張明禮

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030

一、湘西地區(qū)習(xí)慣法的淵源

縱觀人類(lèi)法律發(fā)展史，習(xí)慣法最早由原始氏族習(xí)慣演變而來(lái)，帶有文明初期對(duì)世界探索的神秘性。一般而言，習(xí)慣法既可以隨著時(shí)間自然演化，也可由群體組織議定而成。習(xí)慣法的表現(xiàn)形式多種多樣，并非全以不成文的樣式出現(xiàn)，同樣可以用文字表現(xiàn)出來(lái)。湘西地區(qū)的榔規(guī)、款約就具有成文與不成文兩種形式。

(一)創(chuàng)世神話

人類(lèi)法律淵源的歷史告訴我們，在早期，由于人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，許多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象困擾著人類(lèi)，以至于他們相信萬(wàn)物生靈的存在皆來(lái)源于上帝的賜予。先人們通過(guò)神說(shuō)傳說(shuō)或詩(shī)歌等來(lái)推演自然界的起源和發(fā)展，以表達(dá)對(duì)大自然的敬畏。在湘西侗、苗、土家等三大主體民族中，他們對(duì)人類(lèi)的起源以及人與自然的關(guān)系都有神話故事流傳。

(二)自然崇拜

由于受科學(xué)水平和知識(shí)水平的制約，原始人面對(duì)自然的全能性和靈動(dòng)性，對(duì)自然有著神圣的信仰。這可以解釋為最原始的自然崇拜之一。

對(duì)自然的膜拜轉(zhuǎn)化為習(xí)俗并升華為民族心理的某種強(qiáng)制，進(jìn)而產(chǎn)生一些約定俗成的習(xí)慣，最后形成具有強(qiáng)制力的習(xí)慣法。湘西習(xí)慣法的起源同樣孕育于這種自然崇拜。

二、湘西地區(qū)習(xí)慣法的發(fā)展演變過(guò)程

在近幾千年的獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中，湘西地區(qū)形成了獨(dú)具特色的法律文化傳統(tǒng)?！渡袝?shū).呂刑》云：“苗民弗用靈，制以刑，唯作五虐刑曰法”。而典籍中記載的“刑”就是指的習(xí)慣法。

(一)原始氏族習(xí)慣

習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中遺留下來(lái)的慣常做法。習(xí)慣法最初是由原始氏族習(xí)慣演變而來(lái)。在湘西，習(xí)慣法從原始氏族習(xí)慣蛻變出來(lái)歷經(jīng)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。在湘西整個(gè)氏族社會(huì)階段，鼓社作為最基本的政治組織存在，發(fā)揮了調(diào)控社會(huì)的功能。

(二)習(xí)慣向習(xí)慣法轉(zhuǎn)變

隨著湘西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，作為原始氏族習(xí)慣的鼓社越來(lái)越不能滿(mǎn)足社會(huì)的需求。隨之“榔規(guī)”、“款約”制度應(yīng)運(yùn)而生。不同氏族之間因處于同一地域而組成“合款”。由于湘西少數(shù)民族沒(méi)有文字，習(xí)慣法的傳承多以“古歌”、“理詞”[2]等口頭方式進(jìn)行?！袄埔?guī)”、“款約”的出現(xiàn)標(biāo)志著原始氏族習(xí)慣向習(xí)慣法的轉(zhuǎn)變。

(三)成文習(xí)慣法的產(chǎn)生

自清代“改土歸流”[3]以來(lái)，清政府在湘西地區(qū)大力發(fā)展教育，逐步產(chǎn)生了一批“文人團(tuán)體”。教育的發(fā)展直接促進(jìn)了中原文化在湘西地區(qū)的傳播，漢字也開(kāi)始得到應(yīng)用，彌補(bǔ)了少數(shù)民族沒(méi)有文字的缺憾。湘西先民開(kāi)始把“理辭”和“古老歌”中流傳的習(xí)慣文字化，并通過(guò)族人大會(huì)賦予其強(qiáng)制力，湘西地區(qū)產(chǎn)生了最早的成文習(xí)慣法。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，習(xí)慣法的范圍涉及民事、刑事等多個(gè)方面，還有程序法和實(shí)體法的之分。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，湘西習(xí)慣法與國(guó)家法融合之勢(shì)不可避免。習(xí)慣法的司法化是當(dāng)今習(xí)慣法的最終出路。

三、湘西習(xí)慣法的表現(xiàn)形式

(一)原始禁忌

禁忌是某種不可觸碰的超自然力量或神秘觀念的概稱(chēng)。禁忌在遠(yuǎn)古時(shí)期具有規(guī)范人們行為或思想的作用。用科學(xué)的眼光來(lái)看，少數(shù)民族習(xí)慣法和禁忌是密不可分的，甚至某些禁忌成為習(xí)慣法的直接淵源。湘西少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法的內(nèi)容和種類(lèi)繁多，如生產(chǎn)禁忌、婚姻禁忌、社會(huì)禁忌等。在社會(huì)長(zhǎng)期的演化中，其中許多禁忌成為習(xí)慣法本身，對(duì)社會(huì)成員具有普遍拘束力。

(二)款約榔規(guī)

款約涵蓋了豐富的內(nèi)容，如生產(chǎn)活動(dòng)、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)、信仰與禁忌等，相當(dāng)于當(dāng)今的法律。榔規(guī)是經(jīng)全族大多數(shù)人同意并實(shí)施的社會(huì)公約，經(jīng)“議榔”程序而產(chǎn)生。榔規(guī)是湘西最具典型的民族習(xí)慣法，一般用于維護(hù)域內(nèi)的社會(huì)秩序，保證社會(huì)管理；對(duì)外用于抵御外來(lái)壓迫，保證民族生存。

(三)村規(guī)民約

村規(guī)民約是指村寨自發(fā)制定的并得到政府認(rèn)可的用于約束村民行為規(guī)范的總稱(chēng)，深為本族民眾所信服。湘西的許多村寨都有村規(guī)民約，并相應(yīng)制定《禁約》來(lái)規(guī)范人們的行為。

四、湘西地區(qū)習(xí)慣法的社會(huì)治理功能

在歷史上，湘西地形封閉，民風(fēng)獨(dú)立，中原王朝很少在這里實(shí)行有效的統(tǒng)治。然而天災(zāi)與外禍頻繁，在每一次遭到入侵和災(zāi)害后，湘西苗族、土家人民都能迅速恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)秩序，重建家園。這體現(xiàn)了湘西習(xí)慣法堅(jiān)韌的生命力和社會(huì)治理功能。當(dāng)代在進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)、推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中值得總結(jié)和借鑒。

(一)維護(hù)婚姻家庭和宗族關(guān)系

湘西是以血緣關(guān)系為核心建構(gòu)的社會(huì)，每個(gè)傳統(tǒng)苗族或土家村落都是由同宗同姓的族群構(gòu)成。因此，湘西域內(nèi)的宗族關(guān)系是村寨式的。村落的發(fā)展水平與村落間的關(guān)系決定著宗族的發(fā)展水平，也決定了宗族與其他宗族在各階層中的地位。而村落的婚姻和家庭關(guān)系往往成為村落未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。在湘西域內(nèi)，關(guān)于少數(shù)民族婚姻的習(xí)慣、習(xí)俗很多。如“支系相同不婚”、“舅表優(yōu)先”、“姨表不婚”等。

“支系相同不婚”就是人們說(shuō)的“同姓不婚”習(xí)俗。“舅表優(yōu)先”的意思是舅家對(duì)姑家女的婚娶享有優(yōu)先權(quán)，只有等舅家放棄婚娶后，才可以另行婚配，雖然這有利于團(tuán)結(jié)苗族各宗支之間的關(guān)系，但這顯然違背了優(yōu)生優(yōu)育的規(guī)律，不利于提高民族的基本素質(zhì)?！耙瘫聿换椤钡囊馑际且瘫硇置瞄g禁止婚配。這種婚姻禁忌不僅有利于維護(hù)宗族關(guān)系，還符合優(yōu)生優(yōu)育的自然規(guī)律，應(yīng)予以支持。

(二)調(diào)解糾紛，維護(hù)團(tuán)結(jié)

湘西習(xí)慣法宣揚(yáng)相互理解與合作，減少群體糾紛，不僅設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“理辭”，用來(lái)解決生活中的各種紛爭(zhēng)，而且在一些古歌中反復(fù)傳唱糾紛解決的規(guī)則或案例。毋庸置疑，習(xí)慣法的運(yùn)用不但解決了糾紛，還強(qiáng)化了族群的認(rèn)同感與歸屬感?，F(xiàn)在身居外地的苗族人經(jīng)常聚在一起互幫互助。不可否認(rèn)的是本族習(xí)慣法培育的文化基因發(fā)揮了作用。

(三)保護(hù)生態(tài)環(huán)境

從社會(huì)的歷史發(fā)展來(lái)看，聚居之地的環(huán)境往往最容易遭到毀壞，在歷次遷徙過(guò)程中，湘西先民就深刻了解到環(huán)境的污染和破壞對(duì)人健康的嚴(yán)重影響。因此，他們?cè)趯?duì)環(huán)境和資源進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中逐步形成了許多習(xí)慣做法。

在湘西地區(qū)，每個(gè)村寨都會(huì)選擇風(fēng)水較好旁的古木作為護(hù)寨神木，對(duì)其嚴(yán)加保護(hù)。雖經(jīng)歷史變遷，許多村寨旁邊的神木還郁郁蔥蔥，村寨中也?？吹皆S多枝繁葉茂的古樹(shù)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境一直以來(lái)都是苗族習(xí)慣法的重要內(nèi)容。

(四)反抗外來(lái)入侵與壓迫

苗族自蚩尤戰(zhàn)敗而退出黃河流域以來(lái)，不斷受到來(lái)自中原王朝的壓迫，被迫多次遷徙，最終落戶(hù)湘西。在域內(nèi)又受到各級(jí)政權(quán)的侵?jǐn)_和征伐。原本湘西地區(qū)的地形破碎，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)，但封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)卻不體恤當(dāng)?shù)孛裆D，賦稅繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。從湘西苗族史詩(shī)的諸多苦難記錄中可以看出，每當(dāng)民族遭遇重大危機(jī)時(shí)，族長(zhǎng)會(huì)組織召開(kāi)全族會(huì)議，來(lái)協(xié)商應(yīng)變突發(fā)事件。這是湘西少數(shù)民族不斷從艱難困苦中成長(zhǎng)壯大的重要因素。

五、湘西習(xí)慣法與國(guó)家制定法的沖突

制定法是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的并在全國(guó)各地區(qū)具有普遍效力的規(guī)范。習(xí)慣法作為一種區(qū)域性或群體性規(guī)范，難免與國(guó)家法存在某些沖突和對(duì)抗，這需要我們從民族融合與時(shí)代變遷的視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解這種沖突存在的客觀性，以期在民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法之間找到某種平衡點(diǎn)。

(一)價(jià)值追求沖突

湘西習(xí)慣法的產(chǎn)生和發(fā)展有其特定的文化和社會(huì)土壤，決定了其作為規(guī)范的價(jià)值社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值追求。湘西地區(qū)至今還保留著族聚的習(xí)慣，這種以血緣關(guān)系為紐帶而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)，在平衡利益和解決沖突中往往把血緣利益和族群利益置于國(guó)家和社會(huì)利益之上。有時(shí)為了某些族人的利益而聚族行動(dòng)，對(duì)國(guó)家利益和社會(huì)和諧造成了極大損害。

(二)“輕罪”不告官

這體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是類(lèi)似于古代中國(guó)倫理法中的“親親相隱”，當(dāng)血緣親族間造成沖突，盡可能在內(nèi)部“私了”，而不輕易告官。二是依據(jù)族群利益的親疏判斷所犯罪的大小，除非是犯了國(guó)家特定規(guī)定的重大罪行。

(三)不尊重女性

湘西許多苗族村寨還保留著落后的“舅姑婚”習(xí)俗，根據(jù)此習(xí)俗，自由戀愛(ài)的男女，如果未征得父母同意，搶婚也是合法的行為，所以搶婚成奸的事情時(shí)有發(fā)生。這直接違反了刑法關(guān)于強(qiáng)奸罪的相關(guān)規(guī)定。此外，我國(guó)法律明文規(guī)定了子女具有同等的繼承權(quán)，但在湘西，女方的繼承權(quán)沒(méi)有得到尊重。

六、湘西地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法的融合與調(diào)適

國(guó)家法制統(tǒng)一是世界法治發(fā)展的潮流，不斷調(diào)適習(xí)慣法和國(guó)家法間的沖突勢(shì)在必行。但這并不意味著彼此替換。湘西習(xí)慣法在特定域內(nèi)可以有效彌補(bǔ)國(guó)家法的不足，有效調(diào)節(jié)人們之間的社會(huì)關(guān)系。依筆者看來(lái)，湘西習(xí)慣法與國(guó)家法的調(diào)適主要從以下幾點(diǎn)打開(kāi)：

(一)確立法制統(tǒng)一，國(guó)法至上原則

尋求國(guó)家法制的統(tǒng)一是任何法制的基本方向，國(guó)法至上應(yīng)獲得全社會(huì)普遍認(rèn)同，如果習(xí)慣法與國(guó)家法存在沖突，該習(xí)慣法就得服從于國(guó)家制定法規(guī)范，除非有更高位階的法律為習(xí)慣法作出合理解釋。

(二)區(qū)域限制

湘西習(xí)慣法是在湘西的社會(huì)環(huán)境和文化土壤中產(chǎn)生的群體性規(guī)范，其承繼和實(shí)施的區(qū)域也應(yīng)僅限于在湘西地區(qū)生活的族群。如不屬于族群內(nèi)部的糾紛則必須適用國(guó)家統(tǒng)一法來(lái)裁斷。此外，即使是族群內(nèi)部之間的沖突，也必須不對(duì)國(guó)家和社會(huì)利益造成損壞。在湘西歷史上，苗族理老可以通過(guò)群體決議來(lái)處置本族成員的生命，這是違反國(guó)家法規(guī)定的。湘西族群關(guān)于的土地山林等集體財(cái)產(chǎn)的糾紛，也不能按照歷史上的習(xí)慣做法，而必須按照《民法通則》等有關(guān)規(guī)定來(lái)處理。

(三)湘西習(xí)慣法作為國(guó)家制定法的補(bǔ)充

即使在湘西域內(nèi)，習(xí)慣法規(guī)則的效力也只能在彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上予以承認(rèn)。如果超越雙方認(rèn)同，湘西在某種意義上便會(huì)淪為法外之地，對(duì)國(guó)家法制統(tǒng)一的破壞不言而喻。在處理有關(guān)糾紛時(shí)，不能一味重習(xí)慣法而排擠打壓國(guó)家制定法。換言之，只有在充分尊重國(guó)家制定法的前提下才有湘西習(xí)慣法存續(xù)和實(shí)踐的法治空間。

七、結(jié)束語(yǔ)

湘西是由一個(gè)個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的村落組成的社會(huì)。在村寨治理上，傳統(tǒng)的習(xí)慣法有效的維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。近現(xiàn)代以來(lái)，湘西社會(huì)面臨前所未有的轉(zhuǎn)折，既要轉(zhuǎn)型融入全國(guó)，也要保留本地獨(dú)有的特色。在筆者看來(lái)，湘西習(xí)慣法的出路在于：從調(diào)整少數(shù)民族村落的民生關(guān)系轉(zhuǎn)而輔助國(guó)家制定法的統(tǒng)一實(shí)行，從而彌補(bǔ)國(guó)家法區(qū)域治理的不足。在轉(zhuǎn)型階段，政府和村委都有責(zé)任引導(dǎo)習(xí)慣法功能的發(fā)揮，以促進(jìn)習(xí)慣法和國(guó)家法的協(xié)調(diào)和包容，發(fā)揮各自?xún)?yōu)長(zhǎng)，推進(jìn)社會(huì)的治理。