。

繞廊時(shí)自語(yǔ)，捫虱故忘形。

午暴松檐暖，晨餐柏葉青。

客來(lái)知有饋，迎笑立中庭。⑨（南宋）葉紹翁：《靖逸小集》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1364冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第117頁(yè)。

整首詩(shī)并未直接描述表忠觀內(nèi)的建筑以及祭祀等情況，葉紹翁甚至都未曾提及自己的游歷感悟，只能從題目中看出葉紹翁所游歷之所乃是祭祀?yún)窃藉X(qián)氏一族的表忠觀，詩(shī)歌給我們展現(xiàn)的也僅僅是表忠觀里一位名為韓風(fēng)子的小道人。究其原因，這位小道人“有靈”甚至是“忘形”的閑適生活正是晚年的葉紹翁所無(wú)比向往的。游歷表忠觀，憶及錢(qián)镠及其子孫寧愿放棄爭(zhēng)霸，止兵息戈、納土求和以保民生安寧的功績(jī)，正與葉紹翁晚年忘卻功名，追求寧?kù)o的隱居之志相契合，這或許也是葉紹翁僅描寫(xiě)生活輕松的小道人而非表忠觀的原因。

三、文以載俗：葉紹翁詩(shī)歌創(chuàng)作的重要導(dǎo)向

“文以載道”是古代文論的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文人重要的文學(xué)創(chuàng)作觀，但文學(xué)為反映現(xiàn)實(shí)而生，民俗作為社會(huì)生活中最活躍最生動(dòng)的部分，也是文人創(chuàng)作最重要的素材來(lái)源，因此在諸多的文人作品中有著豐富的民俗景觀體現(xiàn)，同時(shí)諸多文人為反映社會(huì)生活、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，往往主動(dòng)加入民俗元素，形成了一種“文以載俗”的文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向，這在南宋中晚期的詩(shī)歌創(chuàng)作中有著更為鮮明的體現(xiàn)。

南宋中后期文壇出現(xiàn)一種極為重要的現(xiàn)象，那就是宋詞日趨雅化，宋詩(shī)卻日益俗化。興起于南宋中葉的江湖詩(shī)派是整個(gè)南宋中后期詩(shī)壇的主要力量，亦是最能夠代表宋詩(shī)俗化傾向的，清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》云“南宋詩(shī)小集二十八家，黃俞邰抄自宋刻，所謂江湖詩(shī)也。大概規(guī)模晚唐，調(diào)多俗下?！喽嗄M四靈，家數(shù)小，氣格卑，風(fēng)氣日下，非復(fù)紹興乾道之舊，無(wú)論東京盛時(shí)，已可一概也”①（清）王士禎：《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第226頁(yè)、第233頁(yè)。。江湖詩(shī)派復(fù)歸晚唐，實(shí)現(xiàn)對(duì)江西詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)變革，追求“以俗為雅”。這種文風(fēng)與江湖詩(shī)派成員的地位有著巨大聯(lián)系。江湖詩(shī)派的成員多數(shù)是中下層文人，既對(duì)國(guó)事不甚關(guān)心，卻又不甘清貧寂寞的隱逸生活，熱衷于交游結(jié)社，于是能夠接觸到大量底層生活，也有著豐富的創(chuàng)作來(lái)源，他們將大量的底層素材融匯詩(shī)中，以通俗易懂的詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，形成了南宋中后期難以阻擋的詩(shī)歌潮流。葉紹翁是江湖詩(shī)派的重要成員之一，不僅在交游、隱逸等人生經(jīng)歷方面與諸多江湖詩(shī)派成員有明顯契合之處，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也同樣力避典故堆砌、辭藻華麗的詩(shī)風(fēng)，而以吟詠山川與記錄事件作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，形成了類(lèi)似于《詩(shī)經(jīng)》的平直流暢、質(zhì)實(shí)古樸的詩(shī)風(fēng)。

南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，城市繁榮，市民階層興起，通俗的市民文化對(duì)當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，既是特殊的時(shí)代背景，又是必須面對(duì)的時(shí)代需求。江湖詩(shī)派的成員不僅面對(duì)日益興盛的市民文化，同時(shí)又努力貼近市民，創(chuàng)作出能夠反映市民生活和思想感情的文學(xué)作品，葉紹翁就是其中的典型。葉紹翁致仕之后，交游甚廣，得以接觸社會(huì)下層與各種社會(huì)生活面，大大擴(kuò)展了詩(shī)歌來(lái)源，特別是長(zhǎng)期寄居于臨安，深入感受臨安的城市文化，其中臨安眾多的民俗信仰，成為葉紹翁詩(shī)集《靖逸小集》重要的素材來(lái)源。