李紅霞

石河子大學(xué)，新疆 石河子 832000

一、先秦法家思想產(chǎn)生的背景

唯物史觀指出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在?！比魏紊鐣?huì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，先秦法家思想的產(chǎn)生發(fā)展和傳播當(dāng)然也離不開當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但一個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景是一個(gè)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)和文化的總體體現(xiàn)，而這個(gè)總體體現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第一、在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)工具由石器向鐵器轉(zhuǎn)變，土地所有制由井田制轉(zhuǎn)向私有制。(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。春秋后期，生產(chǎn)工具得到革新，從以前的石器轉(zhuǎn)變?yōu)殍F器，牛耕技術(shù)得到發(fā)明和推廣，生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高促使大量的土地勞動(dòng)者得到解放，社會(huì)生產(chǎn)力水平有了很大的提高。人們?cè)诿ν旯镒鳂I(yè)的基礎(chǔ)上還有能力去開墾荒地，將荒地轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃教?，?dāng)時(shí)的政策明確規(guī)定私田里生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不用納稅，這在很大程度上提高了農(nóng)民開墾私田生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的主動(dòng)性和積極性。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著私田的大量開墾，土地不能轉(zhuǎn)讓和買賣的限制被打破，井田制隨之也遭到破壞。這使得君主意識(shí)到社會(huì)制度必須要隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變化而作出相應(yīng)的改變，否則將不能維持自己的統(tǒng)治。

第二、在政治上，周王室的逐漸衰退導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞。(1)由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。具體表現(xiàn)為封建貴族逐漸沒(méi)落，新興階級(jí)逐漸登上了歷史的舞臺(tái)[1]。(2)周王室禮治思想已經(jīng)不適應(yīng)不斷變化的時(shí)代，不能有效地管理和治理社會(huì)。這使得各諸侯國(guó)紛紛脫離周王室的統(tǒng)治，通過(guò)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)充自己的疆土，壯大自己的實(shí)力。(3)舊貴族之間的內(nèi)部矛盾不斷激化，加速了社會(huì)制度土崩瓦解的速度，加速了周王室的滅亡。(4)“禮崩樂(lè)壞”局面的打破導(dǎo)致西周的各種制度的改變和破壞。宗法制、分封制、世襲制逐漸被地主階級(jí)的郡縣制和官僚制度所代替，從此，地主階級(jí)的統(tǒng)治逐漸在我國(guó)確立。

第三、在思想文化上，文化的多樣性表現(xiàn)的更加突出，逐漸形成了百花齊放的局面。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯為了維護(hù)和鞏固自己的地位，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)充本國(guó)的實(shí)力。(2)隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了變化，封建貴族雖然沒(méi)落，但他們是唯一有知識(shí)的人，同時(shí)也是最了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。他們?yōu)榱松嫦氯ケ黄扔螝v各國(guó)，通過(guò)講學(xué)的方式宣揚(yáng)自己的思想和救國(guó)之法。這種私學(xué)的興起打破了當(dāng)時(shí)學(xué)在官府的落后規(guī)定，促進(jìn)教育的平民化、大眾化、普通化，使士族有了接受教育、改變社會(huì)階層和自己命運(yùn)的可能性。(3)由于教育的平民化使得當(dāng)時(shí)的思想觀念發(fā)生了改變[2]。思想觀念的改變促使社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了變化，為了維護(hù)統(tǒng)治，各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng)，改變一些不符合社會(huì)發(fā)展需求的制度，制定出了符合社會(huì)發(fā)展的法律制度，來(lái)維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治和利益。(4)教育的平民化使得接受教育的群體不斷擴(kuò)大，各種思想在短時(shí)間內(nèi)交流碰撞融合，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的迅速發(fā)展。在這種社會(huì)背景下法家思想產(chǎn)生。

二、先秦法家思想的內(nèi)涵和歷史地位

(一)先秦法家思想的內(nèi)涵

第一、運(yùn)用法律制度來(lái)治理國(guó)家，約束人們的行為，統(tǒng)一規(guī)范，治理國(guó)家，即使君主掌握著立法的權(quán)力但也要講究“順天道、因民情、隨時(shí)變、遵事理、量可能、務(wù)明易”[3]。雖然先秦法家主張任何人都不得凌駕于法律之上，但在實(shí)際操作過(guò)程中君主的權(quán)力卻高于法律的權(quán)力，但先秦法家的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益，先秦法家所講求的“任何人”是除了統(tǒng)治者之外的所有人都需要服從的權(quán)威，這是法家思想局限和自我矛盾的地方。

第二、法家主張通過(guò)刑罰達(dá)到法治的最好效果。先秦法家認(rèn)為的法治是不能超越君王，也就是“以法治國(guó)”[4]，當(dāng)然法律的作用和地位也被推到了至高點(diǎn)。但是利用嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和君主專制的中央集權(quán)，最終走上了重刑的道路，為秦的滅亡埋下了禍根。

(二)先秦法家思想的歷史地位

先秦法家的法治思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想家們智慧的結(jié)晶。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，法家的法治思想在秦朝的到了統(tǒng)治者推崇，地位也是史上最高，但由于過(guò)分推崇罰的作用，重刑主義遭到濫用，導(dǎo)致社會(huì)矛盾重重，雖然嚴(yán)刑峻法不是導(dǎo)致秦滅亡的唯一因素，但最終導(dǎo)致秦二代而亡的重要原因之一。從漢開始推崇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為社會(huì)的主流，但是此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)是“取其精華，去其糟粕”吸收借鑒了先秦各家各學(xué)派的精華形成的新產(chǎn)物，法家的法治思想當(dāng)然也在儒家吸收和借鑒之列，所以先秦法家的法治思想從未真正退出歷史的舞臺(tái)，只是換了一種方式去發(fā)揮著自己的作用，儒家外儒內(nèi)法的治國(guó)方法就是法家法治思想在我國(guó)各個(gè)歷史階段發(fā)揮自己作用的最好說(shuō)明，先秦法家的法治思想在我國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中一直都發(fā)揮著不可替代的作用。

現(xiàn)在我國(guó)注重提倡依法治國(guó)，先秦法家的法治思想作為我國(guó)法治的開端，同時(shí)也作為最重要的研究對(duì)象，我們必須抱著敬畏的心，抱有客觀的態(tài)度追蹤溯源，運(yùn)用揚(yáng)棄的科學(xué)方法客觀看待歷史，一切從我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)的客觀實(shí)際出發(fā)，推動(dòng)我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)向前發(fā)展。

三、先秦法家法治思想的主要內(nèi)容

先秦法家不僅重視法治建設(shè)，他們還認(rèn)為治理好國(guó)家，還需要一套好的法律，包括從變法、立法、普法、執(zhí)法等各個(gè)方面都比較完整的一套法律體系，完備法律制度是治理好國(guó)家的前提條件。

(一)變法思想：“不循今，不法古”

先秦法家認(rèn)為社會(huì)是向前不斷運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的，法應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，要不斷改革，使之與時(shí)俱進(jìn)，只有在不同的社會(huì)形態(tài)下具有相應(yīng)的調(diào)整和變化，才能符合社會(huì)不斷發(fā)展的需要。韓非主張：“古今異俗，新故異備、世異而事異、事異而備變”。與此同時(shí)，先秦法家強(qiáng)調(diào)法律制度的相對(duì)穩(wěn)定性，法是全國(guó)人們必須遵守的統(tǒng)一法則，不能朝令夕改，否則法律就會(huì)失去其權(quán)威，使人們失去了對(duì)法律的敬畏，法律將起不到自己的作用。

(二)立法思想：“因時(shí)順民，詳明穩(wěn)固”

1.先秦法家主張歷史是不斷向前發(fā)展的，法令也要適應(yīng)時(shí)勢(shì)，不斷革新，立法是法治的最重要的一環(huán)，更要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。2.法律的制定和內(nèi)容都要符合人民的切身利益，順應(yīng)民心，只有為人民切身利益考慮的法律，人們才會(huì)想要去了解它、學(xué)習(xí)它、遵守它、擁護(hù)它。3.在先秦法家認(rèn)為法律既要變革又要保持其穩(wěn)定性，百姓才能避免少犯錯(cuò)誤。4.商鞅說(shuō)“圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知偏能知之”。法律約束的對(duì)象是廣大百姓，一定要通俗易懂，法令簡(jiǎn)明易知，這樣百姓才能接受它了解其中的內(nèi)涵。

(三)普法思想：“以吏為師，以法為教”

1.先秦法家主張對(duì)法令的宣傳和普及，認(rèn)為只有人們了解了法，法令才能順利實(shí)施。法律不僅要公之于眾，更需要的是要對(duì)法令進(jìn)行大力宣傳，給民眾普及法律知識(shí)，廣大人民群眾只有知法、懂法，才不會(huì)觸犯法律，降低人民犯錯(cuò)的概率。2.先秦法家還提出了“以吏為師，以法為教”的觀點(diǎn)，韓非認(rèn)為要樹立法治的權(quán)威，就必須打破私學(xué)，各級(jí)官吏不僅要學(xué)習(xí)法律，更要精通法律，做到“以吏為師”，才能向人民作出正確解釋和宣傳，才能準(zhǔn)確地將政策要領(lǐng)傳達(dá)給人民，使人民懂法、守法、用法。

(四)執(zhí)法思想：“任法必專，不別親疏”

“壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。[5]”1.先秦法家認(rèn)為執(zhí)法工作人員必須具有專業(yè)法治素養(yǎng)，只有這樣才能取信于民，一切法律行為必須按照法律的規(guī)定去落實(shí)，人民才會(huì)相信政府，相信政府制定的法律，按法律的規(guī)定來(lái)約束規(guī)范自己的言行。法律面前，人人平等，任何人不管親疏遠(yuǎn)近，只要違法，就必須追責(zé)，以維護(hù)法的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。2.法律具有普遍性，百姓在社會(huì)生活中必須依法辦事，即“不法法則事無(wú)常，法不法則令不行?！?/p>

(五)刑罰思想：“厚賞重罰，嚴(yán)刑峻法”

先秦法家認(rèn)為法律的權(quán)威性是通過(guò)賞、罰來(lái)維護(hù)的，但更加突出突出刑罰的作用。先秦法家認(rèn)為“人性本惡”，認(rèn)為趨利避害的是本性，主張通過(guò)厚賞和嚴(yán)刑峻法使人向善，只有這樣才能達(dá)到懲惡揚(yáng)善的效果。但先秦法家所主張輕罪重罰，對(duì)于觸犯法律情節(jié)較輕的也重懲罰，達(dá)到以刑去刑的目的。

四、先秦法家思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)的借鑒和啟示

法治既是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類追求公平正義的法治結(jié)果，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、構(gòu)建有序社會(huì)的法律保障。先秦法家的法治思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治社會(huì)的借鑒和啟示，筆者將從立法、司法、執(zhí)法、守法四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

(一)立法方面的借鑒和啟示

“順天道、因民情、隨時(shí)變”[6]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，來(lái)適應(yīng)統(tǒng)治的需要和人民生活多樣性的變化。要統(tǒng)一立法權(quán)，保障立法機(jī)關(guān)的權(quán)威，重視國(guó)家立法權(quán)的統(tǒng)一，有效地維護(hù)立法機(jī)關(guān)的權(quán)威，主張“法令由一出”，強(qiáng)調(diào)要重視法令制定的統(tǒng)一性，維護(hù)立法機(jī)關(guān)的絕對(duì)權(quán)威。

(二)司法方面的借鑒和啟示

第一、堅(jiān)決以法律規(guī)定為準(zhǔn)繩去量刑審判?！厥俏覈?guó)古代封建文明的起始，司法審判制度的起源更早，可以追溯到原始氏族部落時(shí)期的“大刑用甲兵”’[8]。而法家主張惟法而治，強(qiáng)調(diào)審判量刑都應(yīng)于法律為準(zhǔn)繩，這個(gè)規(guī)定很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，惟法而治的司法行為結(jié)束了宗法等級(jí)制的落后司法制度，打破了以往“刑不上大夫”的不平等司法制，這是司法制度發(fā)展史上的一大進(jìn)步，不僅推動(dòng)了我國(guó)司法制度的進(jìn)步，同時(shí)也改變了我國(guó)根深蒂固的等級(jí)法治觀念’[7]。以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則是我國(guó)當(dāng)前法治的最基本原則，不斷提升我國(guó)司法審判的公正性，讓人民在每件司法案件中感受到公平是我國(guó)司法制度永遠(yuǎn)的追求和目標(biāo)。

第二、樹立司法面前人人平等的觀念。法律的威嚴(yán)不止嚴(yán)格的法律制定，還在法律的嚴(yán)格執(zhí)行。韓非將“刑無(wú)差等”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“法不阿貴”，提高執(zhí)法能力和力度。但是韓非強(qiáng)調(diào)“君主專制”、“中央集權(quán)”的觀點(diǎn)，韓非是一位功利主義者，致力于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位和利益，所以在實(shí)際法律實(shí)施過(guò)程中，難以做到真正意義上的“刑無(wú)差等”，法律面前人人平等。

(三)執(zhí)法方面的借鑒和啟示

第一、防止嚴(yán)刑峻法，實(shí)行罪刑法定、罪刑相一致的原則。大多數(shù)學(xué)者將秦二代而亡的大部分責(zé)任歸結(jié)于法家的“嚴(yán)刑峻法”，這也是歷朝歷代批駁法家的主要原因?，F(xiàn)代法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)是“罪刑相適應(yīng)”，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，國(guó)家機(jī)關(guān)要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使自己的權(quán)利，不能超越法律的權(quán)威性，嚴(yán)格按照罪有多大，刑就有多大，不能強(qiáng)加自己的主觀意愿。

第二、改變法律的實(shí)施方法，解決法律執(zhí)行難的問(wèn)題?！胺傻臋?quán)威和生命力在于實(shí)施，只有將法律付諸實(shí)施才能真正發(fā)揮法律的效力和作用。”[9]司法作為最后一道保障，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，使法律得到有效的實(shí)施，讓人們?cè)诿恳粋€(gè)司法案件中感受到公平正義。

(四)守法方面的借鑒和啟示

第一、要有正確的犯罪防范意識(shí)，培養(yǎng)公民的法治信仰?！跋惹胤覐?qiáng)調(diào)‘輕罪重罰、重刑止奸’，“通過(guò)“以刑去刑”，使民眾不敢觸碰法律?！盵10]但是在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，公民對(duì)法律應(yīng)該是尊重和敬畏，只有敬畏法律權(quán)威、相信法律效力和公正性，才會(huì)自覺(jué)地遵守、運(yùn)用、維護(hù)法律，將法律當(dāng)成自己內(nèi)心的底線和信仰。只有內(nèi)心樹立了真正的對(duì)法治的信仰，才能在日常生活中自覺(jué)地遵守法律、維護(hù)法律、捍衛(wèi)法律。

第二、加強(qiáng)全民普法意識(shí)，加快司法隊(duì)伍建設(shè)和改革?！吧眺睘榱巳【啿焕哉?，提出“以法為教”的主張，用法律統(tǒng)一百姓的思想。”[11]要求法律通俗易懂，使民眾能夠理解遵守法律。

第三、培養(yǎng)法律專業(yè)人才，爭(zhēng)取做到全民知法學(xué)法懂法守法。無(wú)論什么時(shí)代，法律工作者的專業(yè)素質(zhì)直接關(guān)系到法法律實(shí)施的效果和法治社會(huì)建設(shè)的成敗，他們是正義與道德的捍衛(wèi)者，是溝通法律與人民的橋梁。在今天，只有培養(yǎng)一批專業(yè)良好、品質(zhì)優(yōu)良的司法隊(duì)伍，才能更好推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)和早日實(shí)現(xiàn)。