郭美君

摘要：圍繞理性與信仰之間的矛盾，陀思妥耶夫斯基表現(xiàn)了自己靈魂深處對(duì)超驗(yàn)形態(tài)終極價(jià)值的肯定，顯然是有神論存在主義。王幼華起初以儒家文化為小說(shuō)構(gòu)筑的基礎(chǔ)，后逐漸偏離，批判人性丑惡，顯示出“原罪”與“宗教救贖”的境界，由于他對(duì)多種文化的深入研習(xí)，多種傳統(tǒng)的互匯交融使其小說(shuō)創(chuàng)作縱深開(kāi)掘、沉郁頓挫，顯然是無(wú)神論存在主義。雖有諸多不同，但卻在一定程度上，二者殊途同歸，對(duì)現(xiàn)代人如何進(jìn)行靈魂自我救贖有深刻啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基;王幼華;原罪批判;宗教救贖

費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基與白銀時(shí)代俄羅斯文化的關(guān)系極為密切，他的思想活動(dòng)和創(chuàng)作不僅對(duì)白銀時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作有巨大的影響，而且俄羅斯宗教意識(shí)和宗教哲學(xué)的復(fù)興也由此被啟發(fā)。列夫·舍斯托夫、謝·布爾加科夫、乃至我國(guó)的郁達(dá)夫、張賢亮等人都曾受到過(guò)他的啟發(fā)，都有專著或大量論文闡釋。另有一位作家，同陀思妥耶夫斯基一樣，筆下亦充滿苦難，可以說(shuō)是對(duì)苦難的神圣化和理想化，更是一種對(duì)苦難的熱愛(ài)，即王幼華，在學(xué)界有“中國(guó)臺(tái)灣的陀思妥耶夫斯基”之稱。只不過(guò)，陀思妥耶夫斯基拒斥理性，肯定神性，其價(jià)值信念的核心是上帝的圣愛(ài)和拯救，屬于有神論存在主義。而王幼華起初以儒家文化為小說(shuō)構(gòu)筑的基礎(chǔ)，后逐漸偏離，批判人性丑惡，顯示出“原罪”與“宗教救贖”的境界，由于他對(duì)多種文化的深入研習(xí)，多種傳統(tǒng)的互匯交融使其小說(shuō)創(chuàng)作縱深開(kāi)掘、沉郁頓挫，顯然是無(wú)神論存在主義。二者雖有諸多不同，但在一定程度上卻是殊途同歸。

眾所周知，十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的主要潮流是批判現(xiàn)實(shí)主義。在俄羅斯的文化質(zhì)詢與思考當(dāng)中有兩個(gè)問(wèn)題一直存在并被探討，即“誰(shuí)之罪”和“怎么辦”，因?yàn)槎砹_斯民族性格本身就具有矛盾性和兩極性，所以歷來(lái)對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題人們各有各的看法無(wú)法統(tǒng)一，但卻相應(yīng)的有各有兩種較為集中的答案，對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題答案，一部分人認(rèn)為罪在個(gè)人;另一部分人認(rèn)為罪在社會(huì)。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，一部分人認(rèn)為應(yīng)靠一體贖罪從而完成道德上追求的最高目的，另一部分人認(rèn)為應(yīng)通過(guò)革命暴動(dòng)從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的拯救與釋放。那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品中人物的主要形象都是具有探索性的，或者竭力探尋俄羅斯社會(huì)發(fā)展的出路，或者努力找尋人類靈魂的歸屬，表現(xiàn)出帶有宗教色彩的虔誠(chéng)。于是，在這時(shí)的俄羅斯文學(xué)中總是有一種強(qiáng)烈的道德感和宗教感，作品中的人物總是如圣人一般純潔神圣，追求完美的人生的帶著深重的責(zé)任感、負(fù)罪感和虧欠感。這種現(xiàn)象必然與俄羅斯文化中的東正教傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)，希望通過(guò)對(duì)信仰孜孜不斷的追求得以尋見(jiàn)真理，解答一直以來(lái)被困擾的問(wèn)題。俄羅斯知識(shí)分子認(rèn)為他們要自己對(duì)救贖的使命負(fù)責(zé)任。他們尋求真諦，并以此作為生命和個(gè)人存在的基本要求，使生命更加圣潔，使人性獲得挽救。同樣，陀思妥耶夫斯基也一生都在追問(wèn)并探索這個(gè)問(wèn)題：“人是一個(gè)奧秘，應(yīng)該破解它。不要說(shuō)枉費(fèi)時(shí)間，哪怕為此要付出一生的代價(jià)。我探索這個(gè)奧秘，因?yàn)槲蚁氤蔀槿??！保?）

王幼華的早期作品主要描寫個(gè)人內(nèi)心世界與探索經(jīng)驗(yàn)，以《狂徒》為代表。作者通過(guò)父親殺死兒子的故事，集中探討了犯罪意識(shí)，宗教情懷與精神變異等問(wèn)題，有著十分明顯的俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作痕跡，其取材于都市生活的小說(shuō)，也被認(rèn)為是“二度中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”。

中篇小說(shuō)《健康公寓》發(fā)表于1983年，該作品曾發(fā)表在張漢良主編的《中外文學(xué)》4月號(hào)第11卷11期，并入選由彭金瑞主編的《1983年中國(guó)臺(tái)灣小說(shuō)選》。這篇小說(shuō)從反映中國(guó)臺(tái)灣人民的現(xiàn)實(shí)生活和所蘊(yùn)含的批判精神而言，與鄉(xiāng)土派文學(xué)相比較，其同與異是很為明顯的。它所反映的現(xiàn)實(shí)生活比鄉(xiāng)土派更為貼近當(dāng)前。80年代以來(lái)的中國(guó)臺(tái)灣工商業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，城市人口急劇增加，由此帶來(lái)各種各樣的實(shí)際問(wèn)題，住房問(wèn)題尤為突出。小說(shuō)寫的是典型的都市外圍地帶新型住宅區(qū)的一幢四層建筑，名為“健康公寓”，實(shí)為藏污納垢之所，所住八戶人家來(lái)自四面八方，社會(huì)職業(yè)和文化層次各不相同，他們面對(duì)的建筑低劣，雨天淹水，道路破損、交通不便、治安混亂等等問(wèn)題，乍看起來(lái)不像鄉(xiāng)土派作品中所寫的社會(huì)政治問(wèn)題那么重大，事關(guān)國(guó)家民族的命運(yùn)，但卻極為實(shí)際具體，與人民的日常生活無(wú)不息息相關(guān)，在批判精神方面，鄉(xiāng)土派作品重在揭示社會(huì)問(wèn)題，是對(duì)外在世界的批判，而這篇?jiǎng)t不同，它通過(guò)對(duì)中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)都市問(wèn)題的揭露，把批判的鋒芒深入到現(xiàn)代都市人的精神層面，是對(duì)人性惡的批判?，F(xiàn)代人對(duì)物欲的追逐如癡如狂，不顧一切，人們之間互相尊重，和睦相處的傳統(tǒng)美德喪失殆盡，代之以唯利是圖，損人利己，一切以個(gè)人利益為準(zhǔn)則?！敖】倒ⅰ彼〉陌藨羧思?，無(wú)論是a號(hào)的王老板，b號(hào)的包工頭，c號(hào)的女主人d號(hào)的大小姐，還是其他號(hào)住的李教授和計(jì)程車司機(jī)等，他們無(wú)不自私自利，甚至貪贓枉法，所以，王幼華筆下的“健康公寓”又是都市現(xiàn)代人精神道德不健康現(xiàn)象的大匯展。挖掘人性之惡即是他創(chuàng)作的核心點(diǎn)，在他看來(lái)，我們中華民族有著悠久的文明史，但也有許多歷史包袱，至今還有礙人性的正常發(fā)展，他對(duì)這些歷史渣滓極為憎恨，表示要以他的寫作引爆并加以轟炸。

值得挖掘的人物形象是住在健康公寓D號(hào)的三個(gè)女人即大小姐、黎小姐和楊小姐。第一位是大小姐，她十五歲到英國(guó)讀書，三十歲回國(guó)，買了D號(hào)公寓她懷疑并厭惡男人，認(rèn)為任何一個(gè)無(wú)緣無(wú)故接近自己的男人都可疑，總是狠狠盯著任何一個(gè)經(jīng)過(guò)她身邊的男人。其他兩位小姐都覺(jué)得她太緊張、昏亂、神經(jīng)質(zhì)，但是對(duì)她的學(xué)問(wèn)和生活經(jīng)歷卻無(wú)比佩服。第二位黎小姐，她在一家晚報(bào)當(dāng)會(huì)計(jì)，薪水夠自己一個(gè)人生活，談過(guò)幾次戀愛(ài)，但是以失敗告終，灰心喪氣，雖然大小姐總是告訴他女人要獨(dú)立要有勇氣，但是她始終覺(jué)得自己沒(méi)有那樣的頭腦，常常大小姐和楊小姐說(shuō)的話她都聽(tīng)不懂，可是這里房租便宜且不準(zhǔn)任何男人進(jìn)來(lái)，因而她就在這里長(zhǎng)久住了下來(lái)，生活單調(diào)也沉悶，逐漸便開(kāi)始看起佛經(jīng)。楊小姐活潑開(kāi)朗又聰明，敢作敢為，喜歡研究探索，伸張正義，是新時(shí)代的新女性。實(shí)際上，楊小姐和大小姐是很不贊同黎小姐鉆研佛教，認(rèn)為那些會(huì)使人意志消沉，情緒低落，而且佛的世界都是男人的世界，稱女人是令人墮入地獄犯戒的魔鬼完全是危言聳聽(tīng)，而黎小姐卻不管不顧并看得津津有味，她也不明白楊小姐每天都在想什么，只是陪她。黎小姐研究佛法越發(fā)深入，丟掉了化妝品和裝飾物。認(rèn)為自己以前會(huì)有那么多痛苦以及無(wú)名的業(yè)障都是因?yàn)樽约鹤非蟛豢杉暗南順?lè)，因而產(chǎn)生了太多欲望，生出諸多煩惱，她現(xiàn)在要努力的就是擺脫煩惱，她以得悟佛法之心，見(jiàn)人即傳佛的消息，勸人依佛的法旨而生。平日她拒絕一切聲色的享受，室內(nèi)力求簡(jiǎn)單，得空必然誦念佛經(jīng)，為寺廟化緣。而大小姐因此日漸不喜歡她，黎小姐為了盡力修習(xí)于是搬離了大小姐家。

在王幼華《我有一種高貴的精神病》中有這樣一段論述佛教的文字：“佛教的解說(shuō)方式之一，就是要使人吃素，不吃肉食，許多奉此律的人面色青倉(cāng)，營(yíng)養(yǎng)不良，體力衰微，如此下來(lái)欲望自然減低，攻擊的企圖消失，行動(dòng)少了挫折自然便減少。世界上所有信奉佛教的民族與國(guó)家，幾無(wú)強(qiáng)國(guó)，雖然這些國(guó)家內(nèi)外不見(jiàn)得沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有紛爭(zhēng)。這些食素民族人民貧困、經(jīng)濟(jì)落后，受到食肉民族的侵凌、剝削，而仍然相信他們的教義的不可動(dòng)搖。不得意者在尋求解脫和慰藉時(shí)，進(jìn)入了佛的那張大網(wǎng)后，往往難以逃脫，佛教的教義和生活，也真的足以弄得人萬(wàn)念俱灰，欲振乏力，安于寂滅了?！保?）可以看出王幼華對(duì)于宗教迷狂者的貶斥，大小姐對(duì)于黎小姐的不友好態(tài)度實(shí)則也反映了作者本身對(duì)黎小姐的態(tài)度，人們可以有宗教操持但是應(yīng)理性合理對(duì)待之吸取其積極有益的成分。故而《健康公寓》文末交代了黎小姐以及其他人物后來(lái)的生活以后用這么一首歌結(jié)束了全篇：“哀愁的人要流淚，憂傷的歌唱，若是忘了怎么做，重新來(lái)學(xué)習(xí)。驚人的歲月，迷人的城市，快跑難免摔倒，旋轉(zhuǎn)不免迷失，想想去哪里，念念我是誰(shuí)。哀愁的人要流淚，憂傷的歌唱，若是忘了怎么做，重新來(lái)學(xué)習(xí)，愛(ài)使人勇敢，愛(ài)使人健康，我們將要來(lái)臨，希望將要來(lái)臨，舊土地要住新生民?！?/p>

由此可以看到王幼華對(duì)于救贖的一些看法，真正的救贖必須源于愛(ài)，源于人們心中的良知與自我反思與悔改，而僅僅依靠世間的法律去約束人們的行為去減少罪惡的產(chǎn)生斷然是不可靠的。通向快樂(lè)的最高途徑是我們精神世界的高尚和純潔。

從精神分析學(xué)派的論點(diǎn)來(lái)看，小說(shuō)起源于家庭傳奇。作者來(lái)去都是藉著寫作來(lái)舒解成長(zhǎng)過(guò)程中的困窘與創(chuàng)傷。故此，小說(shuō)基本形式有兩種：一種是棄兒情結(jié)的浪漫文學(xué)，棄兒懷疑自己是撿來(lái)的孩子，一心希望更換好家庭，回到親生父母身邊去。棄兒不進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不夠又拙于應(yīng)對(duì)，只好創(chuàng)造一個(gè)無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的想象世界，成為具有浪漫風(fēng)格的作家。另一種是私生子情結(jié)的寫實(shí)文學(xué)，私生子想消滅父親取而代之，他一面投入人群，一面對(duì)主流社會(huì)痛加抨擊，成為具有寫實(shí)精神的作家。在《狂徒》中處處可以看到王幼華逼人如火的口舌，例如母親將“命格奇特不可褻瀆的白癡兒阿弟”鎖入大鐵籠等怪異至極的意象，很難說(shuō)不是母子癥結(jié)的異化。情況復(fù)雜的母親點(diǎn)燃了王幼華生理心理所有的激情，如此他以不忌葷素的題材，不羈的筆調(diào)，野性的張揚(yáng)，描繪出令人意想不到又驚喜連連的世界。由此又想到了魯迅，他曾發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》推崇惡魔派文學(xué)，以吃人禮教、人血饅頭等血腥的文學(xué)圖像，開(kāi)啟了中國(guó)小說(shuō)黑色現(xiàn)實(shí)主義的路線。王幼華繼承了魯迅的文風(fēng)，追求一種惡魔的美。在《蚌病成珠》序文中，王幼華寫道：“作家在自覺(jué)或不自覺(jué)里向世人揭露創(chuàng)傷，發(fā)抒感性，書寫的是自己其實(shí)也是眾生”，小說(shuō)中的情境實(shí)際上也暴露了作者內(nèi)心的憤懣和陰暗。王幼華精神上是一個(gè)個(gè)人主義之至雄杰者，卻向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，與社會(huì)對(duì)立，與人群沖突，又很世故為人圓滑，不以他的世故和圓滑混世，他慣用夸張的反語(yǔ)，又不是完全沒(méi)有真實(shí)性，在這個(gè)英雄與野性已經(jīng)消失的時(shí)代，他對(duì)任何神圣的食物，都表現(xiàn)出一種顛覆的欲望，卻又沒(méi)有忘情于舊學(xué)，是一個(gè)為往圣繼絕學(xué)的文人。他“逢佛殺佛，逢祖殺祖”惡文化的思維模式，是一種自我覺(jué)醒后的個(gè)人主義文化，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、習(xí)慣性的叛逆。褻瀆意識(shí)，剝開(kāi)了僵硬虛偽的現(xiàn)實(shí)外殼，這使王幼華較一般社會(huì)寫實(shí)作家，更坦率地反映寫丑的意義：是對(duì)痛苦、罪惡以及一切可疑之物的面對(duì)面，是一種新生文化對(duì)舊文化的顛覆，以此來(lái)喚醒人們內(nèi)心深處的良知，從而進(jìn)行精神上的自我救贖。

價(jià)值信念可以成為所有人的精神根基，能給所有人提供相同的人生意義，并保證所有人在它的帶領(lǐng)下可以獲得公平的生存權(quán)利。因此陀思妥耶夫斯基認(rèn)為價(jià)值信念必須是絕對(duì)的。若價(jià)值信念要具有合理性就必須絕對(duì)，不可相對(duì)。因?yàn)橄鄬?duì)的價(jià)值信念只能保證一部分人的生存權(quán)利而另一部分人的生存權(quán)利就會(huì)被忽略及否定。陀思妥耶夫斯基知曉絕對(duì)的價(jià)值信念不可隨意定義，也不可隨意改變，是絕對(duì)神圣與崇高的價(jià)值形態(tài)，對(duì)絕對(duì)價(jià)值形態(tài)的認(rèn)同就是對(duì)主耶穌基督的絕對(duì)信仰。絕對(duì)的價(jià)值形態(tài)是對(duì)人性的超越，是神性的，所以他能反過(guò)來(lái)為人性提供價(jià)值尺規(guī)，人性才能從神性這面“鏡子”的反射中悔改認(rèn)罪完善自身。

陀思妥耶夫斯基的個(gè)性中充滿了不甘被人嘲笑的自尊心和對(duì)窮人和不幸者的同情心，向往人類和自由的幸福，試圖以受難和救贖的宗教思想去面對(duì)“生與死”這一人生的重大問(wèn)題，顯然他的宗教情懷是對(duì)人的生命的終極關(guān)懷，并表現(xiàn)為一種否定此岸現(xiàn)實(shí)的彼岸意識(shí)。王幼華卻并不認(rèn)同陀思妥耶夫斯基的超驗(yàn)的絕對(duì)價(jià)值形態(tài)，而僅僅是對(duì)此岸世界投以否定與批判的目光。在王幼華的精神世界里，也曾努力尋求過(guò)神性的絕對(duì)價(jià)值，這在《狂徒》中有明確的體現(xiàn)。他不僅研究過(guò)基督教，也研究過(guò)儒教、道教、佛教等等，但卻始終沒(méi)有任何一種宗教能完全說(shuō)服他，讓他明確那個(gè)絕對(duì)價(jià)值信念到底是什么。故而他英勇正視人生荒誕，以無(wú)所畏懼且不惜毀滅的姿態(tài)去拷問(wèn)人生，也使他較一般社會(huì)寫實(shí)作家，更坦率地反映寫丑的意義：是對(duì)痛苦、罪惡以及一切可疑之物的面對(duì)面，是一種新生文化對(duì)舊文化的顛覆。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕性，王幼華似乎形成了以生命形而上學(xué)為基礎(chǔ)的“反抗”信念，而遠(yuǎn)非似陀思妥耶夫斯基式的宗教情懷。

王幼華最初受到儒家倫理道德的影響，儒家給人沉重之感，他們將社會(huì)、國(guó)家、文化、道德的擔(dān)子都往自己的肩膀上挑，由此王幼華的作品一開(kāi)始就給人沉郁頓挫之感，繼而開(kāi)始觀察人類道德倫理建構(gòu)，追根究底、挖掘世間罪惡的根源，例如他自己曾說(shuō)過(guò)：“我寧愿使用較知性的方式如人類學(xué)、心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)以及歷史的客觀材料，這種知識(shí)觀念，了解事物的方式，我想是來(lái)自儒家思想中的理性?！钡窃谏钊胩剿魅祟愳`魂時(shí)，他的視野逐漸走出了儒家的范疇，例如小說(shuō)中的“原罪”思想，宗教救贖的境界等，這顯然受到了其性情氣質(zhì)以及人生經(jīng)歷的影響。他細(xì)致研究過(guò)多種文化，它們互匯交通使作品縱深開(kāi)掘，驚喜連連。他立志要誠(chéng)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)與人性，那么反映了之后呢，我們要如何應(yīng)對(duì)苦難的生活呢？在這一問(wèn)題，王幼華和陀思妥耶夫斯基如此具有悲天憫人情懷的作家是斷然不會(huì)回避且會(huì)努力探求的。

我國(guó)古代有這樣的說(shuō)法，《史記·田叔列傳》：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也?！庇秩缢巍埦俊对企牌吆灐返?3卷：“日中則移，月滿則虧，樂(lè)極悲來(lái)，物盛則衰?！睙o(wú)論什么東西都逃不過(guò)“盛則衰”這一命運(yùn)。文化亦是如此，任何一種文化都會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、高潮和衰落的過(guò)程。在陀思妥耶夫斯基的時(shí)代里，基督教文化從希臘發(fā)展到中世紀(jì)的再到培根時(shí)代的“知識(shí)就是力量”，人們發(fā)現(xiàn)，為了獲得財(cái)富，既要復(fù)興希臘人的科學(xué)理性，又要把科學(xué)理性運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，正所謂實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。那么伴隨著科學(xué)理性的發(fā)展，一神信仰的地位逐漸被打壓，甚至出現(xiàn)了無(wú)神論，基督教文化面臨著前所未有的巨大的沖擊。那么宗教信仰真的就該如此滅絕了嗎？現(xiàn)如今，科學(xué)以我們無(wú)法想象的速度在高速發(fā)展，同時(shí)全世界數(shù)百萬(wàn)計(jì)且保持不斷上升趨勢(shì)的人們，聲稱上帝已死，但在一些國(guó)家，廣泛得到認(rèn)可的無(wú)神論從來(lái)就沒(méi)有得到更大規(guī)模的普及。從一份涵蓋全球57個(gè)國(guó)家的蓋洛普全球信仰調(diào)查可以看到，2005年至2011年，表明自己信教的個(gè)人由原來(lái)的77%跌到了68%，同時(shí)，無(wú)神論者的比率比之前上升了3%，意味著全球不信教總?cè)丝跀?shù)的比例占了13%。雖然無(wú)神論者還沒(méi)有成為主流，但不可忽略的是信仰危機(jī)的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家在約一個(gè)世紀(jì)前宗教占有極其重要的位置，但在這些國(guó)家中，信教率也在逐年下降。宗教為一個(gè)無(wú)常的世界提供了一種安全感，這是它吸引人們?nèi)ハ嘈诺闹匾?，可即便世界上所有?wèn)題都得到了解決，每個(gè)人都過(guò)上平等的和諧的生活，宗教可能還是會(huì)陪伴在我們身邊。神經(jīng)心理學(xué)專家在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，我們體內(nèi)存在著一個(gè)“神形孔”（譯注：god-shaped-hole，意為每個(gè)人心中都有一個(gè)洞，要靠神的精神來(lái)充滿），這在人類進(jìn)化中無(wú)疑是不太尋常的，是“造物主”偉大的不可被參透的發(fā)明，神的意念高過(guò)我們的意念，不可測(cè)度?；诖耍恍W(xué)者相信宗教是我們認(rèn)知傾向的一種“副產(chǎn)品”，以探索和開(kāi)發(fā)人類種種自然潛能。有證據(jù)顯示，通往最低限度抵抗的方法即是宗教信念，所以，20%的美國(guó)人雖不屬于任何教會(huì)，但他們中的68%說(shuō)他們?nèi)耘f信仰上帝，其中37%的人們自我描述為唯靈論，他們相信有某種偉大的個(gè)體或者生命力量在掌控著世界?；谛睦韺W(xué)、神經(jīng)學(xué)、歷史的、文化的以及邏輯上的多種原因，專家們認(rèn)為宗教可能永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡，若非如此，它也就不會(huì)在那么長(zhǎng)久的歲月里與我們共存。所以說(shuō)無(wú)論是在陀思妥耶夫斯基的時(shí)代還是我們與王幼華共有的這個(gè)時(shí)代甚至是未來(lái)的某個(gè)時(shí)代，宗教無(wú)論受到多么大的沖擊，它也會(huì)與我們共存，給人們力量和安慰，以度過(guò)這短暫的寄居的一生。陀思妥耶夫斯基正是看到了這一點(diǎn)，遂以其驚人的才華向我們告知假如上帝不存在會(huì)發(fā)生什么，從基督教原罪與本罪的角度深刻地剖析了人的行為和意識(shí)的罪惡，以極端敏銳而細(xì)膩的感受力捕捉了人類心靈的焦灼、痛苦、病態(tài)與恐懼，考察了人與世界的關(guān)系、展現(xiàn)了被侮辱與被損害的眾生苦難，試圖以基督教對(duì)他們加以拯救。同時(shí)，七八十年代的中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛，工商化、都市化快速發(fā)展，人們的生活水平提高，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，各種文化與主義蜂擁而至，社會(huì)上出現(xiàn)種種問(wèn)題，例如崇洋媚外、拜金主義、投機(jī)主義、道德敗壞、法紀(jì)蕩然無(wú)存等現(xiàn)象盛行，例如《狂徒》、《健康公寓》等均是反映上述諸種社會(huì)問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)一派擁擠又混亂的景象，基督教文化勢(shì)必也遭受到了巨大沖擊。那么現(xiàn)代都市的人們面對(duì)如此一種高速發(fā)展的后現(xiàn)代主義社會(huì)，一切都分崩離析，我們所能觀察到的只是世界的某一部分，僅是一個(gè)碎片，我們?cè)撊绾尾豢只湃绾潍@得心靈上的平靜與安寧？也許信仰看起來(lái)軟弱，但怎么就不是一種可以給我們平安喜樂(lè)與安息的途徑呢？王幼華觸目所及皆是憂憤，只得借文字抒發(fā)滿腔憤慨，顯出“原罪”與“宗教救贖”的境界等，以警醒沉醉其中的大眾，幫助人們思考并自救。

顯然，王幼華和陀思妥耶夫斯基都是公允又真誠(chéng)的，他們?cè)诳嚯y面前，從人自身的體驗(yàn)與感受去考察人與世界的關(guān)系，將自己與他人的靈魂展示出來(lái)，試圖為世人謀求自由與幸福，二人都無(wú)愧于他們各自身處時(shí)代的偉大旗手的稱號(hào)。

注釋：

1839年8月16日陀思妥耶夫斯基致哥哥M.M.陀思妥耶夫斯基的信.

王幼華.我有一種高貴的精神病[M].中國(guó)臺(tái)灣：華城出版社，2002，第125頁(yè).

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[2] 1839年8月16日陀思妥耶夫斯基致哥哥M.M.陀思妥耶夫斯基的信.

[3] 1868年1月1日給伊萬(wàn)諾娃的信.

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[5]陳映真.扭曲的鏡子[M].中國(guó)臺(tái)灣：雅歌出版社，1987，第12頁(yè).

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[7]葉石濤.談王幼華的小說(shuō)[M].見(jiàn)兩鎮(zhèn)演談.中國(guó)臺(tái)灣：中國(guó)臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版公司，1984.

[8]王幼華.我有一種高貴的精神病[M].中國(guó)臺(tái)灣：華城出版社，2002，第125頁(yè).

[9]王幼華.欲與罪[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.