□李學(xué)勤

（2001年）9月6日至9日，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在其60年校慶之際，舉辦“世界著名大學(xué)漢學(xué)系主任（漢學(xué)家）國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這是一次國(guó)際漢學(xué)界的盛會(huì)，會(huì)議的主旨，如其邀請(qǐng)函上說(shuō)的，是要“推動(dòng)海外漢學(xué)界與中國(guó)學(xué)界的互動(dòng)，加強(qiáng)漢學(xué)研究與漢語(yǔ)教學(xué)的聯(lián)系，并從整體上推動(dòng)中國(guó)文化的研究”。我提交會(huì)議的論文題目，原擬作《作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的漢學(xué)史研究》，后來(lái)仔細(xì)考慮，就改成《作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的國(guó)際漢學(xué)研究》了。

對(duì)于“漢學(xué)”“漢學(xué)史”“國(guó)際漢學(xué)研究”這樣幾個(gè)詞，我想在這里說(shuō)明一下?！皾h學(xué)”，英語(yǔ)是Sinology，意思是關(guān)于中國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言等的研究。把Sinology譯為“漢學(xué)”，早已約定俗成，現(xiàn)在在中國(guó)也比較習(xí)慣了。但中國(guó)國(guó)內(nèi)講的“漢學(xué)”，主要是指外國(guó)對(duì)中國(guó)的研究，有時(shí)嚴(yán)格一點(diǎn)，稱(chēng)作“國(guó)際漢學(xué)”或“海外漢學(xué)”。因此，“漢學(xué)史”便是國(guó)際漢學(xué)形成和發(fā)展的歷史，是把重點(diǎn)放在漢學(xué)的過(guò)去。至于“國(guó)際漢學(xué)研究”，意思更為廣泛，不僅研究漢學(xué)的過(guò)去，也包括漢學(xué)的現(xiàn)狀，甚至未來(lái)。“國(guó)際漢學(xué)研究”，是對(duì)漢學(xué)本身所做的考察和研究。

眾所周知，國(guó)際上的漢學(xué)，從16世紀(jì)后期（相當(dāng)中國(guó)明代中葉）開(kāi)始產(chǎn)生算起，已經(jīng)有了400多年的歷史，今天世界各國(guó)的重要大學(xué)，都有漢學(xué)的系科或研究所，國(guó)際漢學(xué)早已成為世人公認(rèn)的學(xué)科了。但是，國(guó)際漢學(xué)研究，即對(duì)漢學(xué)歷史、現(xiàn)狀的研究，則在20世紀(jì)80年代以后，才在我們這里興起。

隨著改革開(kāi)放的浪潮，中國(guó)恢復(fù)了與國(guó)際漢學(xué)界的交流，中國(guó)學(xué)術(shù)界迫切要求了解國(guó)際漢學(xué)。工作首先是從介紹漢學(xué)現(xiàn)狀、編寫(xiě)漢學(xué)家人名錄起始的，然后開(kāi)展了漢學(xué)論著的翻譯出版。這可說(shuō)是第一階段。到了90年代，在清華大學(xué)、北京語(yǔ)言文化大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等單位，先后建立了經(jīng)常性的國(guó)際漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)，《國(guó)際漢學(xué)》《清華漢學(xué)研究》《世界漢學(xué)》等刊物也陸續(xù)出版。引人注目的是，1995年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在海南召開(kāi)了“中國(guó)國(guó)際漢學(xué)研討會(huì)”，隨后又有一系列國(guó)際性的漢學(xué)會(huì)議于國(guó)內(nèi)舉行。這可說(shuō)是第二階段。及至20世紀(jì)結(jié)束，中國(guó)的國(guó)際漢學(xué)研究已經(jīng)真正成為一個(gè)新興的專(zhuān)門(mén)學(xué)科了。

國(guó)際漢學(xué)研究作為一個(gè)學(xué)科的迅速成長(zhǎng)，是由于它適應(yīng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界以及社會(huì)公眾的需要。人們希望知道，外國(guó)漢學(xué)家是怎樣看待和研究中國(guó)的。我認(rèn)為，國(guó)際漢學(xué)研究這一學(xué)科，至少應(yīng)當(dāng)回答以下六個(gè)方面的問(wèn)題：

首先的問(wèn)題，是漢學(xué)如何起源，迄今走過(guò)了怎樣的發(fā)展道路？

這個(gè)問(wèn)題是上面說(shuō)過(guò)的漢學(xué)史的領(lǐng)域。過(guò)去這方面的研究作品比較多，有關(guān)學(xué)者的目光大多被引向古代，熱衷于探索古代歐洲人對(duì)中國(guó)有多少知識(shí)，什么時(shí)候有西方人來(lái)到中國(guó)，對(duì)中國(guó)做出哪些記述等等。這種問(wèn)題現(xiàn)在仍受到關(guān)注，比如這幾年對(duì)《光明之城》（The City of Light）的熱烈討論，就是例子。不過(guò)大家更希望知道的，乃是近現(xiàn)代漢學(xué)的發(fā)展。

近幾年有幾本寫(xiě)得很好的分國(guó)別的漢學(xué)史出版，但仍然沒(méi)有一部漢學(xué)的通史。中國(guó)人寫(xiě)的漢學(xué)通史，還是只有1949年莫東寅根據(jù)日本石田干之助《歐美的中國(guó)研究》等編著的 《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》。新寫(xiě)漢學(xué)通史的工作，看來(lái)已是迫不及待。

第二個(gè)問(wèn)題，是漢學(xué)對(duì)中國(guó)歷史、文化、藝術(shù)、語(yǔ)言等等方面，已經(jīng)做出了哪些研究？

漢學(xué)的第一種著作，是1583年在羅馬印行的西班牙傳教士門(mén)多薩（Juan González de Mendoza）的《中華大帝國(guó)史》。同一年，利瑪竇（Matteo Ricci）來(lái)到中國(guó)，他與不曾親來(lái)的門(mén)多薩不同，不僅直接接觸了中國(guó)文化，而且學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。他的著作與札記表明，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了比較深入的研究。從那個(gè)時(shí)候起，漢學(xué)有了十分豐富的文獻(xiàn)積累。

到了近代，漢學(xué)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化。漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)文化的諸多方面，都提出了自己的見(jiàn)解，有許多我們需要借鑒的成果。現(xiàn)在世界上每年每月均有大量漢學(xué)論著出現(xiàn)，而中國(guó)學(xué)者的研究如果不征引外國(guó)同行的成說(shuō)，應(yīng)當(dāng)視為缺憾。了解國(guó)際漢學(xué)的工作動(dòng)態(tài)，是中國(guó)學(xué)術(shù)界的需要。

第三個(gè)問(wèn)題，是漢學(xué)家及其著作是在怎樣的社會(huì)與文化背景中產(chǎn)生的？

對(duì)于一位學(xué)者，以至一個(gè)學(xué)派的研究，總是應(yīng)當(dāng)將之放在其社會(huì)、文化的具體環(huán)境里面去考察。我們看到，最近在國(guó)內(nèi)報(bào)刊上有不少對(duì)外國(guó)漢學(xué)家及其作品的評(píng)介，相當(dāng)詳明，是很好的，然而對(duì)其背景的分析，卻每每有不足之處。

漢學(xué)家常有自己的師學(xué)系統(tǒng)，同時(shí)其學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)又必然受當(dāng)時(shí)思潮的影響。特別是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與史學(xué)理論的變遷，不時(shí)會(huì)在漢學(xué)家的作品中得到表現(xiàn)。若是不注意這一點(diǎn)，就很難體會(huì)一些漢學(xué)家特有的思想與風(fēng)格。這個(gè)角度的研究，我們做得還非常不夠。

第四個(gè)問(wèn)題，國(guó)際漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的演變發(fā)展，起過(guò)什么樣的影響？

漢學(xué)是伴隨著中西文化的相遇和碰撞誕生的，與之同時(shí)，在中國(guó)也產(chǎn)生了西學(xué)。晚清以后，西學(xué)大為興盛，其間西方的漢學(xué)也進(jìn)入中國(guó)，影響到中國(guó)的學(xué)術(shù)界。漢學(xué)的不少學(xué)說(shuō)，為中國(guó)學(xué)者傳播接受，引起學(xué)術(shù)界的熱烈爭(zhēng)論。

與上述問(wèn)題相對(duì)的，是第五個(gè)問(wèn)題，漢學(xué)對(duì)西方學(xué)術(shù)的演變發(fā)展，又有著怎樣的作用？

日前在北京報(bào)紙上看到翻譯《紐約時(shí)報(bào)》本年8月29日的一篇文章，題目是《耶魯盛吹中國(guó)風(fēng)》。文章中說(shuō)，耶魯大學(xué)重視與中國(guó)學(xué)者交流，“耶魯大學(xué)的一些官員說(shuō)，因這些交流活動(dòng)而改變的不只是中國(guó)。他們說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)也會(huì)對(duì)耶魯產(chǎn)生更多影響?！袊?guó)人的價(jià)值觀和文化當(dāng)然會(huì)使耶魯人反思自己的價(jià)值觀”。

這段話(huà)說(shuō)對(duì)了。事實(shí)上歷史的情況也是一樣，西方人來(lái)到中國(guó)，建立了漢學(xué)，向世界介紹中國(guó)的歷史、文化，漢學(xué)的研究也影響了西方學(xué)術(shù)本身。日本京都大學(xué)的島恭彥教授，在 1941年出了一本書(shū)，叫《東洋社會(huì)與西歐思想》，論述的內(nèi)容就是研究包括中國(guó)在內(nèi)的東方怎樣改變了西方的思想史?？上襁@樣的論作，迄今還不多見(jiàn)。

最后還有一個(gè)問(wèn)題，就是國(guó)際漢學(xué)的現(xiàn)狀，以及在新世紀(jì)中漢學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

“二戰(zhàn)”后不久，日本學(xué)者即曾對(duì)國(guó)際漢學(xué)界的狀況做過(guò)普查，包括哪些大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)有漢學(xué)專(zhuān)業(yè)，藏有多少書(shū)刊，擁有哪些學(xué)者，正在從事什么工作，教授多少課程，形成專(zhuān)門(mén)的調(diào)查報(bào)告。前些年，我國(guó)臺(tái)灣的學(xué)者也做過(guò)類(lèi)似的調(diào)查。

我們很有必要系統(tǒng)地做這方面的工作。最好組織出版《國(guó)際漢學(xué)年鑒》，及時(shí)反映漢學(xué)界的情況，介紹漢學(xué)的新成果。與此同時(shí)，可以在互聯(lián)網(wǎng)上建立網(wǎng)頁(yè)，供大家隨時(shí)檢索。

由于歷史的原因，中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)際漢學(xué)界的交流溝通尚有待于加深擴(kuò)大。國(guó)際漢學(xué)研究作為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)科的發(fā)展，將有益于中國(guó)進(jìn)一步走向世界。我們希望得到國(guó)內(nèi)外更多的支持，使這個(gè)學(xué)科發(fā)揚(yáng)光大。