張 瑜（西安財經(jīng)大學(xué)，陜西 西安 710061）

在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，先秦文學(xué)中的人的生態(tài)實踐觀念主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理實踐性特質(zhì)，隨著先秦時代傳統(tǒng)的倫理道德體系的發(fā)展和定型，人的生態(tài)實踐觀念也在發(fā)生改變。人類的生態(tài)實踐關(guān)注的是“天人關(guān)系”。伴隨社會的發(fā)展和思想進步，先秦的思想家、文學(xué)家們對天人關(guān)系的認知和想法逐步更新。從恐懼到認同，從親近到梳理，從服從到轉(zhuǎn)變，它逐步形成了一種更加深刻和明確的脈絡(luò)。

先秦時期生態(tài)實踐的發(fā)生和發(fā)展圍繞“天人關(guān)系”展開，一般由四部分組成：一是西周時期和早期儒家對于人與自然關(guān)系的認知；二是老莊對于“自然本質(zhì)”的認知思想；三是以荀子為代表的“改造自然”的理念，基于對自然重要性的認識并提出了相應(yīng)的保護措施。

一、西周和早期儒家所闡述的“人與自然”和諧的思想

《周易》最早闡發(fā)“人與自然”和諧的概念，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵。它顯示了先秦時期人民的偉大智慧?！吨芤住は缔o》載：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也?！逼渲?，“天，地，人”運行在規(guī)律中，“天”和“地”，描寫自然規(guī)律；“人道”即是社會規(guī)律。殷墟甲骨卜辭說：“帝其降繭？”萬物從天地中萌生，都受某種自然規(guī)律的掌控，與此同時，人們也可以認識并遵循天地固有的規(guī)律，《周易·象辭》中記載：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！苯y(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)天地的變化規(guī)則來指導(dǎo)和治理人民。在《尚書·洪范》中記載商王與箕子這樣一次談話：“王乃言曰：‘嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！幽搜栽唬骸衣勗谖簦呠Ш樗?，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！被诱J為上天能主宰民眾，同時人類的行為也可以呼應(yīng)上天，充分反映“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”的觀念。天和人在認識論上達到了統(tǒng)一，人們的思想和美德，可以感知上天運行的規(guī)律。

《周易·乾卦》中記載：“九二：見龍在田，利見大人?！薄熬盼澹猴w龍在天，利見大人。”對此，《易傳·乾文言》解釋為：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”可以看出天與人包孕四種關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照萬物；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，公正無私。只有人們具備這種高尚品質(zhì)并擁有這四種美德時，才能得到天的幫助，即“天人合德”?！吨芤住ば⌒蟆酚涊d：“既雨既處，尚德載?！庇晁南陆岛屯Ｖ苟及巳说牡滦?，天也因此會去滿足人民的和平和舒適的祈愿。這些是早期“天人關(guān)系”生態(tài)倫理思想的記載，可以看出西周初期的人們將天地的生態(tài)平衡與人類的高尚道德緊密聯(lián)系在一起，來解釋“天人合一”的生態(tài)實踐理念。

西周的“天民合一”在儒家“以人為本”觀念參與后逐漸發(fā)展為“天人合一”。天包孕四時運作和萬物成長，人類生活在自然中，二者相互依存?！抖Y記·孔子閑居》中倫理道德被視為“天”和“人”共備的生命本質(zhì)。天是人尊敬和敬畏的，無法抗拒的自然力量被視為人們在社會生活中必須遵循的“命運”?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）從他自己的學(xué)習(xí)過程來看，孔子通過內(nèi)在的修養(yǎng)提升以及對外在的自然法則的認知領(lǐng)悟達到合德。他從十五歲起，開始探索自然規(guī)律，到了六十歲，就能夠根據(jù)自然規(guī)律區(qū)分是非，沒有絲毫違反天道和人道的規(guī)律，最終將實現(xiàn)道德自我完善，從而實現(xiàn)“天人合一”的境界?！墩撜Z·先進》篇中，孔子通過曾點的志向表達了他認同的人在天地中自由和諧生存的理想狀態(tài)。雖然孔子對“和諧”的衡量是以周禮為規(guī)范的，他始終秉持并踐行了人與自然的共生與和諧觀念。在《論語·雍也》中記載：“仁者樂山，智者樂水?！边@表明孔子心中的志士仁人都是仁慈的人，他們對天恭敬，也明了對自身的德行規(guī)范。充睦莊敬內(nèi)心感受和感天配地外在體驗，體現(xiàn)了人與自然的價值關(guān)懷和內(nèi)在追求?！皹飞綐匪迸c崇高的理想人格聯(lián)系在一起，最終成為仁慈的智者，從而“人與自然”的生態(tài)倫理關(guān)系被納入社會倫理體系。對人和社會領(lǐng)域的關(guān)懷已經(jīng)擴展到自然界的一切事物，從中我們已經(jīng)意識到生命的靈性，而人類和萬物都需要彰顯生命價值。

子思的《中庸》篇關(guān)于天人關(guān)系的論述更加深入。馮友蘭先生曾指出《中庸》的主題為“極高明而道中庸”，指出天人之“和”是主與客的統(tǒng)一，天地的統(tǒng)一，萬物的統(tǒng)一?！斑@個社會中的‘和’與自然中的‘和’是相統(tǒng)一的，自然界也是一個大和，所以說：‘致中和，天地位焉，萬物育焉?！瘪T友蘭先生始終秉承“允執(zhí)厥中”這一對待問題的方法，追求天人合一，自然與社會和諧，解釋了《中庸》所倡導(dǎo)的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”觀點。

《中庸·第二十二章》中載：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝赋鲆先祟惖谋拘?，遵循自然界固有規(guī)律，感受自然界中所有事物的生命韻律和偉大，自然地生活在其中，從而實現(xiàn)與自然融為一體的自由境界。孟子將孔子的“愛人”延伸到“愛物”，“盡心、知性、知天”。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。將孔子認為人與人之間的社會道德規(guī)范作為人與自然關(guān)系的自然行為準則，把仁愛的對象和范圍，擴展到天以及整個自然世界。天人合一的道德實現(xiàn)，人際道德與人類和自然道德的更好融合，便給和諧處理天人關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)?！睹献印けM心上》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”指出“存心、養(yǎng)性、事天”，通過賦予心靈和道德滋養(yǎng)來發(fā)揮人心的功能，理解并掌握自己的命運，通過“天地合一”實現(xiàn)“天人合一”。顯然，他強調(diào)主觀先驗的道德經(jīng)驗與宇宙的普遍規(guī)律是一樣的，一切都源于自然?？梢钥闯?，追求人與自然的和諧是儒家思想在“天人合一”思想中不可忽視的價值取向和終極目標。

孟子之于孔子的仁愛思想，提出了“仁民愛物”，即君子由善待厚愛自己的親人，進而仁愛民眾；由仁愛民眾進而愛護萬物。孟子生活的中期，人民生存境況困難，他提出了這種生態(tài)倫理責(zé)任觀，最能體現(xiàn)深切的厚民愛民情懷，將自然資源的合理利用與保護國家安定聯(lián)系起來。這種責(zé)任觀認為人們通過農(nóng)業(yè)種植、狩獵，收獲等方式從自然中獲取了必要的生存資源，并建立了“人與自然和諧相處”的生活關(guān)系。為了保持天人之間的和諧共生，可持續(xù)發(fā)展，提倡人們建立對自然的生態(tài)倫理責(zé)任感。

在西周典籍和早期儒家的觀念中，“天”不僅具有自然意義，還被賦予了道德價值和人文價值。人可以通過道德完善，將人與自然的和諧進一步擴展到人類倫理與社會規(guī)范的極度統(tǒng)一。在追求至高無上的真理、善良和美德的過程中，達到了“自然與人的統(tǒng)一”的最高境界。早期的“天人合德”，到孟子的“性天相通”說，反對人與自然的分裂與對立，把人與自然視為不可分割的有機整體，有利于人與自然和諧關(guān)系理念的進一步發(fā)展。

二、老莊對于“自然本質(zhì)”的認知思想

對于天人關(guān)系的理解，老莊遵循要依靠自然、順應(yīng)自然，突出自然本性的觀念，即“天與人一也”（《莊子·秋水》）。老子的“道法自然”是道家的原初理論，也是他闡述生態(tài)倫理觀念秉持的原則。萬物由道的原初“一”而來，《老子·二十五章》載：“道可以為天下母”?！暗馈笔翘斓厝f物的根基和基礎(chǔ)。老子用“道”概括天、地、人甚至整個世界的生命規(guī)律。“道法自然”揭示了整個自然的基本特征，包含了世界萬物的屬性。憑借其空虛無為的自然特征，讓一切都以其自然發(fā)展的方式發(fā)揮作用，并對所有事物不施加影響，堅持所有事物自然屬性，不摧折不妄論不干涉。老子曾告誡：“知常曰明。不知常，妄作，兇?！薄绊樚煺卟嫣煺咄?，毋逆天道，則不失所守。”道家認為萬事萬物要符合道的原則，人對事物采取無所作為和自然的態(tài)度，并把這種態(tài)度轉(zhuǎn)化為生活的最高理想。他說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！崩献又雷鹬亍白匀簧钡臉討B(tài)，根據(jù)其固有的客觀規(guī)律促進一切事物的發(fā)生和發(fā)展。用萬物的自在自為營造天人之間的和諧氛圍。

在《老子》中，共有五處提到了自然：“…悠兮其貴言；功成事遂，百姓皆謂：我自然”（《老子·十七章》）?！啊且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子·五十二章》）?！啊且允ト擞挥?，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為”（《老子·六十四章》）?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地”（《老子·二十三章》）從中可以看到，老子的“自然”不僅指萬事萬物，也指所有事物的法則蘊含的抽象“道”，指向一切的終極價值?！暗馈弊鳛樘斓氐母春腿f物的基礎(chǔ)，其本質(zhì)特質(zhì)和基本規(guī)律是“自然的”。老子對天人合一有著高度尊重和贊賞的態(tài)度。盡管人們在自然界中占據(jù)著非常重要的地位，但僅是整個自然界的一部分。他相信天地自然世界中的所有事物都因道而生，根據(jù)自然秩序的運動而改變。人們必須遵守自然規(guī)律，善待萬物，尊重萬物，使萬物都有自己的位置和生命。莊子還提到了自然界中人的地位：“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”（《莊子·秋水》）。老莊很早就發(fā)現(xiàn)，人要重視整個自然的規(guī)律和運作而不能只強調(diào)自己的作用和地位。莊子將人與物視為平等，主張完全遵守自然的客觀規(guī)律，并按照“道法自然”和“無為而治”的原則行事。達到人與自然和諧相處的目的，即處理人與自然關(guān)系的核心在于“人與自然的和諧”，不能盲目地施加給自然過多的主觀能動性。哲學(xué)家張世英先生說：“人類思想的發(fā)展是從原始的‘天人合一’即前主體性的主客不分，進到主客兩分思想和主體性原則，然后再超越主客兩分，達到后主體性的‘天人合一’即高一級的主客不分、物我交融的自由境界過程，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)還基本處在未經(jīng)主客兩分思想洗禮的原始的‘天人合一’階段?！?/p>

中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想通過辯證地闡發(fā)“人與自然和諧”觀念，將人與自然有機地共處范式整合在一起，其中以老莊為突出代表。他們思想中的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，在促進科學(xué)進步，發(fā)展經(jīng)濟，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護，維護人類的長期生存和發(fā)展方面具有不可忽視的重要地位和作用。不過，“道家道教生態(tài)倫理思想畢竟是科學(xué)未充分發(fā)展前思辨的產(chǎn)物，具有一定的局限性與不足。如缺乏主客二分的理性精神，難以發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)，人在與自然的關(guān)系上也缺乏實踐能動性，這嚴重束縛了文明的進一步發(fā)展?！?/p>

三、荀子“制天命而用之”的自然思想

荀子是戰(zhàn)國末期著名的思想家，他提出了獨具特色的天人關(guān)系理論。荀子的學(xué)說是辯證的，指出“天人合一”要將自然規(guī)律與人的主觀能力區(qū)分開來，即“明于天人之分”，同時他也認識到人與自然生態(tài)系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。在《荀子·天論》中，他將天、地、人聯(lián)系起來，闡述了三者的辯證關(guān)系，認為它們互有關(guān)聯(lián)，要全面看待。

荀子在“順天”的基礎(chǔ)上，進一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性，對命運和自然都可認知和征服，表達了他所倡導(dǎo)的“人定勝天”的理念。他說：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。在這里，荀子強調(diào)，人類的命運主要是關(guān)于如何處理與自然的關(guān)系，他提倡把天作為自然客體來控制和使用它，它必須符合季節(jié)變化，使其為人類生產(chǎn)服務(wù)，確保所有事物的長效增長；既要合理利用萬物，又要不造成浪費；不能放棄人類的努力，單純依靠天的恩賜。荀子反對莊子“蔽于天而不知人”，提出了“制天命而用之”的重要命題，強調(diào)人行為的主觀能動性，成為中國古代哲學(xué)史上提出“人定勝天”的思想家。在先秦諸子關(guān)于天人關(guān)系的爭論中，荀子的一系列富有唯物論性質(zhì)的思想是獨特而理性的。它提升了人的價值，卻反對人們盲目傲慢無視規(guī)律，這一理論具有很高的理論價值。

荀子認為，天、地、人應(yīng)被視為一個有機整體，人要順應(yīng)自然規(guī)律，適度改造自然，同時又要發(fā)揮自己的主觀能動性，在與自然的統(tǒng)一和諧關(guān)系中開展自己的生產(chǎn)生活活動?！肮侍熘?，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之”（《荀子·王制》）。人在自然變化發(fā)生之前，按照客觀自然法的作用行事，引導(dǎo)事態(tài)向人類期望方向的變化，荀子的自然生態(tài)思想成為中國古代哲學(xué)的主導(dǎo)思想，啟迪了人的生態(tài)智慧。自20世紀60年代以來，隨著生態(tài)危機意識的逐漸覺醒，這種生態(tài)智慧越來越受到人們的關(guān)注。許多知名的西方學(xué)者和生態(tài)學(xué)家對荀子思想出現(xiàn)表示誠摯的敬佩，稱贊這是“奇跡般深刻的超常思維”。