有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正義包含個(gè)人自由、平等和參與性三大因素。它主張從整體視角建構(gòu)多元正義理論，強(qiáng)烈批判資本主義的“不正義”，關(guān)注全球化時(shí)代窮人和女性群體遭受不公正對(duì)待的現(xiàn)象，堅(jiān)持馬克思“各盡所能，按需分配”的正義思想，主張與可持續(xù)發(fā)展緊密相連的生態(tài)正義，推進(jìn)全球正義進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)以共同體方式實(shí)現(xiàn)地球和人類的共同福祉。有機(jī)馬克思主義從全球化進(jìn)程中越來越多的不正義現(xiàn)象出發(fā)，試圖挖掘資本主義不正義現(xiàn)象背后的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)根源，有機(jī)馬克思主義立足共同體利益立場(chǎng)來思考正義問題，主張建立一種基于人們真正生存需要的分配體系，把正義和可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系起來探討，向往全球正義與地球和人類共同福祉的實(shí)現(xiàn)，其正義思想在當(dāng)今具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

有機(jī)馬克思主義（Organic Marxism）是當(dāng)代西方馬克思主義的最新流派之一，是一種融合懷海特過程哲學(xué)、馬克思主義的社會(huì)見解和中國(guó)生態(tài)智慧的新的開放的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義立足于建設(shè)性的后現(xiàn)代視野，以地球和人類共同福祉為目標(biāo)，考慮人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益，運(yùn)用有機(jī)的生態(tài)思維，關(guān)注階級(jí)不平等問題，深入探討全球生態(tài)危機(jī)的根源及其解決方案。該學(xué)派的主要代表人物有美國(guó)學(xué)者小約翰·柯布、菲利普·克萊頓等，其理論主旨表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從生態(tài)災(zāi)難視角挖掘生態(tài)危機(jī)的根源，即現(xiàn)代性世界觀和現(xiàn)代思維方式 （尤其是其無限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖）；二是批判資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式的不可持續(xù)性；三是嘗試建構(gòu)具有建設(shè)性的后現(xiàn)代文明新方案即生態(tài)文明，以替代當(dāng)前資本主義工業(yè)文明。有機(jī)馬克思主義闡述了以命運(yùn)共同體為主體、以人類和地球的共同福祉為目標(biāo)的正義理想，為解決當(dāng)今復(fù)雜的正義問題提供了新的思考。

一、有機(jī)馬克思主義的正義觀

（一）以個(gè)人自由、平等和參與性為核心的多元正義

有機(jī)馬克思主義追蹤古希臘以來正義即公平的傳統(tǒng)，贊同“蒙著眼睛的女人手捧一個(gè)天平是正義”的描述，認(rèn)為不受個(gè)人利益影響的公正女神，能夠忽視爭(zhēng)議雙方的名聲或財(cái)富，從而在各方之間做到公平分配資源?！罢x至少包含個(gè)人自由、平等和參與性這三大元素?！保?］(P242)在有機(jī)馬克思主義看來，平等與正義關(guān)系密切。平等是衡量社會(huì)是否正義的一項(xiàng)重要指標(biāo)，但正義不需要絕對(duì)平等，因?yàn)榻^對(duì)平等只是一個(gè)空想的概念。是否平等對(duì)正義與否十分重要，但正義不能僅歸結(jié)為平等問題，因?yàn)楠?dú)裁主義政府會(huì)違背人民的意愿強(qiáng)制推行平等，這樣達(dá)成的平等卻不是正義。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和參與性對(duì)正義的重要性。正義需要鼓勵(lì)人們自主思考，使他們能參與那些決定自身命運(yùn)的決策?！皞€(gè)人自由與參與性緊密相連，參與意味著人們有發(fā)表異議的自由。很多人認(rèn)為現(xiàn)在沒有正義，因?yàn)樗麄冞€是政治壓迫的受害者?！保?］(P242)

有機(jī)馬克思主義主張建立一種更加多元化的正義理念。它強(qiáng)調(diào)，在建構(gòu)一個(gè)更系統(tǒng)、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的正義觀念時(shí)，既要考慮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，更要考慮如何對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)。正義應(yīng)服務(wù)于命運(yùn)共同體的福祉，努力實(shí)現(xiàn)和諧的多樣性統(tǒng)一的辯證目標(biāo)。這是因?yàn)椋髯酉到y(tǒng)之間的不平衡與不和諧表征著不正義，只有從整體視角出發(fā)思考和解決不正義問題，才能促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、印度學(xué)者阿馬蒂亞·森認(rèn)為，關(guān)于不公正感產(chǎn)生的原因，人們不必就其中哪一個(gè)緣由是主要原因達(dá)成共識(shí)，因?yàn)椴徽x本身由多種因素導(dǎo)致，正義需要充分考慮大量的社會(huì)關(guān)系和過程，而這取決于一種行為在社會(huì)關(guān)系中如何被人認(rèn)知。他強(qiáng)調(diào)，只有將過程納入全面考慮范圍，才能恰當(dāng)理解正義觀的核心，即社會(huì)結(jié)果。［2］(P20)

沿著阿馬蒂亞·森關(guān)于不正義的產(chǎn)生有多種因素這一思路，有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，正義理論需要考慮各種與評(píng)估行為公正與否的因素：一是要“避免任何‘強(qiáng)行將多個(gè)和潛在相互沖突的原則縮減至一個(gè)，而排除所有其他的標(biāo)準(zhǔn)’的現(xiàn)象”［3］(P145)。不能把注意力只局限在分配正義這一概念，而是要運(yùn)用多元方法，建立一個(gè)包含整個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的多層面正義理論。二是正義理論的建構(gòu)基礎(chǔ)是全面分析不正義的事實(shí)。在足夠?qū)拸V的視域下，從理論思維和直覺實(shí)踐兩個(gè)層面，深化對(duì)不正義的認(rèn)識(shí)，并從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史和哲學(xué)等視角，進(jìn)行必要的多角度分析。三是正義關(guān)涉“不同共同體間的相互作用和關(guān)系”［3］(P145)。不正義的形式非常多樣而且具體，因此要超越將不公正現(xiàn)象進(jìn)行階級(jí)不平等分析的模式化做法，采取多種措施重新調(diào)整相關(guān)共同體之間的關(guān)系，例如，消除體系性的壓制，拓寬政治渠道表達(dá)民意，增加人們經(jīng)濟(jì)、教育方面的發(fā)展機(jī)會(huì)，重新分配資源等，這樣才能扭轉(zhuǎn)不正義的局面。

（二）對(duì)資本主義“不正義”的批判與對(duì)窮人和女性不公正待遇的關(guān)注

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義正義不僅在表面上而且在本質(zhì)上都是不正義的。資本主義正義理論主張“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”，即“每個(gè)人自由決定他投入市場(chǎng)的時(shí)間和金錢，以及工作的努力程度。然后市場(chǎng)決定他能不能得到回報(bào)、得到多少回報(bào)——這就是所謂的正義”［3］(P217)。公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境由資本主義經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造，辛勤勞動(dòng)和意志堅(jiān)強(qiáng)的證明是財(cái)富，懶惰和缺乏意志力的證明則是貧窮。有機(jī)馬克思主義強(qiáng)烈批判資本主義“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”的正義觀是不正義的，理由有二。一是資本主義正義觀對(duì)工人不公平。工人無法像資本家那樣攫取高額利潤(rùn)，并隨心所欲地支配巨額財(cái)富。資本主義體系下的富人，不會(huì)慷慨地把他們的財(cái)產(chǎn)重新分配給窮人。二是資本主義正義觀導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難。富人自身只會(huì)選擇奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)主義生活方式，而地球本身已無法承受人類帶來的環(huán)境災(zāi)難?？巳R頓等人認(rèn)為，資本主義正義觀避開了資本主義社會(huì)的體系性不正義，掩蓋了實(shí)際生活中普遍存在的社會(huì)不公正現(xiàn)象。

有機(jī)馬克思主義非常關(guān)注全球化時(shí)代窮人遭受的不公正對(duì)待，它提出，為全球氣候遭到破壞付出最沉重代價(jià)的是窮人，而不是富人。當(dāng)前，在掌控嚴(yán)密的全球資本主義體系中，盡管貧困的人群數(shù)量巨大，卻因?yàn)闆]有穩(wěn)固的政治或教育力量，無法推翻當(dāng)前不公正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度。20世紀(jì)70年代后，聯(lián)合國(guó)推行的發(fā)展計(jì)劃，并未消減世界上廣泛存在的不公正現(xiàn)象。與上一代人相比，窮人中的最窮者生存狀態(tài)更糟糕，很多人成為絕對(duì)意義上的貧困者。跨國(guó)公司利用強(qiáng)大的資本和自身制定的規(guī)則等能夠影響權(quán)力的利器，竭盡全力干擾和影響各國(guó)政府和世界領(lǐng)導(dǎo)者，企圖壓制任何積極的變革。為此，有機(jī)馬克思主義呼吁超越財(cái)富驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式，簽訂跨國(guó)性協(xié)議，以嚴(yán)格限制跨國(guó)公司的權(quán)力；主張基于共同福祉和社會(huì)主義原則，重建當(dāng)前社會(huì)，追求可持續(xù)的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式。

有機(jī)馬克思主義非常關(guān)注女性群體遭受的不公正對(duì)待，從不斷惡化的女性生存環(huán)境視角出發(fā)，認(rèn)為男性處于統(tǒng)治地位，而女性的社會(huì)地位從屬于男性。女性遭受不公正對(duì)待，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，女性的生存狀況隨著殖民主義不斷惡化，女性的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位不斷退化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，女性扮演的角色和作用完全被忽略，這種忽略與對(duì)家庭消耗的農(nóng)產(chǎn)品和食物加工的忽略緊密相連。有機(jī)馬克思主義批評(píng)大多數(shù)第三世界國(guó)家的發(fā)展政策，認(rèn)為其并非有助于創(chuàng)造一個(gè)公平和可持續(xù)的家庭，反而在忽略女性的同時(shí)破壞了家庭。第二，在家用物質(zhì)產(chǎn)品匱乏時(shí)，女性常常成為犧牲品。第三，女性沒有自己決定的生育自由，人身權(quán)利被剝奪。第四，女性仍被排斥在社會(huì)公共體系之外，即使在發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，女性也很少擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者職位。［1］(P310)

那么，如何解決女性遭受不公正對(duì)待、實(shí)現(xiàn)兩性平等呢？有機(jī)馬克思主義主張采取生態(tài)模式，自下而上尋求公平和穩(wěn)定。這種生態(tài)模式采用一種“全新的發(fā)展模式……著重于改善小細(xì)節(jié)——比如更好的農(nóng)耕工具、手推車，更優(yōu)良的種子——來減輕女性耕作者的負(fù)擔(dān)，提高她們的生產(chǎn)力。長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，其結(jié)果便是為女性重新贏得公平，同時(shí)也可減輕饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良等問題，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性”［1］(P308)。同時(shí)，按照社會(huì)公平和可持續(xù)性的要求，女性應(yīng)當(dāng)獲得公平的決策權(quán)，能按照自己的原則，而非依從男權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)，全身投入社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層中。

（三）堅(jiān)持馬克思“各盡所能，按需分配”的分配正義理想

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，分配正義是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中最迫切的正義問題。古往今來，在分配正義問題上，哲學(xué)家們存在四種不同立場(chǎng)。一是“右”的立場(chǎng)。堅(jiān)持正義的“應(yīng)得”理論，即“得其所應(yīng)得”，努力奮斗的人理應(yīng)獲得財(cái)富。擁有財(cái)富的權(quán)利是唯一重要的人權(quán)，因此國(guó)家應(yīng)該支持一種絕對(duì)平等的正義，比如在征稅時(shí)，富人的稅率不應(yīng)高于窮人，富人和窮人應(yīng)得到政府平等支持。二是“中間”立場(chǎng)。堅(jiān)持“平等主義”，如約翰·羅爾斯等人強(qiáng)調(diào)，資源應(yīng)在所有人中間平等分配。三是“左”的立場(chǎng)。主張基于整個(gè)社會(huì)層面而非個(gè)體層面來設(shè)定分配原則，最大化某些社會(huì)價(jià)值，如社會(huì)的整體福利、教育機(jī)會(huì)、生活質(zhì)量、成功機(jī)會(huì)。四是馬克思主義立場(chǎng)，即“各盡所能，按需分配”［3］(P141-142)。

有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持馬克思“各盡所能，按需分配”的分配正義理想。有機(jī)馬克思主義者批判“左”的立場(chǎng)、“中間”立場(chǎng)，尤其是大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密等近代早期歐洲哲學(xué)家“右”的立場(chǎng)，認(rèn)為這種古典自由主義的“右”的正義理論，是“實(shí)現(xiàn)正義的徹頭徹尾的個(gè)人主義方式”。［3］(P142)有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，馬克思為人們描繪了一個(gè)美好的社會(huì)，其正義理想一如既往地具有吸引力。因?yàn)轳R克思“主張這樣一種制度體系，即基于人們真正生存需要而不是基于他們無休止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系”。［3］(P217)從本質(zhì)上看，馬克思主義的正義觀與資本主義的正義觀大相徑庭。

（四）主張可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)正義

有機(jī)馬克思主義者期望建構(gòu)的正義世界，是“一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體”，有著一種“生態(tài)的世界秩序”。［3］(P149)所有人都對(duì)地球共同體負(fù)責(zé)，因?yàn)闆]有地球，人們無法幸存。正義與可持續(xù)發(fā)展是唇齒相依的關(guān)系，一旦失去其中一方，另一方便無從談起。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正義與可持續(xù)發(fā)展涵是擁有能夠無限期存在的能力。一個(gè)社會(huì)要獲得可持續(xù)發(fā)展，必須尊重地球的極限，明確承認(rèn)木材、食物、水等可再生資源的生產(chǎn)能力是有限的，化石燃料和礦物質(zhì)等不可再生資源的儲(chǔ)量也是有限的，地球?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的存續(xù)提供的無償服務(wù)（如污染吸收能力）一樣是有限的。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正義與可持續(xù)發(fā)展都強(qiáng)調(diào)生態(tài)模式的重要性。這種模式的基礎(chǔ)是以人為本的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在特性、關(guān)聯(lián)性、超越性，以及人類和自然界的延續(xù)性，同時(shí)承認(rèn)超越的局限性，以及目標(biāo)互利的可能性。［1］(P271-273)

有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要在地球上實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)正義，除了建構(gòu)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序以外，別無他途。在現(xiàn)實(shí)中，人們沿著生態(tài)視角或豐饒論這兩個(gè)完全不同的方向?qū)で笮轮刃?。基于生態(tài)視角，地球的有限性和生命維持系統(tǒng)的脆弱性，引領(lǐng)人們建立實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制。個(gè)人能充分嘗試塑造自身命運(yùn)的多種可能性，盡力扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期攫取地球資源的不合理狀況，傾向于使用太陽(yáng)能之類的可再生資源、低能耗的技術(shù)手段，以及無限保持土壤肥力的方法，以恰如其分的尺度來利用資源，使其能夠可持續(xù)的無限延續(xù)。［1］(P253)基于豐饒論視角，“所有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力的問題都可以通過技術(shù)來解決，通過無限制的增長(zhǎng)，即否認(rèn)極限，我們可以獲得某種程度的正義”［1］(P253-254)。豐饒論者堅(jiān)稱，目前的發(fā)展策略正確無誤，只需在量上取得進(jìn)步，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是人類通向技術(shù)黃金時(shí)代的領(lǐng)路人。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，盡管豐饒論目前統(tǒng)治著大部分人類和國(guó)家事務(wù)，但需要明智之士去推翻其統(tǒng)治。豐饒論者只不過是在自欺欺人，因?yàn)闊o極限增長(zhǎng)的神話早已破滅，公正和可持續(xù)性使人們必須接受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的局限性，拋棄人口和消費(fèi)無限增長(zhǎng)的夢(mèng)境。為此，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，建立一個(gè)正義和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，必須拋棄當(dāng)前以增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)模式，轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)和接受增長(zhǎng)極限的生態(tài)模式。

（五）強(qiáng)調(diào)全球正義與人類共同福祉

有機(jī)馬克思主義十分關(guān)注全球正義問題，它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的全球社會(huì)不正義現(xiàn)象非常突出。當(dāng)前世界各國(guó)人均GDP數(shù)量懸殊，發(fā)達(dá)國(guó)家人均GDP明顯高于發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家人口比重小，卻控制絕大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品、軍事產(chǎn)品和科學(xué)研究活動(dòng)，消耗絕大多數(shù)能源、化肥等。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，資源分配同樣有所偏倚。作為有機(jī)馬克思主義主要人物的柯布認(rèn)為，在全球化浪潮的席卷之下，當(dāng)今世界正趨于越來越不正義，需要有人挺身而出，阻止這一日益惡化的趨勢(shì)。盡管導(dǎo)致全球非正義局勢(shì)越來越嚴(yán)峻的原因非常復(fù)雜，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。他們不關(guān)心地球環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)實(shí)，只熱衷于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，漠視正義價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值以及人類內(nèi)心深處真正需求的滿足等。以當(dāng)前占統(tǒng)治地位的西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派為代表，他們迷信“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，堅(jiān)稱增長(zhǎng)沒有極限，宣揚(yáng)技術(shù)進(jìn)步能解決任何自然短缺的問題?？虏级啻螐?qiáng)調(diào)，崇拜經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)作用的經(jīng)濟(jì)模式長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，破壞力巨大，瘋狂的經(jīng)濟(jì)壓路機(jī)正在將家庭、村莊、社群等夷為平地。

有機(jī)馬克思主義主張以共同體主義方式實(shí)現(xiàn)共同福祉目標(biāo)?？虏挤磳?duì)當(dāng)前掠奪成性的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，他提出通過賦權(quán)給共同體來解決這一問題。共同體有很多不同層面，如家庭、學(xué)校、單位、體育社團(tuán)、村莊、城市、省和國(guó)家。小的共同體組成大的共同體，所有共同體均具有維護(hù)共同福祉的特征。他強(qiáng)調(diào)：“如果地方和地區(qū)各級(jí)政府提高了決策能力，更多的權(quán)力被轉(zhuǎn)讓給作為共同體之共同體的最高層次的聯(lián)合國(guó)，這不僅將有效遏制美國(guó)的霸權(quán)，而且為真正的全球正義提供了保障?！保?］(P81)柯布尤其看好中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)在走向全球正義的過程中，將扮演十分重要的角色，容易成為亞太地區(qū)的領(lǐng)袖，因?yàn)橹袊?guó)具有尚和傳統(tǒng)、中道文化以及與生俱來的包容心?？虏颊J(rèn)為，作為一種重要的思想視角，過程思想有助于推動(dòng)當(dāng)前全球正義進(jìn)程，“可以通過對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)模式的批判，提請(qǐng)人們注意全球化的負(fù)面效果。通過強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)也就是一個(gè)公正的社會(huì)”［4］(P81)。

為此，有機(jī)馬克思主義主張從農(nóng)業(yè)改革、銀行革新、有機(jī)價(jià)值觀的培育、共同體的人的塑造等方面，來維持共同體的公正性和可持續(xù)性。有機(jī)馬克思主義期望建構(gòu)的公正理想社會(huì)，以地球和所有人的共同福祉為總目標(biāo)?！肮缘哪康脑谟冢澜缟系乃腥硕加袡C(jī)會(huì)追求好的生活……最理想的狀況是，以盡可能少的生產(chǎn)和盡可能少的消費(fèi)——而不是最大化的增長(zhǎng)——讓有品質(zhì)的生活成為可能?！保?］(P290)有機(jī)馬克思主義者指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和生態(tài)正義，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展地方共同體經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，他們從農(nóng)業(yè)改革、銀行革新、有機(jī)價(jià)值觀的培育、共同體的人的塑造等方面，探討如何維持共同體的公正性和可持續(xù)性。

首先，有機(jī)馬克思主義提倡有機(jī)農(nóng)業(yè)模式，結(jié)合古老的農(nóng)業(yè)智慧來開發(fā)新農(nóng)業(yè)技術(shù)。家庭農(nóng)場(chǎng)、有機(jī)農(nóng)耕或糧食生產(chǎn)本地化等技術(shù)，已成為人類社會(huì)幾千年來的基本生產(chǎn)模式。有機(jī)馬克思主義反對(duì)將工業(yè)化生產(chǎn)模式應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并以多年生水稻的開發(fā)和推廣為例，說明類似農(nóng)業(yè)技術(shù)需要政府相應(yīng)政策的扶持與鼓勵(lì)。有機(jī)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)：“如果農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)繼續(xù)剝奪農(nóng)民的權(quán)利，使農(nóng)民與其勞動(dòng)成果相分離，那么只依靠單一的技術(shù)進(jìn)步是解決不了問題的。傳統(tǒng)農(nóng)莊與農(nóng)耕方法，為后現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了具體選擇方案?！保?］(P237)

其次，有機(jī)馬克思主義提出，銀行需要革新。當(dāng)前要對(duì)銀行進(jìn)行真正有效的改革，必須擺脫資本以及占有絕大多數(shù)資本的少數(shù)人對(duì)銀行的控制。因?yàn)殂y行的根本目的是為公共利益服務(wù)，而不是盈利。銀行應(yīng)基于公共利益來提供信貸這一公共服務(wù)，只有這樣，少數(shù)極其富有的人和為其謀利的企業(yè)才會(huì)受到挑戰(zhàn)。

再次，有機(jī)馬克思主義非?？粗赜袡C(jī)價(jià)值觀的培育，認(rèn)為有機(jī)價(jià)值觀是消費(fèi)主義價(jià)值觀的真正替代選擇。有機(jī)價(jià)值觀“能把個(gè)人和土地、自然和那些支撐它們的文化傳統(tǒng)再次緊密聯(lián)系在一起”［3］(P258)。“價(jià)值中立”的大學(xué)并不存在，教育改革應(yīng)以培育深刻的價(jià)值反思和積極的實(shí)踐精神為導(dǎo)向，青少年學(xué)生應(yīng)接受生態(tài)文明理念教育和生態(tài)思維方式訓(xùn)練，從而為塑造未來全球公民的共同價(jià)值觀，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，正義只能通過處于共同體的人之間的相互合作才能實(shí)現(xiàn)。在柯布看來，公平正義并不能等同于個(gè)人的平等權(quán)利，而是人與人之間的共同追求。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人處于不同層面的共同體之中，共同體應(yīng)“允許所有公民參與、承擔(dān)對(duì)所有人的責(zé)任，以及尊重他們個(gè)性的多樣化”［5］(P181)。平等、參與、個(gè)人自由，既是公平正義不可缺少的元素，也是共同體成員必須具備的特征。只有保證人們平等參與社會(huì)的活動(dòng)，個(gè)人才能更有效地發(fā)展自身潛能和完善自我，共同體才能實(shí)現(xiàn)公平正義。［6］

二、有機(jī)馬克思主義正義觀的當(dāng)代意義

有機(jī)馬克思主義并未嘗試建構(gòu)一套完整的正義理論體系，其正義思想散見于系列著作和文章中。從其對(duì)正義內(nèi)涵的界定以及關(guān)于正義思想多方面的闡述看，有機(jī)馬克思主義較為強(qiáng)調(diào)正義理論的多元性和正義問題的多面性，在一定程度上契合現(xiàn)代政治哲學(xué)視域中多元正義論體系的潮流。有機(jī)馬克思主義從全球化進(jìn)程中越來越多的不正義現(xiàn)象，尤其是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域凸顯的非正義事實(shí)出發(fā)，挖掘“資本主義正義從來都是不正義”背后的意識(shí)形態(tài)根源，強(qiáng)調(diào)立足于共同體利益的立場(chǎng)思考正義問題，其正義理論具有一定的當(dāng)代意義。

首先，有機(jī)馬克思主義批判資本主義的“不正義”，關(guān)注窮人和女性的不公正待遇，揭示了資本主義正義背后的不正義有個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的根源。在資本主義現(xiàn)代性價(jià)值體系中，其正義觀念的立足點(diǎn)在于個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)。自由主義的正義觀念占據(jù)支配地位，其以人性自私和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果（即天然正義）為預(yù)設(shè)，全力保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果正義，這是一種以財(cái)富為基礎(chǔ)的分配正義觀。然而，人性自私和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果即天然正義的主張，并非天然成立。這一前提條件的錯(cuò)誤，直接導(dǎo)致資本主義正義在本質(zhì)上是一種虛假的正義。

其次，有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思“各盡所能，按需分配”的分配正義理想的贊同，為當(dāng)代社會(huì)追求共同福祉、強(qiáng)調(diào)公平、關(guān)懷弱者，提供了理論支撐。有機(jī)馬克思主義像馬克思一樣追求“各盡所能、按需分配”的正義理想，主張建立一種基于人們真正生存需要的分配體系，而非那種基于資本無休止追求利潤(rùn)的資本分配體系。有機(jī)馬克思主義梳理了哲學(xué)家在分配正義上的四種立場(chǎng)，重點(diǎn)批判古典自由主義的正義觀，主張“服務(wù)于共同福祉”的多元正義理想，直接吸收了馬克思“各盡所能，按需分配”正義理想的思想精華，并將之作為終極目標(biāo)。在重視共同福祉、強(qiáng)調(diào)公平、關(guān)懷弱者等方面，有機(jī)馬克思主義與馬克思主義立場(chǎng)相近。有機(jī)馬克思主義還主張，所有人都應(yīng)處于全面生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。為了讓一小部分人過得更好，而讓多數(shù)人陷入生存困境，這既不公正，也不健康。

再次，有機(jī)馬克思主義對(duì)“反生態(tài)”消費(fèi)主義的批判和可持續(xù)發(fā)展的追求，成為社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在之意。有機(jī)馬克思主義深刻批判資本主義生產(chǎn)方式的反自然性和反社會(huì)性，主張限制對(duì)自然界索取無度的過分行為，以及富人的奢華生活方式和高消費(fèi)方式。有機(jī)馬克思主義堅(jiān)決抵制那種毀滅生態(tài)的消費(fèi)主義，認(rèn)為其表面上以自我追求、個(gè)人自由的姿態(tài)出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上不僅不人道，而且反生態(tài)，具有不易為人察覺的欺騙性。有機(jī)馬克思主義對(duì)“反生態(tài)”消費(fèi)主義的深刻批判，有利于人們選擇合理的消費(fèi)方式和生活方式，轉(zhuǎn)向惜物主義行為。惜物主義明確反對(duì)暴殄天物，主張敬天惜物，推崇懷著珍惜和感恩心情待物，在健康消費(fèi)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性節(jié)約。［7］(P205)與生態(tài)學(xué)馬克思主義一樣，有機(jī)馬克思主義也在探討“好的生活”的內(nèi)涵，主張過一種有品質(zhì)的生活，即生產(chǎn)的東西更少、質(zhì)量卻更好，極力反對(duì)最大化的增長(zhǎng)。

在可持續(xù)發(fā)展視域下，有機(jī)馬克思主義主張建構(gòu)替代資本主義工業(yè)文明的新形態(tài)即生態(tài)文明。可持續(xù)發(fā)展具備時(shí)間維度和空間維度，與正義的代際性和生態(tài)殖民主義批判等空間性相對(duì)應(yīng)。有機(jī)馬克思主義把正義和可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行探討，為可持續(xù)發(fā)展的倫理觀增添正義論底蘊(yùn)，使人們明確認(rèn)識(shí)到，正義的實(shí)現(xiàn)和對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求與人類建構(gòu)美好共同體生活息息相關(guān)。有機(jī)馬克思主義對(duì)未來的美好社會(huì)有著清晰的愿景，其對(duì)自然界的關(guān)懷、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注、對(duì)正義和生態(tài)利益的訴求、對(duì)資本主義正義結(jié)構(gòu)的內(nèi)在局限的揭示，都在告訴人們，其建構(gòu)的生態(tài)文明方案是一個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境平衡、共同福祉和可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，正在為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而努力，不僅要滿足人民更高要求的物質(zhì)文化生活需要，而且要滿足人民日益增長(zhǎng)的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求。目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但仍然需要大力推進(jìn)。有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)成功建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，抱有極大期盼和信心，未嘗不是一種可貴的精神鼓勵(lì)和理論支持。

最后，有機(jī)馬克思主義對(duì)全球正義與人類共同福祉的向往，更為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，提供了有力佐證。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，在全球化浪潮席卷下，當(dāng)今世界正趨于越來越不正義，為此，需要以共同體方式，建構(gòu)一個(gè)公正理想的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉。有機(jī)馬克思主義關(guān)于全球正義和共同福祉的觀點(diǎn)，與習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出的“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［8］(P21)思想，有異曲同工之妙。其實(shí)，實(shí)現(xiàn)全球正義和共同福祉的最終目標(biāo)，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。根據(jù)滕尼斯的理論，人類命運(yùn)共同體主要是一種自然的產(chǎn)物，比如全球化、信息化等客觀歷史發(fā)展進(jìn)程為整個(gè)世界提供了互聯(lián)互通的基本條件，創(chuàng)造了一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一條件是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類命運(yùn)不同于片面的國(guó)家命運(yùn)，更強(qiáng)調(diào)人類作為一個(gè)整體的命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體并不否認(rèn)當(dāng)今世界存在的各種矛盾，也不回避人類存在著共同利益，而是倡導(dǎo)包容、開放、共贏的思維聚同化異，實(shí)現(xiàn)人類共同利益和共同價(jià)值之大端。

有機(jī)馬克思主義尤其看好中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)具有尚和傳統(tǒng)、中道文化以及與生俱來的包容心，在走向全球正義、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，必將扮演十分重要的角色。這在一定程度上為中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路提供了理論支持。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”［8］(P21)。

三、結(jié) 語(yǔ)

需要指出的是，有機(jī)馬克思主義也存在一些不足之處。首先，有機(jī)馬克思主義將全球性生態(tài)危機(jī)歸因于現(xiàn)代性及其思維方式，未能徹底挖掘生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度根源，也未厘清社會(huì)正義與生態(tài)正義之間的密切關(guān)聯(lián)，更未提出解決生態(tài)危機(jī)的解決方案。這與有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)息息相關(guān)。有機(jī)馬克思主義正義觀的基礎(chǔ)是懷海特的過程哲學(xué)，而非馬克思的唯物史觀。自詡為馬克思主義的有機(jī)馬克思主義，雖吸收了馬克思主義的歷史觀、辯證法等思想，但真實(shí)意圖在于運(yùn)用懷特海的過程哲學(xué)思想重構(gòu)馬克思的思想，進(jìn)而建構(gòu)一種超越馬克思的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義試圖以新的方式，建構(gòu)突現(xiàn)論自然主義意義上的唯物主義、文化歷史意義上的歷史觀，以及包含所有辯證關(guān)系意義上的辯證法，但其本質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的馬克思主義理論，在基本原則和立場(chǎng)上最終偏離了馬克思主義。特別是，有機(jī)馬克思主義將馬克思哲學(xué)理解為建立在機(jī)械決定論和主客二分的思維方式基礎(chǔ)之上，主張放棄馬克思的共產(chǎn)主義理想［9］(P26)，這是極其錯(cuò)誤的。其次，有機(jī)馬克思主義片面拔高從文化層面思考錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)問題的意義，過于看重價(jià)值觀、人生意義和目的重塑等層面的作用，忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和基本政治制度的重要意義。綜上所述，有機(jī)馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同福祉目標(biāo)的正義理想，雖然有些吸引力，但是因理論基礎(chǔ)錯(cuò)誤，無法找到可靠的實(shí)現(xiàn)途徑，必然會(huì)蒙上濃厚的烏托邦色彩。

盡管存在上述一些不足，但作為當(dāng)代西方馬克思主義的最新流派之一，有機(jī)馬克思主義主張以個(gè)人自由、平等和參與性為核心的多元正義論觀點(diǎn)，堅(jiān)持共同福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問題、長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的視野共四項(xiàng)核心原則。它關(guān)注資本主義“不正義”的批判與對(duì)窮人和女性的不公正待遇，揭示了資本主義正義背后的不正義的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)根源，贊同馬克思“各盡所能，按需分配”的分配正義理想，為當(dāng)代社會(huì)追求共同福祉、強(qiáng)調(diào)公平、關(guān)懷弱者，提供了理論支撐。有機(jī)馬克思主義批判“反生態(tài)”的消費(fèi)主義，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，注重社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，它對(duì)全球正義與人類共同福祉的向往，更為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，提供了有力佐證。