韓若楠

信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000

一、人權(quán)概述

人權(quán)的概念指的是“人，作為人類本體，應(yīng)該享有的基本權(quán)利”。主要內(nèi)容為：對(duì)待每個(gè)人類本體都應(yīng)該以合乎人權(quán)的方式。依據(jù)主體的不同，人權(quán)可以分為：1集體人權(quán)；2個(gè)人人權(quán)。同時(shí)，人權(quán)具也有普適性和道義性兩種基本特征。

現(xiàn)當(dāng)代，由于全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中外人權(quán)的定義和追求趨于一致，但在歷史發(fā)展中卻不盡相同。在西方，人權(quán)這一概念是由法學(xué)大家格勞修斯首先提出來(lái)的。隨后，荷蘭偉大的思想家斯賓諾莎正式提出了人權(quán)理論學(xué)說(shuō)。在中國(guó)，人權(quán)發(fā)展起步較晚，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)后，陷了半殖民地半封建社會(huì)，這期間人民毫無(wú)人權(quán)可言。新中國(guó)成立后，人民成為國(guó)家的主人，中國(guó)人權(quán)不斷發(fā)展完善。對(duì)于人權(quán)概念的定義，中外學(xué)者有所不同，總結(jié)如下。

(一)外國(guó)學(xué)者定義的人權(quán)概念

早在公元前六世紀(jì)，西方古典自然法學(xué)派就從理論方面提及了人權(quán)問(wèn)題，西方對(duì)于人權(quán)的研究早而深入。縱觀西方人權(quán)發(fā)展，大致可以分為四個(gè)階段：1.古希臘時(shí)期到中世紀(jì)，西方人權(quán)處于萌芽階段，這時(shí)的研究代表為西方自然法學(xué)派。2.十六到十八世紀(jì)，這一階段受文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，人權(quán)進(jìn)一步理論化。3.《美國(guó)獨(dú)立宣言》的公布，標(biāo)志著人權(quán)進(jìn)入憲法化時(shí)期。4.1948年《世界人權(quán)宣言》面世，人權(quán)進(jìn)入全球化階段。由于西方對(duì)于人權(quán)的研究早而深入，所以對(duì)人權(quán)的定義范圍也比較廣泛。包括集體中的人權(quán)，對(duì)于生活必需品的需求的權(quán)利，以及自然人在國(guó)家和文化生會(huì)中自然產(chǎn)生的權(quán)利。國(guó)外學(xué)者對(duì)人權(quán)的定義非常廣泛且數(shù)量繁多，其核心傾向于將人權(quán)表述為一種自然權(quán)利和道德權(quán)力，受西方自然哲學(xué)思想影響較深。

(二)國(guó)內(nèi)學(xué)界定義的人權(quán)概念

我國(guó)對(duì)于人權(quán)的研究起步較晚，萌芽于清末民初時(shí)期，但是并沒(méi)有明顯的跡象，只是很隱晦的表現(xiàn)在一些文章里面，五四運(yùn)動(dòng)后，人權(quán)初露頭腳。而人權(quán)研究真正開(kāi)始的階段是在第二次世界大戰(zhàn)后，新中國(guó)成立時(shí)，這時(shí)，中國(guó)的人權(quán)研究才真正開(kāi)始。2004年，我國(guó)將人權(quán)寫入憲法，這是我國(guó)人權(quán)發(fā)展史上的里程碑。中國(guó)對(duì)于人權(quán)的研究也進(jìn)一步深入。雖然我國(guó)人權(quán)研究起步較晚，但是，在短期內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在人權(quán)領(lǐng)域也取得了相對(duì)深入的研究。學(xué)界對(duì)于人權(quán)問(wèn)題的討論經(jīng)久不衰，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。在這里，筆者對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)性梳理，就主流觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于人權(quán)這一概念的歸納，主流觀點(diǎn)有以下三種：1.人權(quán)是自然人固有的權(quán)利，是作為人的本體本應(yīng)該享有的權(quán)利。2.將人權(quán)抽象概括為一般形式。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人權(quán)是自然人在社會(huì)生活和個(gè)人生活中享有的權(quán)利，即自然人享有的最普遍的，表面性的權(quán)利。它是一種排除了階級(jí)、民族、宗族、國(guó)籍、性別等特別因素的一般性，直接性權(quán)利。3.這種說(shuō)法將需求權(quán)和自由權(quán)進(jìn)行統(tǒng)一。將人權(quán)表述為自然人享有對(duì)自身需求進(jìn)性滿足、享有人身自由并能夠與外界進(jìn)行接觸和溝通的權(quán)利。

(三)本文對(duì)于人權(quán)概念的觀點(diǎn)

對(duì)于人權(quán)的自身特征，我認(rèn)為應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)：1.人權(quán)的主體是自然人。人權(quán)主要表明的是，人是社會(huì)關(guān)系的主體，其本身是一個(gè)哲學(xué)概念。2.人權(quán)的作用是以定義的權(quán)利的概念來(lái)實(shí)行人道主義。其在法律意義上的概念指：將自然人享有和滿足某些權(quán)益的需求以法律的形式加以規(guī)定，這些權(quán)利也必須符合人道主義精神，從而形成一種法定權(quán)利。3.人權(quán)是為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)。人權(quán)本身是一個(gè)道德權(quán)利概念，它的提出就基于滿足政治統(tǒng)治的需要。4.人權(quán)是鞏固社會(huì)和諧穩(wěn)定的良好方法。當(dāng)前人權(quán)作為一項(xiàng)法定權(quán)利，它體現(xiàn)在具體的法律關(guān)系當(dāng)中。其次，它也是一個(gè)關(guān)系性概念，即任何權(quán)利都是依賴于行為主體及其自身行為而存在。即權(quán)利的主體也必須是社會(huì)中能夠產(chǎn)生法律行為和法律關(guān)系的主體。人權(quán)這個(gè)概念的產(chǎn)生就表明了人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一定程度，并且人與人之間的依賴程度已經(jīng)達(dá)到了一種相對(duì)成熟的階段。當(dāng)代對(duì)于平等這一權(quán)利的要求更應(yīng)該是一種人本主義思想上的平等。也就是說(shuō)，一切人自然人，都應(yīng)當(dāng)有平等的社會(huì)地位和政治權(quán)利，要沖原始的相對(duì)平等的概念中脫離出來(lái)，進(jìn)而發(fā)展為社會(huì)平等。人權(quán)作為一種普遍權(quán)力，其核心就是，所有自然人，無(wú)論階級(jí)、信仰、膚色、財(cái)富、性別、國(guó)籍、能力等方面有何具體差異，都是一律平等，擁有人本身應(yīng)該具有的尊嚴(yán)和權(quán)利。

二、概述人權(quán)的屬性

(一)人權(quán)的實(shí)然性、應(yīng)然性

應(yīng)然人權(quán)：即自然人額應(yīng)當(dāng)享有并且能夠享有，但實(shí)際上卻沒(méi)有享有的權(quán)利。自然人最終的理想和目標(biāo)即享有充分的自由的人權(quán)，這也是整個(gè)社會(huì)和全人類的共同目標(biāo)。如果沒(méi)有關(guān)于人權(quán)的理想，就沒(méi)有應(yīng)然的人權(quán)，那么對(duì)于人權(quán)的追求和實(shí)現(xiàn)充分也就無(wú)從談起。當(dāng)前社會(huì)，以《世界人權(quán)宣言》為主的各類法律文件，在序言中都表明：人類人權(quán)應(yīng)當(dāng)具有應(yīng)然性。

實(shí)然人權(quán)即是自然人實(shí)際上享有的那些權(quán)利。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者把實(shí)然人權(quán)直接等同于法律規(guī)定的人權(quán)，這樣難免有些武斷和直接。法律規(guī)權(quán)利誠(chéng)然是“應(yīng)有權(quán)利”的法律化、制度化，但法定權(quán)利變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，仍然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)仍然有很長(zhǎng)的路要走。

(二)人權(quán)的相對(duì)性、普遍性

普遍性與特殊性在哲學(xué)中是相互依存不可分割的，事物中無(wú)表現(xiàn)的部分即事務(wù)的普遍性，事物中有條件的的個(gè)性即特殊性。兩者是相對(duì)而存在的。

當(dāng)代社會(huì)，每個(gè)自然人都應(yīng)享有平等的政治權(quán)利及社會(huì)地位。換句話說(shuō)，人權(quán)是每個(gè)人都應(yīng)該享有的權(quán)利，是由人的本質(zhì)所決定的。

其次，人權(quán)具有相對(duì)性。人權(quán)和自由與特定的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等制度相聯(lián)系，具有相對(duì)性和一定的特殊條件，會(huì)因?yàn)槲幕?、?guó)家、經(jīng)濟(jì)、種族文化、不同的種族的不同而不同。因此人權(quán)問(wèn)題應(yīng)結(jié)合具體的國(guó)家、社會(huì)、歷史和政治環(huán)境而論。

(三)人權(quán)的共同性和階級(jí)性

人權(quán)是一個(gè)具有共同性的概念。其具體表現(xiàn)為：當(dāng)代社會(huì)普遍認(rèn)為，自然人應(yīng)當(dāng)享有追求正當(dāng)利益的行為的自由，這是自然人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，是作為人的應(yīng)然權(quán)利，應(yīng)當(dāng)為全社會(huì)成員所享有。國(guó)際社會(huì)上有關(guān)人權(quán)有一些共同的標(biāo)準(zhǔn)，比如《世界人權(quán)宣言》中的各項(xiàng)權(quán)利，即被全球所認(rèn)可和承認(rèn)。有關(guān)國(guó)際人權(quán)合作領(lǐng)域，人權(quán)具有一定的個(gè)別性和階級(jí)性。決定人權(quán)個(gè)性和差異性的因素主要有傳統(tǒng)文化、歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、政治制度等。每個(gè)國(guó)家和公民都在為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，但是不同國(guó)家和地區(qū)具有差異性，不同國(guó)家間具有民族等差別，同一國(guó)家不同階級(jí)間也具有差別。是指在不同的社會(huì)歷史類型、不同時(shí)代、國(guó)家、歷史傳統(tǒng)中，人權(quán)的特殊性和具體體現(xiàn)。

三、國(guó)際人權(quán)法

(一)國(guó)際人權(quán)法的產(chǎn)生

隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)，國(guó)際人權(quán)法漸漸有了雛形，在對(duì)國(guó)際人權(quán)的保護(hù)和實(shí)踐中，國(guó)際人權(quán)法逐漸由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際。“人權(quán)”這一概念，是由歐美啟蒙思想家，以自然法和自然權(quán)利說(shuō)為核心提出的。這一時(shí)期，美國(guó)《獨(dú)立宣言》面世，這部著作被偉大的馬克思主義哲學(xué)家馬克思稱為“第一個(gè)人權(quán)宣言”隨后，法國(guó)的《人權(quán)宣言》也相繼面世。

由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，國(guó)際人權(quán)再次引發(fā)了全人類的關(guān)注。法西斯暴徒們的冷血?dú)垰?，給全球人類帶來(lái)了空前的災(zāi)難，是世界歷史上無(wú)比慘痛和血腥的一筆，這更提醒了我們要做好國(guó)際人權(quán)的保護(hù)，維護(hù)全世界，全人類的和平。

(二)國(guó)際人權(quán)法的演變歷程

國(guó)際人權(quán)法體系，的主要淵源是1966年兩項(xiàng)人權(quán)公約，同時(shí)以《世界人權(quán)宣言》和《聯(lián)合國(guó)憲章》為基礎(chǔ)。再此基礎(chǔ)之上，國(guó)際社會(huì)又締結(jié)了大量保護(hù)國(guó)際人權(quán)的條約。聯(lián)合國(guó)作為國(guó)際組織，在此問(wèn)題上也召開(kāi)了大量會(huì)議，積極保護(hù)國(guó)際人權(quán)，同時(shí)為國(guó)際人權(quán)條約的實(shí)施保駕護(hù)航。

(三)國(guó)際人權(quán)法概念定義

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家和國(guó)際間對(duì)人權(quán)越來(lái)越重視，這使得國(guó)際人權(quán)法不斷地豐富和發(fā)展，在國(guó)際法中所占比例越來(lái)越大。國(guó)際人權(quán)法作為國(guó)際上保護(hù)人的國(guó)際條約，是國(guó)際習(xí)慣法和一般法律原則及規(guī)則的總稱。

(四)國(guó)際人權(quán)法的具體特征

依據(jù)國(guó)際人權(quán)法的概念總結(jié)如下，國(guó)際人權(quán)法的特征表現(xiàn)為：國(guó)際人權(quán)法的主要內(nèi)容是人權(quán)的國(guó)際保護(hù)，法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生推動(dòng)了美國(guó)《獨(dú)立宣言》、1789年美國(guó)《憲法修正案》和1789年法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》的產(chǎn)生，自此，人權(quán)概念第一次以法律文件的形式得以確認(rèn)。人權(quán)概念的法律化，深深影響了世界其他國(guó)家。自此掀起了人權(quán)的全球化以及全球保護(hù)人權(quán)的熱潮。

正是由于第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人權(quán)無(wú)情的踐踏和肆意破壞，才引起了國(guó)際社會(huì)對(duì)于人權(quán)保護(hù)和關(guān)注。自此以后，對(duì)于人權(quán)的保護(hù)問(wèn)題，全面進(jìn)入了國(guó)際法領(lǐng)域中來(lái)。于此同時(shí)，世界反法西斯國(guó)家聯(lián)盟，也在《聯(lián)合國(guó)家宣言》中提出了人權(quán)的國(guó)際保護(hù)。我們每個(gè)人都應(yīng)享有作為自然人的平等、尊嚴(yán)等基本人權(quán)。

四、我國(guó)人權(quán)發(fā)展展望

當(dāng)前我國(guó)正致力于建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，保障人權(quán)、保障人們當(dāng)家做主成為法制建設(shè)的關(guān)鍵一步。然而，人權(quán)保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，在這條道路上，我們還有很多路要走。