李 珊

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、馬克思世界交往觀包含的核心內(nèi)容

(一)交往和生產(chǎn)是促進(jìn)人類歷史發(fā)展的重要因素

從廣泛的意義上來說，交往是指在某種特定的歷史前提下，從事某種物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人或者是集團(tuán)通過一定的方式進(jìn)行的活動及其所結(jié)成的一切社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，交往對于人類歷史的發(fā)展也具有重要的影響作用。因此，唯物史觀認(rèn)為“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵1]

(二)交往為實現(xiàn)世界歷史轉(zhuǎn)變發(fā)揮基礎(chǔ)作用

馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”[2]在農(nóng)業(yè)社會，各地區(qū)之間是孤立隔絕的，這些相對孤立隔絕的民族和地區(qū)之間抑或存在一些交往，但這種交往往往是偶然的，社會還是處在一種獨立封鎖的狀態(tài)中，各民族各地區(qū)之間交往甚少，使得整個社會生產(chǎn)力低下，社會發(fā)展緩慢。而在資本主義時期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會的發(fā)展。資本主義時期在全世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交往不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，政治、文化的交往也在不斷地增多與加強(qiáng)，從而促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的相互交往，相互合作，有利于世界歷史的發(fā)展。

(三)交往為實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展提供了重要的方式

資本主義社會不斷擴(kuò)大交往范圍，但是這種交往和普遍交往并不一樣。唯物史觀認(rèn)為社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是人類自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，同時普遍交往也是促進(jìn)人類自由全面發(fā)展的一個重要的作用。在農(nóng)業(yè)時代，各民族、各地區(qū)之間沒有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和政治文化的聯(lián)系，彼此之間的交往甚少。而資本主義社會，各民族、各地區(qū)之間進(jìn)行廣泛的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系，同時政治、文化也得到了較大地發(fā)展。所以客觀地說，資本主義在促進(jìn)社會發(fā)展方面確實發(fā)揮了重大的作用。但是在資本主義社會中，這種交往是在利益的驅(qū)使下進(jìn)行的交往不是人類的普遍交往。馬克思認(rèn)為，人類的普遍交往是完全沒有在利益束縛下的交往，能夠真正展現(xiàn)人類自由、全面的個性從而促進(jìn)人類全面、自由的發(fā)展的一種交往。所以資本主義的這種交往仍需要進(jìn)一步的發(fā)展才能發(fā)展成為普遍交往。

二、對“人類命運共同體”理念的研究

(一)“人類命運共同體”理念的提出

二零一三年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體?！盵3]從此以后，習(xí)近平總書記在各個國內(nèi)外場合中闡明“人類命運共同體”理念，強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[4]二零一七年，黨的十九大中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[5]這些都促進(jìn)了這一理論的發(fā)展。

(二)基于馬克思世界交往觀視域下的“人類命運共同體”

1.“人類命運共同體”理念以馬克思世界交往觀為理論依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人在從事各種物質(zhì)生產(chǎn)活動中進(jìn)行的各種交往活動，才促進(jìn)了家庭、社會、國家的發(fā)展，因此也促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展，在一定意義上可以說人類歷史就是人類交往實踐發(fā)展。在資本主義時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展促使資產(chǎn)階級在全世界尋找銷售市場，從而使局部歷史發(fā)展成為世界歷史。而世界歷史的不斷發(fā)展又促進(jìn)了世界的交往范圍不斷地擴(kuò)大，程度不斷地加深，發(fā)展成為今天世界已經(jīng)成為了一個不可分割的整體。

各種實事已經(jīng)證明“人類命運共同體”理念是符合時代發(fā)展規(guī)律，能夠促進(jìn)世界發(fā)展的正確理念。要以馬克思世界交往理論為理論基礎(chǔ)來促進(jìn)“人類命運共同體”理念和這一理念指導(dǎo)下的實踐的發(fā)展，從而使得世界更好的發(fā)展。

2.馬克思世界交往觀與“人類命運共同體”理念的內(nèi)涵意蘊(yùn)相一致。馬克思認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展就是在人類不斷交往的過程中不斷地發(fā)展的。當(dāng)今世界雖然沒有實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的普遍交往，但是“人類命運共同體”理念就是強(qiáng)調(diào)要盡最大努力加強(qiáng)全世界的共同交往，共同應(yīng)對全球面臨的挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)世界更好地發(fā)展。因此，兩者的內(nèi)涵意蘊(yùn)相一致。當(dāng)今的世界已經(jīng)沒有哪一個國家可以單獨從世界這個整體中分離出來，世界已經(jīng)成為了一個相互聯(lián)系，相互合作的命運共同體，所以各國、各地區(qū)之間只有相互交往、相互合作，才能使我們的世界變得越來越好。

三、“人類命運共同體”理念的意義

(一)“人類命運共同體”理念拓展了馬克思世界交往觀在新時代的發(fā)展

馬克思曾經(jīng)設(shè)想過隨著人類交往程度的加深和交往范圍的擴(kuò)大，區(qū)域歷史要發(fā)展為世界歷史的預(yù)言。因此可以說馬克思交往理論在一定程度上預(yù)測到了當(dāng)今全球化的形成與發(fā)展及其對于世界的影響作用。今天的全球化發(fā)展正是以當(dāng)時馬克思世界交往理論作為理論指導(dǎo)來進(jìn)行的，交往體現(xiàn)在以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的交往活動和在活動中所形成的關(guān)系。這對當(dāng)今社會人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國與國之間的相互作用的命運共同體具有重要的作用。當(dāng)前人類的交往已經(jīng)發(fā)展到了較高層次、多領(lǐng)域的階段。從范圍上來說，已經(jīng)從以前的經(jīng)濟(jì)方面向政治、安全、文化、生態(tài)等方面發(fā)展。所以今天世界的發(fā)展依然在馬克思世界交往理論的指導(dǎo)下來進(jìn)行的，依然以其作為理論支撐，這促進(jìn)了馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展。

(二)“人類命運共同體”理念是對當(dāng)前世界發(fā)展現(xiàn)狀的回應(yīng)

現(xiàn)代化給人類帶來了便利，但同時也帶來了很多困難與挑戰(zhàn)，如恐怖主義等問題。像奧斯特羅姆·莫勒在《全球化危機(jī)》所描述的那樣，難民問題、地區(qū)沖突等問題也不斷迸發(fā)。[6]這些問題對人類的生產(chǎn)與生活造成了極大的威脅。如果這些問題不能得到及時的解決，就會蔓延全球。對于這些挑戰(zhàn)，全世界的人們只有共同努力，一起面對這些挑戰(zhàn)?！叭祟惷\共同體”理念的提出就是對當(dāng)前世界各方面面臨的困難與挑戰(zhàn)的有力回應(yīng)。只有各國共同交往共同努力，才能戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造一個和平的環(huán)境。

(三)人類命運共同體是中國面對目前世界形勢而貢獻(xiàn)的中國智慧

雖然當(dāng)今世界存在很多的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，但時代的主題依然是和平與發(fā)展。只是在這一前提下，有很多的挑戰(zhàn)阻礙著其順利地發(fā)展下去。這種現(xiàn)實狀況就必須要呼吁新的理論智慧來解決這些難題。中國強(qiáng)調(diào)不僅要讓自己發(fā)展的好，也要盡最大的力量使世界發(fā)展得好，要共同應(yīng)對全球化時代下的挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)世界的發(fā)展。這體現(xiàn)了中國為解決世界問題而貢獻(xiàn)的中國智慧?！叭祟惷\共同體”理念從五位一體方面詳細(xì)地闡述怎樣可以更好地建設(shè)我們的世界，從而使得全世界人民可以生活的更好。當(dāng)前，世界已經(jīng)是一個不可分割的命運共同體，所以各國人民應(yīng)該加強(qiáng)交往，共同合作，從而使得我們的世界越來越美好。