陳雪強

貴州民族大學，貴州 貴陽 550025

一、彩禮的內(nèi)涵

(一)彩禮的概念

彩禮是指男方以締結(jié)婚約為前提按照民間風俗習慣給予女方的財物。彩禮不僅是一種風俗習慣，也是一種社會文化象征在我國已流傳千年并一直存在至今。彩禮并不是一個法律概念，當它引發(fā)的社會問題需要用法律手段去解決時才被引入了法律規(guī)制范圍，我國法律目前沒有明確規(guī)定彩禮的含義。

(二)彩禮的性質(zhì)

彩禮的性質(zhì)主要有以下三種不同觀點：

1.從契約說

婚約關(guān)系是主契約關(guān)系，彩禮給付是從契約關(guān)系，彩禮的給付要依附于婚約關(guān)系的成立，如果婚約不成立，則彩禮給付關(guān)系也將失去其應(yīng)有的意義，此時收受彩禮一方將彩禮返還給給付彩禮一方。

2.證約定金說

婚約是男女雙方基于意思自治而訂立的民事合同，而彩禮是合同雙方當事人為保證合同履行而成立的一種擔保方式。如果給付彩禮的一方當事人毀約時，則收受彩禮的一方將不予返還彩禮；如果收受彩禮的一方當事人毀約時，則應(yīng)該按照定金規(guī)定雙倍返還。

3.贈與行為說

關(guān)于贈與的相關(guān)規(guī)定在我國《合同法》分則中有所體現(xiàn)，因此可以看出，主張贈與行為說的人們是將男女雙方的結(jié)婚行為看作是雙方訂立合同的行為，實質(zhì)上婚姻也是一種契約行為。該學說是通說觀點，但是關(guān)于該通說又分為了三個不同的觀點：

(1)附義務(wù)的贈與。贈與是雙方民事法律行為，贈與人在實施贈與的時候還需要受贈人接受該贈與，贈與才成立，一般情況下不需要受贈人履行一定的義務(wù)。將彩禮的性質(zhì)看作是附義務(wù)的贈與，這里的義務(wù)就是接受彩禮一方與贈與彩禮一方結(jié)婚，如果接受彩禮一方?jīng)]有履行約定的結(jié)婚的義務(wù)，則贈與彩禮的一方有權(quán)撤銷贈與。

(2)附解除條件的贈與。根據(jù)該觀點，彩禮一旦給付即意味著婚約的成立，但是該婚約是有解除條件的。當收受彩禮的一方違反婚約不與給付彩禮的一方結(jié)婚時，該婚約解除，收受彩禮的一方應(yīng)當將彩禮返還給付彩禮的一方。

(3)有目的的贈與。彩禮贈與方將一定的彩禮給付于彩禮收受方的目的是與其締結(jié)婚約，以實現(xiàn)將來與其結(jié)婚的目的，但是如果彩禮收受方違反婚約致使不能實現(xiàn)結(jié)婚的目的，應(yīng)該返還彩禮。

二、彩禮規(guī)制的沿革

我國彩禮制度最早可以追溯到西周時期，那時的彩禮制度作為國家法而存在，后期逐漸演化成彩禮。發(fā)展到唐代時，國家對彩禮制度的規(guī)定已經(jīng)相當完備，到了宋元時期，為了防止因彩禮給付締結(jié)婚姻而引起的家庭社會糾紛，彩禮的數(shù)額一般在婚書中予以明確。在古代時期，男方只有用彩禮聘娶女方的方式而締結(jié)婚姻才是符合當時的禮制規(guī)范的。當時國家法對彩禮方面的民事和刑事責任也有規(guī)定，例如彩禮返還的民事責任和坐杖等刑事責任。

在中華民國時期彩禮作為男女雙方締結(jié)婚姻有效性的選擇條件而存在，但是當時在中國共產(chǎn)黨實際控制的根據(jù)地，則明令禁止彩禮給付，認為這是買賣婚姻的一種方式。

新中國成立后很長一段時期內(nèi)彩禮制度被排除在國家法之外，作為地方一種風俗而存在流傳至今的不僅僅是彩禮的風俗更嚴重的是在我國農(nóng)村地區(qū)彩禮超高的數(shù)額。

2003年的《婚姻法》司法解釋二對彩禮的返還做了規(guī)定，使彩禮又一次回到國家法的規(guī)制當中。

可見彩禮給付由國家法規(guī)制到演變成風俗習慣再到國家法規(guī)制，經(jīng)歷了漫長的過程，彩禮也在我國存在數(shù)千年，也有其存在的基礎(chǔ)。面對現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)因高額彩禮的給付和返還引發(fā)的一系列問題，如果用法律強制手段徹底廢除彩禮不符合實際需要，畢竟彩禮不僅僅是一個數(shù)額的標識更重要的是一種文化的象征，但是我們也不能等到造成嚴重后果時再去采取法律手段解決問題，而是應(yīng)該在彩禮給付和返還的源頭考慮制定和完善相關(guān)法律法規(guī)予以規(guī)范和控制。

三、農(nóng)村地區(qū)高額彩禮引發(fā)的問題

(一)阻礙婚姻自由

婚姻自由是我國《婚姻法》規(guī)定的一項基本原則，但是高額彩禮在一定程度上阻礙了男女雙方婚姻自由。高額彩禮一般情況下發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，而且隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對彩禮的觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，受農(nóng)村社會環(huán)境以及男女比例失衡的影響，彩禮的數(shù)額成為人們盲目攀比的對象，再加上父母在彩禮數(shù)額方面過度干預男女雙方的婚姻，使明明相愛的兩個人卻因為男方給付不起高額的彩禮而曲終人散。

(二)導致惡性事件發(fā)生

在我們當?shù)剞r(nóng)村地區(qū)彩禮一般高達20多萬，而且僅僅是彩禮，還不包括房子和車子，這對農(nóng)村普通家庭來說是一筆很大的費用。因高額彩禮或者彩禮返還已經(jīng)引起很多糾紛，并且還導致了嚴重的社會惡性事件。最典型的是女方在收受男方高額彩禮之后毀約并且還不退還彩禮，男方一氣之下將女方及其父母全部殺害造成嚴重的社會惡性事件，本來男女雙方結(jié)婚是個非常幸福的事情，但因為彩禮導致命案的發(fā)生是我們都不愿意看到的情形，與其在發(fā)生這種惡劣的事件之后再去用法律手段去事后解決問題倒不如我們制定相關(guān)的法律在彩禮的給付階段就對其進行管控，當然也要對彩禮的返還制度進行完善。

(三)惡性循環(huán)加劇貧困

在農(nóng)村地區(qū)男女雙方締結(jié)婚約時，除了高額彩禮以外，女方還要求男方有房子和車子，這些都算起來是巨大的一筆費用，但是我們回過頭來思考一下，父母雙方勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，目的是能讓兒子在適婚階段能夠結(jié)婚成家，但是在面對如此高額的費用的時候，顯得心有余而力不足，因為在農(nóng)村很多普通家庭父母靠田地種糧食收入或者做生意來維持生活，生活條件本來就非常拮據(jù)，這時很多家庭需要向親戚朋友借錢來為孩子籌辦婚禮，但即使借錢也是一筆巨大的開支，終于孩子結(jié)婚成家了，此時仍沒有安靜下來，等待自己的將是巨額的債務(wù)需要去償還。

四、關(guān)于農(nóng)村高額彩禮的法律規(guī)制

(一)彩禮給付制度化

我國法律沒有關(guān)于彩禮給付的相關(guān)規(guī)定，一方面是因為彩禮作為一種民間習俗在我國已經(jīng)存在數(shù)千年；另一方面是因為我國各地區(qū)發(fā)展水平不一致，很難用法律規(guī)定統(tǒng)一的制度去管控彩禮的給付，但是近些年來農(nóng)村地區(qū)的高額彩禮數(shù)額快速增長，導致嚴重的社會問題，我們有必要考慮用法律的手段去控制彩禮的給付，建議將彩禮的給付制度在《婚姻法》中明確規(guī)定：

1.彩禮的范圍

彩禮僅指金錢，并不包括房子和車子，這種觀念不乏有偏見和片面，法律應(yīng)該規(guī)定彩禮范圍不僅包括金錢還包括男女雙方在締結(jié)婚姻時男方基于結(jié)婚的目的而給予女方的財物，這樣不僅可以減輕男方家庭面對高額彩禮的壓力，還能體現(xiàn)出我國婚姻自由的法律原則。

2.彩禮的數(shù)額

全國人大代表、全國見義勇為模范張青彬通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)高額彩禮已經(jīng)引發(fā)嚴重問題，子女婚結(jié)了但是婚后日子沒法過了，父母背負著高額的債務(wù)，為此，他在兩會上建議，在《婚姻法》當中規(guī)制彩禮的給付，通過法律來規(guī)定彩禮數(shù)額的極限?？紤]到全國各地經(jīng)濟發(fā)展水平不一致，可以在《婚姻法》中規(guī)定確定彩禮給付的最高數(shù)額的標準，各地區(qū)根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平及當?shù)刈畹凸べY標準來制定具體的關(guān)于彩禮給付的地方性法規(guī)，具體事項由國務(wù)院民政部和地方政府民政部門實施。

(二)彩禮返還制度明確化

我國《婚姻法》解釋二第十條規(guī)定了彩禮返還的情形，但是其中有不完善的地方，譬如對于雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活中，哪些情況屬于確未共同生活的情形沒有明確規(guī)定，但是這些都是我們需要考慮的內(nèi)容，在今天高額彩禮的影響下，一旦屬于彩禮返還的情形，男女雙方很容易因彩禮返還引發(fā)家庭矛盾，因此我們有必要對彩禮的返還情形進行明確細化，對彩禮返還數(shù)額還可以設(shè)置浮動的比例。

五、結(jié)語

彩禮給付在我國已經(jīng)存在數(shù)千年，作為一種文化的象征，必然有其存在的價值與意義。以締結(jié)婚姻為目的男方向女方給付數(shù)額的彩禮并無不當，但是當今農(nóng)村地區(qū)高額彩禮不僅阻礙婚姻自由，還導致嚴重的社會問題，我們應(yīng)該將彩禮給付納入法律軌道，讓法律對彩禮給付規(guī)定極限，實現(xiàn)合理的彩禮給付，同時還要細化彩禮返還情形，使彩禮制度與我國文明發(fā)展相適應(yīng)。