明末結(jié)社之風(fēng)盛行，萊陽宋繼澄倡導(dǎo)“山左大社”，社員受復(fù)社影響，詩歌創(chuàng)作上多有宗唐仿杜之作，氣節(jié)上大都堅(jiān)守正義。甲申之變，山左文人出路有三種情況：殉國者，多為山左大社成員，受復(fù)社氣節(jié)激勵(lì)與家風(fēng)濡染顯著；隱逸者，或避地山林著書課孫，或被迫守節(jié)身隱心不隱；仕清者，守志棄節(jié)，進(jìn)退兩難。文人風(fēng)貌的變化是朝代更迭的客觀因素及家族發(fā)展、文化傳承、生存狀況、復(fù)雜內(nèi)心等主觀因素共同作用下的結(jié)果。因此，對(duì)山左文人風(fēng)貌、心態(tài)的考察，有助于認(rèn)識(shí)明清之際詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的軌跡，把握易代時(shí)士風(fēng)與詩風(fēng)的嬗變。

山東，古稱山左。山左文風(fēng)之盛，在明末清初時(shí)達(dá)到高潮。清初山左詩歌創(chuàng)作成就極高，可與江、浙兩省鼎足而立。“國朝六大家”中的王士禛、宋琬、趙執(zhí)信，均是山東籍，其他諸如諸城丁耀亢，掖縣趙士喆，萊陽姜埰、姜垓，淄川高珩，益都趙進(jìn)美、孫廷銓，新城徐夜等，均能自成一家。［1］(P17)本文擇取上述文人，從明末黨爭(zhēng)、易代選擇、入清為官、清初結(jié)社等幾個(gè)方面，考察明清易代之際山左文人的精神風(fēng)貌、生存狀況、復(fù)雜心態(tài)及對(duì)詩壇風(fēng)氣的影響。

一、明末黨爭(zhēng)與復(fù)社砥礪

明末政治黑暗、政局動(dòng)蕩，宦官專權(quán)，群臣傾軋。文人們多積極參與社團(tuán)運(yùn)動(dòng)，顯示出晚明士人評(píng)議朝政的群體趨向。其中，東林黨、復(fù)社規(guī)模最為浩大，“每會(huì)，至二三千人，幾罹清流之禍?！保?］(P60)萊陽宋繼澄先與宋璉加入復(fù)社，后又與宋琬、宋璜、宋珵、姜瀾、宋瑚、宋璌、宋瑀、姜埰、姜垓、姜圻、姜楷、趙士喆、趙士驥、左懋第、左懋泰、左懋桂、左球、左懋芬等人倡導(dǎo)“山左大社”。山左大社共有成員91人，其中萊陽占到十分之六七。崇禎十六年，清兵攻破萊陽城，宋繼澄、宋璉父子，趙士喆、趙濤、趙瀚父子，姜埰、姜垓兄弟等或隱居登州，或避地吳門，成為明代遺民。因此，萊陽的山左遺民比較多，而復(fù)社顯示了萊陽士人的氣節(jié)。

新城王氏家族多加入復(fù)社與東林黨，且與東林黨成員交往密切。王象春曾從學(xué)于鄒元標(biāo)，又與錢謙益有交游。有人曾勸王象春改志以從魏珰，王象春表明自己愿守貞空山，永不改志：“竊念春生無媚骨，智有忠肝，世受國恩，幼承家訓(xùn)，矢捐身而報(bào)主，歷九死以不移。此春之自信于天日者也?！保?］(P25)在功名與節(jié)操之間，王象春選擇了“忠君”，放棄了仕途前程，終因忤逆魏珰，被削籍為民。值得注意的是，上述文人均出身世家大族，受家風(fēng)庭訓(xùn)濡染較深，重視“君臣”綱常與“忠君”名節(jié)，很自然地走上了保節(jié)、棄志之路。

早在黨爭(zhēng)最為激烈的天啟朝至崇禎朝，其他未卷入黨爭(zhēng)的士大夫，也能以正義為立身原則，批判閹黨倒行逆施。淄川內(nèi)閣首輔張至發(fā)，初為亓黨成員，后因亓黨依附魏忠賢，遂脫離亓黨，不為茍同。天啟三年，張至發(fā)辭任里居，使閹黨氣焰受到抑制，自身又免于“黨禍之株連”［4］（P26）。次年在淄川城西建“近郭園”，又于范陽溪畔建“環(huán)青園”。疊石為山，建造亭閣，取“枕流”“盟鷗”為額名，暗含隱逸之意。淄川戶部尚書畢自嚴(yán)在朝堂之上，盡職守責(zé)，無所附麗。他與魏忠賢的直接沖突就有三次：天啟元年，魏忠賢令錦衣衛(wèi)千戶劉僑逮捕天津衛(wèi)廢將陳天爵，畢自嚴(yán)上疏《金吾遠(yuǎn)逮廢弁疏》，忤逆魏忠賢；天啟四年，上《地震陳言疏》，把魏珰比作“湯灶”，暗示佞幸專權(quán)、蒙蔽國君；天啟六年，“忠賢議鬻南太仆牧馬草場(chǎng)助大工，廷臣無與阻者。令守備太監(jiān)來喻意，大父（畢自嚴(yán)）堅(jiān)持不可?！保?］（P381）再一次忤魏珰。崇禎八年，曾七次乞休的畢自嚴(yán)致仕，歸里筑石隱園，疊石為小山，希望像山石一樣“從不受磨折”“賦性本清真”“不羨公與侯”。［5］（P16）明末淄川造園風(fēng)氣的盛行與士大夫?yàn)楸茳h爭(zhēng)、辭官隱居之舉息息相關(guān)。正是晚明政局的變幻和黨爭(zhēng)的加劇，文人便以隱居園林的方式達(dá)到疏離政治、陶冶內(nèi)心的目的，他們?cè)诰哂邢笳饕饬x的山石與流泉中，過起了枕石漱流的吏隱生活。

在文學(xué)創(chuàng)作上，山左大社成員受到明末七子復(fù)古思潮的影響，有不同程度的宗唐、仿杜之作，這與他們關(guān)心社會(huì)、指摘時(shí)政有關(guān)，但也不可忽略復(fù)社擬古風(fēng)尚的影響。社員們多與復(fù)社成員交往，如宋玫與吳偉業(yè)既為同僚，又同游名勝，又切磋文藝。宋玫因廷推閣臣一事，遭讒言下獄，后作《遭讒示嵇君》：“埋憂無厚土，原毀有深機(jī)。亦省昌黎說，窮鴟病莫依?！保?］(P316)該詩憂憤深廣，道出晚明政權(quán)的黑暗，確有杜詩蒼渾之氣，吳偉業(yè)稱其為“五言最工”。宋璉的《贈(zèng)別姜如須》：“故鄉(xiāng)叢菊任蒿萊，潦倒荒亭倚酒杯。越鳥頻驚華發(fā)盡，吳山猶帶夏云來。十年大漠催關(guān)笛，一夜寒江盡落梅。南國至今多舊跡，知君更上越王臺(tái)。”［7］(P124)該詩雄渾悲壯，宗法杜甫痕跡明顯。姜埰于崇禎年間貶謫宣州時(shí)所作的《寓宣州作三首》（其三）云：“壄浦飛花接石關(guān)，百年心事北樓閑。乘舟弄月歌仍哭，破帽單衫往復(fù)還。莫向此生愁白發(fā)，好為吾骨買青山。石金戴表皆名碩，吊古臨風(fēng)淚欲斑?！保?］(P335)直抒胸懷，激壯清越。姜垓因上疏削名碑中崔呈秀、阮大鋮之名，開罪于阮，逃往寧波途中所賦《蘭江歲晏雜感二首》（其二）曰：“未遇孫登嘯，猶工庾信哀。殘花三載過，歸雁數(shù)行來。刀尺寒衣改，關(guān)樓暮角催。妻孥回首地，翻恨別天臺(tái)?！保?］(P339)抒寫了歲暮之感，風(fēng)格沉郁離憂。由此可見，明末山左士風(fēng)與文風(fēng)均在不同程度上受到復(fù)社的熏染。

二、鼎革選擇與家族衰替

朝代鼎革，對(duì)漢民族士大夫而言，心理震動(dòng)極其巨大。與宋金入元的文人不同的是：明清之際文人仕清與否，不僅是氣節(jié)失、守上的取舍，也是家族利益、文脈傳承、現(xiàn)實(shí)生存等因素的權(quán)衡。那時(shí)士人選擇的出路主要有以下幾種：

（一）保節(jié)殉國與家族衰落

朝代更迭帶來的社會(huì)劇變，導(dǎo)致了山左家族的衰落。萊陽宋繼澄家族因殉國殉難而科舉不繼；新城王氏家族遇害者多達(dá)四十余人，僅存王象晉、王與敕一支；淄川城破后，張氏家族遇害數(shù)人，清軍又掠張氏子女?dāng)?shù)十人入軍營。至清初，這些家族孫支分析，逐漸衰落。崇禎十六年，宋琬父宋應(yīng)亨、族兄宋玫殉難。宋琬于《紀(jì)愁詩》中道盡了骨肉分離之痛、肝腸寸斷之苦：“未歸深自恨，不死欲何圖。”“舊游人可數(shù)，新鬼賦難招?！薄皽I如浮枕去，夢(mèng)不信家亡?！薄肮侨庳螂x后，那能歸去來。寸腸能幾許，一日必干回?！保?］（P402）其中，對(duì)自己茍且存活的行為深感愧恨。新城王與胤與其妻于孺人、其子王士和闔門自經(jīng)。王士和留下《絕命詞》曰：“彼反面而事仇兮,臣妾之未皇?！保?］（P331）為維護(hù)君臣之綱，王士和以身殉國。這些殉國死節(jié)者多受儒家“忠孝”文化的影響，大都出自科舉之家，家族科第愈盛，死節(jié)者亦愈多。［9］（P829）

（二）先復(fù)明抗清后出仕清廷

甲申之變，諸城丁耀亢先攜母避難，出而復(fù)明抗清，失敗后又出仕新朝。丁耀亢有強(qiáng)烈的漢民族意識(shí)，輾轉(zhuǎn)多次參加復(fù)明運(yùn)動(dòng)：崇禎十七年七月，丁耀亢佐助益都王遵坦募兵；九月，奔江淮間，為劉澤清謀劃復(fù)明；后又受王遵坦之托，屯兵東海，以圖復(fù)明；直至次年南明小朝廷降清，王遵坦、劉澤清皆兵散，丁耀亢才歸里。定鼎后，出仕新朝，成為貳臣。雖然丁耀亢在軍事、政治活動(dòng)中停止了對(duì)清王朝的直接反抗，但卻積極著書立說，在筆記《出劫紀(jì)略》中記載易代時(shí)山東遭遇兵燹的史實(shí)，在小說《續(xù)金瓶梅》中敘述清兵屠戮民眾的事實(shí)。這種借助文學(xué)保存史料、曲意復(fù)明的心態(tài)，與錢謙益輯《列朝詩集》以表復(fù)明的決心別無二致。

（三）隱逸山林與孫輩出仕

鼎革之際，新城王象晉、王與敕、王與美等人隱居在鄒平長(zhǎng)白山，王士祿、王士禛兄弟亦奉祖讀書，“漱流枕石，或日晏忘返。暇即就佛閣寫書，動(dòng)盈卷軸，有終焉之意”。［10］(P68)王士祿、王士禛于順治四年便走上科舉之路，且隱居期間多受王象晉教導(dǎo)。作為明遺民的王象晉，坦然于子孫的出仕，既保證了家族文脈的傳承，又實(shí)現(xiàn)了家族的中興，這與萊陽宋繼澄家族因易代而衰落的命運(yùn)截然不同。

（四）出仕新朝與家族中興

出仕者，是謂“貳臣”，不能以貪生怕死一概論之。學(xué)界在考察貳臣出仕原因時(shí)，鮮少從家族的角度去考量。由于戰(zhàn)亂，益都琉璃業(yè)一度停滯，清廷又廢除了匠籍制度①，而以琉璃起家、隸屬內(nèi)廷的孫氏家族蒙受重大損失，這也是孫廷銓決定再度出仕新朝的一個(gè)原因。甲申之際，世家在經(jīng)濟(jì)上備受打擊，還要遭受流寇的欺凌。順治四年，流寇謝遷攻破淄川城，建立國號(hào)，以石城堅(jiān)固，與城外清軍發(fā)生激戰(zhàn)，“賊破城屠戮，大兵繼至，毀城而入，良莠難分，死者狼藉”［2］(P187)淄川成的居民遭遇雙重劫掠，高氏家族的高璥因兵燹而亡。為了保全城中民眾，也為了高氏家族的安危，高珩主動(dòng)縋城夜出，為清兵攻城出謀劃策，“復(fù)城后，其賴府君（高珩）調(diào)護(hù)得安全者甚眾。”［11］(P35)謝遷亂定后，高珩赴京為官。身為家族的一員，在選擇出仕與否時(shí)，其家族的經(jīng)濟(jì)利益、成員安危等因素，是不得不權(quán)衡的重要環(huán)節(jié)。山左貳臣者，如德州盧世、曲阜孔衍植、濟(jì)寧楊士聰?shù)?，多出于?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這種現(xiàn)象與商品經(jīng)濟(jì)繁榮、個(gè)性思潮的興起、重利輕義觀念的流行有關(guān)。

三、實(shí)學(xué)思潮與詩風(fēng)嬗變

明清易代，士大夫們痛定思痛，批判“心學(xué)”的空談?wù)`國，逐漸形成經(jīng)世致用的思潮。與思想領(lǐng)域相對(duì)的是，詩歌創(chuàng)作以反思明亡的歷史、總結(jié)明亡的教訓(xùn)為主題，并交織著黍離之悲與身世之感，而詩風(fēng)則一變?yōu)楸瘣沓劣簟?/p>

明清之際，在實(shí)學(xué)思潮的影響下，士人的價(jià)值取向由重守節(jié)轉(zhuǎn)為重濟(jì)世,家族庭訓(xùn)亦由重道義變?yōu)橹匦摒B(yǎng)，這種思想觀念的變遷正與經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮相合拍。明嘉靖時(shí)，王重光將道義作為王氏家族教育的重要內(nèi)容：“所行者必皆道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣?！保?2］(P108)后來，王重光次子王之垣崇尚儉樸，把“克勤克儉”奉為家訓(xùn)。易代之際，王象晉走出書齋，關(guān)心農(nóng)事，撰成農(nóng)學(xué)著作《群芳譜》，并以耕讀二事囑為子孫正路。這種家風(fēng)的轉(zhuǎn)變與經(jīng)世思潮相一致。而以兼濟(jì)天下為使命的價(jià)值傾向，已經(jīng)超越了狹隘的“君臣”之義。正所謂“小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間……豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一性乎？”［13］（P3）定鼎后士人多選擇出仕，反映了士人價(jià)值取向的變化，即他們把濟(jì)世之志看得重于民族氣節(jié)，故君故國雖重，而天下民生尤重。這種觀念的轉(zhuǎn)變具有一定的普遍性，“于鼎革后繼續(xù)關(guān)心民生利病，以興利除弊為己任，是順理成章的事。”［14］（P179）既然不能“立德”守節(jié)，那么，退而求其次“立功”濟(jì)世與“立言”著書也未嘗不可，倘若濟(jì)世之愿也不能得償，那還有著書立說。高珩認(rèn)為，學(xué)者之著書與英雄之創(chuàng)業(yè)，利世之道略同：“學(xué)者治書，英雄創(chuàng)業(yè)，其道略同。夫經(jīng)營四海屬意關(guān)中者，漢皇獨(dú)有卓識(shí)矣。操觚之士，何獨(dú)不然，故著述不在多端，顧利世何如耳?！保?5］(P169)

另外，易代之際，家國多難與窮途末路的感慨，體現(xiàn)在詩歌上則是黍離之悲與身世之感的交織。孫廷銓作詩篇《自警詩八章》，其中有“甲侯競(jìng)利，卒逮疵瑕。伯宗剛折，用隕厥家?！薄叭松鷮?shí)難，靡弗瞻顧。”“永惟恬淡，庶保恒性。”［16］（P363）等詩句體現(xiàn)了興亡更替之際，天翻地覆的變化，“虢山崒崩，三川斷溆”體現(xiàn)了繁華不再的感慨。晚明朝綱混亂，賢臣已失，昔日的鹿門與柴桑，于今俱亡，隱居不得。經(jīng)歷了改朝換代，文人的作品中自然多了悲天憫人之思。比如，明末動(dòng)蕩時(shí)，流寓江南的趙進(jìn)美和宋琬飽嘗流離之苦，從二人詩作可一窺當(dāng)時(shí)文人生存之艱難。趙進(jìn)美與宋琬避地吳閶、嘉禾之間。趙進(jìn)美避難嘉禾時(shí)，曾有墜水之難，幸得免；又遭盜賊之禍，宋琬寄詩慰問：“中原方逐鹿，南國洊長(zhǎng)蛇?！薄笆纴y輕膚發(fā)，時(shí)危聽鬼神?！保?］（P410）道出了甲申之際士大夫生存之難。又如，“漂泊君休厭，誰能問酒徒。”“聊自耽幽適，蕭然故國心?！薄疤煅娜月檬?，海內(nèi)未休兵?！薄帮h蓬復(fù)此地，潦倒任天涯。”“如何此夜恨，漂泊未言歸?！保?7］（P576）等詩中多身世飄零之句，并伴有濃厚的故國之思，與明遺民詩歌別無二致。但入清后，趙進(jìn)美并未選擇歸隱，這與趙氏家族關(guān)心民瘼、以社稷為重的家風(fēng)有關(guān)。其父趙振業(yè)坦蕩恢廓的胸襟氣概、吏治嚴(yán)明的為官之道深深影響著趙進(jìn)美，使得他雖有歸隱之愿，但并無實(shí)際行動(dòng)，只能在詩歌中寄托感慨。

高珩的《后長(zhǎng)恨歌》中有“當(dāng)時(shí)阮馬氣熏天，得意金吾亦盛年?！薄疤熳訜o愁將相驕，只言千載常爾爾?！薄爸嘏d詔獄殺清流，甲起晉陽朱桁愁。”“建業(yè)荒亡怨狡童，丘墟亦復(fù)坐諸公。”“自古奢淫是死媒，累臣懷璧誰容汝?！保?8］（P29）等句寫弘光小朝廷滅亡后，南明妃嬪被清兵掠奪一事，揭露弘光小朝廷臣相誤國的事實(shí)。揭露了南明統(tǒng)治者朱由崧昏庸無能，沉溺聲色，馬、阮之流“小人得志，借朋黨以肆毒，合閹豎以固宏，假盜賊以張威?！保?9］（P1）終于導(dǎo)致“又見降幡出石頭”的結(jié)局，詩中的憤懣之情噴薄而出。早年描寫優(yōu)游的山居生活的丁耀亢，易代后變?yōu)槎嚓P(guān)注社會(huì)民生，詩風(fēng)也由閑適沖淡一變?yōu)榧こ涸?。崇禎十二年，清軍攻占?jì)南，屠戮擄掠，丁耀亢南游至金陵避難，途中作《江南詩余》諸首，記錄了明末社會(huì)現(xiàn)狀：“催兵督餉，城野亂倉皇。北地征塵正暗，望江南，流寇猖狂?！薄俺鞘拈e，人煙散亂，處處投遷客?！薄巴鯕庀粒虼穗H磨盡英雄千百。歌舞遺風(fēng)，繁華古地，抵死爭(zhēng)聲色?！保?6］（P673）揭露南明小朝廷沉溺聲色，中興無望的事實(shí)。揚(yáng)州城則無復(fù)舊時(shí)的繁華：“歌舞樓臺(tái)人散后，城上時(shí)聞刁斗。”“庾樓如昨，人在樓中知否。”［16］（P673）丁耀亢意識(shí)到百事艱難，也沒有真正可棲息避難之地。這就不難理解丁耀亢由明末抗清到定鼎后入京謀職的轉(zhuǎn)變。綜上而論，明清易代之際詩歌反思批判的主題以及詩風(fēng)的轉(zhuǎn)移，正是時(shí)代劇變與實(shí)學(xué)思潮影響所致。

四、貳臣心曲與含蓄詩風(fēng)

順治四年十二月，入仕新朝的孫廷銓、馮溥、趙進(jìn)美、高珩等人偕同山東籍諸文人于京師結(jié)文社。文社成員已無從詳考，只能從諸子所賦詩題中大概得知，除上述四人外,還有丁耀亢、宋琬、高瑋（字繩東）、李呈祥（字吉津）、王樛（字子下）、孫廷銈（字介黃）、王玉生（字稚昆）、張萬選（字舉之）、陳協(xié)（字念藎）、周寧章、李澄中。②除陳協(xié)為順天府人外，其余均為山左文人，且大都是由明入清的士人?？梢哉f，這是一個(gè)山左貳臣在京酬酢的社團(tuán)活動(dòng)。

文社活動(dòng)大概持續(xù)了兩年，直至順治六年歲杪，文社核心人物馮溥、孫廷銓、高珩等人奉命離京，諸子才不得咸聚。文社的活動(dòng)主要有：雅集宴飲、次韻贈(zèng)答、游眺登閣、賞花賦詩、作品題詞等形式。且山左貳臣與京師其他貳臣如龔鼎孳、曹溶等人亦多有詩酒唱和。其中不乏相互慰藉的成分，更重要的是在這些唱酬活動(dòng)的背后隱藏的則是異族統(tǒng)治下貳臣的苦悶心理。

順治四年，孫廷銓作詩《卒歲奉柬同鄉(xiāng)諸子時(shí)鄉(xiāng)國多難》三首。其二：“寸心間動(dòng)止，擾擾更成疏。禮俗安時(shí)化，資糧料歲除。無人風(fēng)幕動(dòng)，悶坐竹窗虛。故國今如此，何由寄鯉魚?！逼淙骸安患袄晒僭祝p旌出國門。畬田丘壑計(jì)，寬賦廟堂恩。冬日趨山急，寒煙帶市昏。乞休如便得，未擬更高論。”［16］（P364）講述了明清鼎革之際，家國多難。其時(shí)，錢囊羞澀，糧草將盡，進(jìn)退兩難，計(jì)劃著退休后回鄉(xiāng)耕地，希望朝廷能夠少些賦役。詩中流露出欲致仕還家的想法。

高珩在送趙進(jìn)美進(jìn)京的詩中，有“不妨深心規(guī)社稷，豈因低首羨公卿”［18］（P97）等勸慰語，道出了大多數(shù)貳臣文人出仕的真實(shí)想法：只為輔佐君主，不為封侯拜相。出仕為官，可實(shí)現(xiàn)用世的社會(huì)價(jià)值，但卻是以犧牲獨(dú)立自由人格為代價(jià)的，因此，內(nèi)心的壓抑和苦悶是揮之不去的。高珩在入清后，選擇了屢仕屢歸的做官方式，出仕了七次，告假了七次，在山左入仕為官者中，可謂少之又少，但并非孤例。③屢仕屢歸式的做官方式，確是無奈之舉：“仕不可為隱無所，郡邑憂危輦下苦。高飛莫道是冥鴻，彌天何處逃網(wǎng)罟。漁舟往歲送君行，今日我來君笑迎。問我長(zhǎng)林之樂何所至，又向金門來避世?！保?8］（P14）這種濟(jì)世與修心的矛盾、進(jìn)退兩難的痛苦，高珩是借助佛道思想來化解的。高珩學(xué)佛，并非像錢謙益那樣因失節(jié)抱憾逃禪，而是為了打破名利枷鎖，其詩中受禪學(xué)影響而帶有禪道之趣。如“鳥醒樵客夢(mèng)，云起定僧衣。便結(jié)宗雷社，長(zhǎng)林話息機(jī)?！保?8］（P47）“何處乍心空，點(diǎn)點(diǎn)芭蕉雨?！保?8］（P37）等句，以禪語入詩；“廊下僧雛燒落葉，茶煙一縷破窗中”［18］（P81）等詩句，又多表現(xiàn)禪景與禪境。高珩耽禪悅道的行為對(duì)其矛盾心態(tài)有調(diào)劑作用，在客觀上卻影響了其詩歌禪悟特點(diǎn)的形成。

這種進(jìn)退兩難的矛盾心理不僅體現(xiàn)在貳臣詩中，在明遺民詩中亦有體現(xiàn)。徐夜隨外祖父避地鄒平長(zhǎng)白山，成為遺民，一方面不愿放棄名節(jié)；另一方面欲投入社會(huì)又不能，正是“出不成名居不隱”。這種身隱心未隱的復(fù)雜心態(tài)影響了他詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。徐夜前期深受杜甫影響，詩歌多直抒胸臆，憂憤深廣；鼎革后，詩學(xué)阮籍，多取含蓄隱晦的意象，如《枯桐引》詩云：“枯桐向雨泣，感恩不及曙。貞心不可餐，昨夜鳳凰去。秋風(fēng)為誰來，落葉無尋處。獨(dú)有爨下聲，一獲中郎譽(yù)?！保?9］（P38）梧桐本是堅(jiān)貞的象征，徐夜以“枯桐”自況，桐枯鳳去，一片貞心無人知曉。詩中蕭瑟凄涼的氛圍正是他懷才塵埋、貧困潦倒的真實(shí)寫照。雖為隱士，但仍有用世之心，委婉地透露出守節(jié)與求志這兩種人生價(jià)值取向的難以抉擇，守節(jié)便不得求志，出仕可求志但又犧牲了氣節(jié)。成為明遺民的徐夜，詩筆只能觸向山水田園，用隱曲的方式寄寓志不得展、被迫隱居的心態(tài)。

而貳臣詩中，亦多用這種含蓄之法來吐露進(jìn)退維谷之心曲。趙進(jìn)美入清后所作詩篇《窗下梨花》抒發(fā)己懷，寄情于窗下“梨花”，與徐夜托物于“梧桐”有異曲同工之處。其一云：“縈窗映徹春爭(zhēng)發(fā)，弄蕊攀條晚未歸。應(yīng)為孤吟成熳爛，不令涼雨阻芳菲。坐宜微月娟娟入，更傍青樽細(xì)細(xì)飛?；厥坠蕡@寒食過，野亭白幘愿休違?！逼涠疲骸澳簾煙o語更依依，清影含春望欲稀。疏近鎖窗留月照，寒垂網(wǎng)戶見鶯飛。共停闕外青絲騎，細(xì)舞燈前白纻衣。莫向后庭歌玉樹，故宮風(fēng)雨已全非?！保?7]（P589）托物比興，含蓄曲折地抒寫故國之思，凄清有韻味。趙進(jìn)美的詩風(fēng)由易代之際的悲天憫人再變?yōu)榍逭嫣N(yùn)藉。

順治六年夏，文社諸子游先農(nóng)壇，對(duì)弈、分韻賦詩。馮溥有詩云：“青巒杯底落，得遣客懷舒。”“細(xì)草分樽綠，明霞入座紅。晴沙堤路永，幾處馬蹄同?！保?9］（P581）極力渲染先農(nóng)壇之景物，風(fēng)格幽雅淡泊，清曠素雅，而無世俗塵韻。早在順治五年人日，諸子集周寧章宅分韻賦詩時(shí)，馮溥在《人日集周寧章宅分賦二首》詩中便云：“竹葉金花聊自放，短簫橫笛不須悲?！薄伴苊酚昃瓿?，岸柳爭(zhēng)顰宛宛垂。河朔風(fēng)流誰競(jìng)長(zhǎng)，看君且覆掌中卮?！保?0］（P607）詩中一派沖淡平和之氣，實(shí)則是馮溥平易溫和心態(tài)的反映。聯(lián)系馮溥后來的拜相之路，可知他雖然胸懷天下，關(guān)心社稷，同時(shí)又淡泊名利。其結(jié)社期間所賦詩中并未流露出世事無常、仕宦情薄、歸隱林下等情緒，而是自適其適，不為升遷功名所累的達(dá)觀心態(tài)。這與臨朐馮氏清廉的家風(fēng)傳統(tǒng)與家學(xué)熏染有關(guān)，又離不開馮溥個(gè)人的性情與修養(yǎng)。馮溥淡泊心態(tài)下反映出的清雅平和詩風(fēng),趙進(jìn)美與徐夜委婉含蓄的抒情方式以及高珩清遠(yuǎn)超逸的創(chuàng)作傾向共同預(yù)示著不久之后康熙朝詩壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移。

綜上所述，明清之際，山左文人風(fēng)貌的嬗變是時(shí)代變遷的客觀因素及家族發(fā)展、文化傳承、生存狀況、復(fù)雜內(nèi)心等主觀因素共同作用下的結(jié)果。在“濟(jì)世”與“守節(jié)”之間，明末文人崇尚氣節(jié)，入清貳臣更傾向于選擇“濟(jì)世”，放棄“守節(jié)”，這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與清初經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的流行有關(guān)，也與晚明商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念的沖擊有關(guān),顯示出了士人對(duì)君臣、國家關(guān)系的重新思考，對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的調(diào)整。而詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變則是與文人風(fēng)貌的嬗變息息相關(guān)，詩歌創(chuàng)作在一定程度是文人精神風(fēng)貌與內(nèi)心靈魂的外顯與折射。通過對(duì)風(fēng)貌、心態(tài)的考察，有益于認(rèn)識(shí)士風(fēng)與詩風(fēng)嬗變之關(guān)系。明末崇唐摹古的風(fēng)氣到易代一變?yōu)榉此寂信c悲天憫人，到清初時(shí)再變?yōu)闇厝崞胶汀⒑钌钋?。這種詩風(fēng)的轉(zhuǎn)移是由貳臣與遺民們共同完成的。遺民、貳臣雖然身份不同，但詩歌創(chuàng)作的指歸卻是一致的，因此，山左貳臣這一特殊群體在清初文化建設(shè)的貢獻(xiàn)及對(duì)詩風(fēng)的引領(lǐng)作用應(yīng)得到重視。

注釋：

①匠籍，是朝廷專為手工業(yè)者所立的戶籍。明嘉靖八年，按匠籍向匠戶征收銀兩，謂之“班匠代役銀”。由于清初匠籍混亂，朝廷已無法征收銀兩，因此宣布廢除匠籍，改為雇募的方法來征調(diào)工匠。

②順治五年初七日，趙進(jìn)美、高珩、馮溥等，晚集周寧章齋中，分韻賦詩。順治六年春，同社諸子雅集陳協(xié)宅，看海棠丁香，趙進(jìn)美有詩《同中翰諸君過陳念藎宅看海棠丁香》紀(jì)之。同年春雨，濟(jì)南張萬選與趙進(jìn)美、宋琬等人宴飲于慈仁寺，賞海棠花。順治六年初秋，諸子集張萬選水亭，孫廷銓賦詩《初秋集張舉之都下新亭》，趙進(jìn)美有詩《集張舉之水亭》。

③馮溥做官亦是屢次請(qǐng)辭，據(jù)毛奇齡《易齋馮公年譜》統(tǒng)計(jì)，從康熙九年至康熙二十一年間，馮溥曾六次上疏提出辭官請(qǐng)求。六次辭官時(shí)間分別為：康熙九年、康熙十一年、康熙十七年、康熙二十年、康熙二十一年。