關(guān)鍵詞 古代刑法 儒家思想 影響

作者簡(jiǎn)介：任躍奎，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院。

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.11.236

一、儒家思想對(duì)刑法立法思想的影響

（一）“德主刑輔”觀念的形成

孔子主張以德治天下，認(rèn)為君主實(shí)行的德治，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。孟子在孔子的基礎(chǔ)之上又提出了仁、義，主張實(shí)行仁政。董仲舒在吸收了秦朝殘酷統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，認(rèn)為天有德有刑，提出“大德而小刑”的法律思想 。主張以教育和刑罰的手段相互補(bǔ)充，給犯罪者以改過(guò)自新的機(jī)會(huì);唐代更是在《唐律疏議·名例律》中明確提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”，集中體現(xiàn)了唐代初年的法制基本精神。宋代朱熹對(duì)“明刑弼教”作出了新的闡釋?zhuān)幸馓岣吡硕Y、刑關(guān)系中刑的地位，這就意味著法制指導(dǎo)思想沿著“德主刑輔”的發(fā)展軌道，進(jìn)入一個(gè)新的階段。因此，明朝朱元璋明確提出了“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，將儒家道德預(yù)防犯罪的職能與法律鎮(zhèn)壓犯罪的職能統(tǒng)一起來(lái)。由此可知，儒家的思想強(qiáng)調(diào)不僅要先德治后刑罰，而且要以德為主德附以必要的刑罰，這些法律思想逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期遵循的治國(guó)理政原則。

（二）慎刑、慎殺觀念的形成

儒家思想主張“德主刑輔”的法律理念，慢慢的就會(huì)致使慎刑思想的形成，歷代統(tǒng)治者都會(huì)把道德教化當(dāng)做治理社會(huì)的重要手段，將犯罪扼殺在萌芽狀態(tài)，同時(shí)，也將預(yù)防犯罪作為控制社會(huì)的重要舉措。但也主張對(duì)于犯罪的懲罰應(yīng)有道德的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地濫用酷刑，應(yīng)慎重使用刑罰措施和手段，做到罰當(dāng)其罪，罪責(zé)適應(yīng)。早在我國(guó)周朝時(shí)期為了保障法律的謹(jǐn)慎適用，防止刑罰過(guò)重，對(duì)于有疑問(wèn)的案件，實(shí)行從輕或減輕罪責(zé)的原則。《尚書(shū)·呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”;漢代的“秋冬行刑”“錄囚”制度;魏晉南北朝時(shí)期確立的死刑復(fù)奏制度，即死刑須報(bào)告朝廷，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)方可執(zhí)行，魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行“三復(fù)奏”，唐朝更是實(shí)行死刑“五復(fù)奏”;此外，唐代的保辜制度以及三司推事制;宋代的翻異別推制度;明清時(shí)期的三司會(huì)審、九卿會(huì)審、大審、熱審、秋審等等，這些制度都是慎刑思想的反映。儒家思想主張慎重適用刑罰，強(qiáng)調(diào)刑罰相當(dāng)，反對(duì)刑罰的濫用 。同時(shí)，他們也認(rèn)為由于統(tǒng)治階級(jí)往往不能先實(shí)行德治而直接加以刑罰，使民眾因?yàn)椴恢ǘ硐萼蜞?，遭受不必要的刑罰。百姓犯罪是“上失其道”的結(jié)果，因而對(duì)于刑罰的使用保持謹(jǐn)慎的態(tài)度而不能隨心所欲。

二、儒家文化對(duì)刑法立法原則的影響

（一）儒家思想對(duì)于定罪的影響

西周時(shí)期有“三赦”之法：“一日幼弱，二日老髦，三日蠢愚”，此三者除犯故意殺人罪以外，一般皆赦免其罪，這一原則正是西周“明德慎罰”思想在刑法中的具體體現(xiàn)，漢代同樣繼承了西周以來(lái)的矜老恤幼的原則，對(duì)老人、孩童、婦女、殘疾人等生理上之弱勢(shì)群體在定罪量刑上予以特殊寬宥，以及唐代的老幼廢疾減刑原則等，均體現(xiàn)了對(duì)老幼弱小的保護(hù)，后世的法律都繼承和發(fā)展了這一重要的制度，同時(shí)這一制度也對(duì)古代法律以及近現(xiàn)代的法律產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。儒家思想自漢武帝時(shí)期成為封建王朝的正統(tǒng)思想，各個(gè)朝代“外儒內(nèi)法”的方式維護(hù)其統(tǒng)治，以“十惡”為例，南北朝時(shí)期的北齊首創(chuàng)重罪十條，隋朝的《開(kāi)皇律》將北齊的“重罪十條”改為“十惡大罪”，唐朝律在繼承隋朝的基礎(chǔ)上并加以固定《開(kāi)皇律》有關(guān)“十惡”的具體規(guī)定。

（二） 儒家思想對(duì)刑罰的適用

自西周確立“尊尊、親親”以來(lái)，對(duì)后世的法律同樣產(chǎn)生巨大影響，在《論語(yǔ)·子路第十三》記載：“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。西漢在刑事立法上確立了“親親得相首匿”的原則，規(guī)定了卑幼隱匿尊長(zhǎng)不服刑事責(zé)任。尊長(zhǎng)隱匿卑幼除死罪外可請(qǐng)減免刑罰。儒家的家庭、宗族倫理觀念通過(guò)該原則，是法律的形式明確表達(dá)出來(lái)，唐代進(jìn)一步擴(kuò)大了隱匿的范圍確立了“同居相隱不為罪”的原則，規(guī)定：“凡同財(cái)共居者，以及大功以上親屬、外祖父、外孫、孫媳婦、夫之兄弟以及兄弟妻，皆可相互容隱犯罪”，這些都體現(xiàn)了父為子綱的倫理規(guī)則，在這里，封建倫理綱常、禮制大于法律。

（三）儒家文化對(duì)血親復(fù)仇制度的影響

在封建社會(huì)，人們將家族血緣關(guān)系看作是最為重要的社會(huì)關(guān)系，把家族的利益放在首位。對(duì)某一個(gè)人的人身傷害，被認(rèn)為是對(duì)一個(gè)家族全體成員的侵害;對(duì)一個(gè)人身傷害行為的報(bào)復(fù)，針對(duì)的是加害人的家族成員。血親復(fù)仇最早出自儒家的經(jīng)典《禮記·曲禮》：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)?！绷硪徊咳寮业慕?jīng)典《春秋公羊傳》也說(shuō)“不復(fù)仇，非子也?！痹谌寮抑T多學(xué)派中，血親復(fù)仇得到眾多儒家學(xué)者的支持，這基本上是有儒家所持的思想所決定的。儒家思想將人的自然情感和道德自覺(jué)作為宗法倫理的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也將氏族社會(huì)時(shí)代的風(fēng)俗和由血緣文化所產(chǎn)生的對(duì)祖先崇拜，以及古往今來(lái)的家族、氏族之間的爭(zhēng)斗，個(gè)人之間的仇殺。從理論思想上加以高度的提煉和總結(jié)，從而形成了具有較大感召力的“血親復(fù)仇”的思想，者也成為了每個(gè)人所必須自覺(jué)履行的行為規(guī)范和倫理道德規(guī)范。 這種血親復(fù)仇的思想，自董仲舒提出“三綱五?！钡睦碚撝螅皬?fù)仇之風(fēng)”尤為興盛，這種思想對(duì)后世的刑事立法產(chǎn)生了重大的影響。

三、儒家宗法觀念對(duì)古代刑事司法制度的影響

（一）儒家倫理對(duì)古代司法觀念的影響

“德主刑輔”“禮法合一”的儒家思想不僅是刑事立法的主要原則，同樣對(duì)刑事司法也產(chǎn)生了重要影響。儒家思想崇尚道德教化， 主張用道德教化天下?？鬃哟呵锏膩y世就提出“克己復(fù)禮”的主張， 他認(rèn)為治國(guó)就應(yīng)該恢復(fù)周朝時(shí)代的禮法制度。在孔子看來(lái)， “禮樂(lè)不興， 則刑罰不中;刑罰不中， 則民無(wú)所措手足”， 嚴(yán)苛的刑罰并不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)久太平， 只能維持一時(shí)的安穩(wěn)。只有堅(jiān)持用道德教化民眾， 以宗法倫理道德治理國(guó)家， 使人們內(nèi)心保有倫理道德， 才能真正做到國(guó)泰民安。孟子在繼承孔子以德治國(guó)思想的基礎(chǔ)上， 提出了自己的觀點(diǎn)即“仁政”思想。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該少用刑罰，“徒善不足以為政， 徒法不能以自行?！?/p>

（二） 儒家思想對(duì)審判程序的影響

在古代司法審判實(shí)例中， 儒家思想的影響也是重大的。尤其是漢代首創(chuàng)沿襲至唐代的“春秋決獄”制度“原心定罪”理論，對(duì)中國(guó)古代的司法審判制度造成了重大影響。漢武帝時(shí)期儒學(xué)逐漸成為封建王朝的正統(tǒng)思想，董仲舒等一批儒家學(xué)者提倡以《春秋》作為司法裁判的指導(dǎo)思想即法律條文中沒(méi)有明確規(guī)定或規(guī)定不清的，就以儒家經(jīng)典作為刑事裁判的根據(jù);凡是同律條和儒家經(jīng)典相反的，一律依照儒家經(jīng)義作為審理案件的依據(jù)。它將儒家經(jīng)典教義同司法制度相結(jié)合， 它以儒家經(jīng)典作為斷獄、聽(tīng)訟的法理依據(jù)， 以個(gè)人的行為是否符合儒家經(jīng)典為道德的標(biāo)準(zhǔn)， 以此來(lái)明辨是非、懲惡揚(yáng)善。開(kāi)創(chuàng)了主客觀形結(jié)合的審判方式，在一定程度上彌補(bǔ)了成文法的不足，同時(shí)在一定程度上也抑制了使用重刑。

同時(shí)，董仲舒還主張斷獄應(yīng)“以心定罪”。他也進(jìn)一步明確了定罪的標(biāo)準(zhǔn)， “《春秋》之聽(tīng)獄也， 必本其事而原其志。志邪者不待成， 首惡者罪特重， 本直者其論輕?！逼渲?， “本其事而原其志”從總體上概括了引經(jīng)斷獄的基本原則， 即在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上， 考察行為人的主觀的目的和動(dòng)機(jī)。這種主觀上的判斷，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)在一定程度上導(dǎo)致了罪行的擅斷 ?！按呵餂Q獄”對(duì)于司法的公正是一把雙刃劍， 它既可以以賦予審判者自由裁量權(quán)來(lái)避免法律適用的教條化， 同時(shí)也不可避免地將行為的主客觀相割裂， 造成以主觀歸罪、有失公正。

（三） 儒家思想對(duì)判決執(zhí)行的影響

1.秋冬行刑的思想的形成

我國(guó)自古以來(lái)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為核心的國(guó)家， 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往受制于天氣、自然條件， 因而在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中， “天人觀念”根深蒂固， 自然現(xiàn)象常常與執(zhí)政者政策相聯(lián)系起來(lái)。這也使得我國(guó)古代司法不可避免的受到影響。儒家思想一向?qū)㈥庩?yáng)平衡看的尤為重要， 同時(shí)也將這一特點(diǎn)也反應(yīng)在了司法制度上。由此確立了古代司法“春夏不行刑”的原則 。漢朝將秋冬行刑制度化，也是董仲舒天人感應(yīng)等儒家學(xué)說(shuō)的精髓。

2.對(duì)權(quán)貴階級(jí)刑罰的適用

中國(guó)古代社會(huì)是層級(jí)分明， 等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。西周時(shí)期確立的“禮不下庶人， 刑不上大夫”的等級(jí)思想為儒家所繼承， 對(duì)刑罰的執(zhí)行產(chǎn)生了重大影響?？v看我國(guó)古代的法律， 對(duì)于特權(quán)階層的保護(hù)無(wú)處不在。在西周時(shí)期首創(chuàng)贖刑。墨、劓、剕、宮、大辟都可以贖論， 贖刑的金額不盡相同， 取決于執(zhí)法者自由裁量。贖刑的確立在一定程度上成為了封建統(tǒng)治階層的保護(hù)傘， 貴族階層犯罪可以贖金折抵;漢朝又出現(xiàn)了“上請(qǐng)”制度;曹魏時(shí)期的《曹魏律》率先規(guī)定了“八議”制度，即皇親國(guó)戚、賢能之人、皇帝舊識(shí)、才干出眾之人、功臣、三品以上官員或一品以上爵位之人、勤于政務(wù)之人、前朝后代， 以上人員觸犯法律必須由皇帝親自裁決，適當(dāng)減免刑罰?！胺阜▌t在八議， 輕重不在刑書(shū)”， 八議制度成為權(quán)貴階層減免刑罰的又一重要制度， 為后來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所繼承并有所發(fā)展;此外，《北魏律》與《陳律》中規(guī)定了“官當(dāng)”制度，允許以官爵抵罪;隋唐時(shí)期， 貴族特權(quán)制度全面發(fā)展，唐代的“贖”“上請(qǐng)” “官當(dāng)” 范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，但對(duì)八議制度做了適當(dāng)限制， 犯十惡者， 不適用八議制度，此外還規(guī)定了“減”的制度。

四、總結(jié)

縱覽我國(guó)古代的刑法史，一方面突顯出道德與法律具有同樣的權(quán)威，道德逐漸被法律化。另一方面，法律也發(fā)揮著倫理道德的職能，法律被道德化。中國(guó)古代的刑法是被儒家宗法倫理道德所支配的倫理刑法。古代刑法深受儒家思想影響，盡管它有許多不足之處，但是，儒家學(xué)者倡導(dǎo)的重視道德教化、禮刑并用、慎刑恤刑等一系列刑法思想，對(duì)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合具有重要的借鑒意義。

注釋?zhuān)?/p>

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