韓凝玉，張 哲，王思明

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院，江蘇 南京 210095；2.南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，江蘇 南京 210037；3.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095）

1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播概述

哲學(xué)因?qū)W術(shù)之源、價值之源和思想的關(guān)照而匯聚了人類最本源的思想文化與精神成就[1]。中華文化中蘊含著豐富的傳播哲學(xué)思想瑰寶，中華文化中的傳播智慧不斷生成、固定、解讀、接受與傳承[2]，其價值不僅在于文化意義，更在于其所蘊含的傳承與延展價值；不僅關(guān)注其表現(xiàn)的樂學(xué)、藝術(shù)、歷史價值，還聚焦源于人對自身、生命、天與地的意義追溯。換言之，中華文化的傳播智慧在不同時間和空間中相互聯(lián)結(jié)[3]。

正如中國農(nóng)史事業(yè)的開拓者之一萬國鼎先生所提倡的，“學(xué)理之研究，現(xiàn)實之調(diào)查，歷史之探討”相互融合共通，研究文化與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展提供歷史借鑒[4]。即食物提供平臺，讓文化得以建立其上[5]。

“農(nóng)業(yè)是生命的邏輯”[6]蘊含著生物自然循環(huán)永續(xù)生產(chǎn)以及人與自然關(guān)系的一系列變化[7]。承載著優(yōu)秀的農(nóng)耕文化，積淀著民族的生存智慧。作為世界上最古老而有富于生計的農(nóng)業(yè)文明大國，中國是一個天時地利人和、氣度華贍的文明之邦[4]。中華農(nóng)業(yè)文明研究院院長、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長王思明教授認為，文化是民族的“根”和“魂”，中國數(shù)萬年農(nóng)耕文化歷史是源遠流長中華文化的重要組成部分，是國家的精神源泉[8]，是具有歷史、科學(xué)及人文價值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體系[9]。

與此同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)因聯(lián)合國糧農(nóng)組織（Food and Agriculture Organization of the United Nations,FAO）啟動全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（Globally Important Agricultural Heritage Systems,GIAHS）的項目在世界范圍內(nèi)得到認可也備受關(guān)注。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的一種，是人類智慧和人類杰作的突出樣品，是人類文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分[10]。它最早起源于歐洲學(xué)者對遺產(chǎn)地的分類。主要是指歷史悠久、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)耕作方式。這些農(nóng)業(yè)系統(tǒng)不同于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，它具有豐富的生物多樣性和獨一無二的傳統(tǒng)價值。簡言之，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是歷史時期人類農(nóng)事活動發(fā)明創(chuàng)造、積累傳承的，具有歷史、科學(xué)及人文價值的，物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體系[9]。

可見，具有地域特征的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有廣泛性、地域性和交叉性的特點，不僅受到自然與外界環(huán)境影響表現(xiàn)為具體的物質(zhì)形式，更因與哲學(xué)思想、文化意識密切相關(guān)而呈現(xiàn)多重建構(gòu)。正如哲學(xué)家康德所認為的，我們被時空包圍，地理是關(guān)于空間的，歷史是關(guān)于時間的[11]。換言之，歷史縱向傳播和空間的橫向流動交匯是以厚重久遠的傳統(tǒng)文化為基，成就當(dāng)下農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳播的“時空實體”，可見農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一個跨時空變換的多維活態(tài)綜合體系[12]。

針對傳播思想的研究肇始于20世紀(jì)70年代，由香港中文大學(xué)余也魯教授、臺灣政治大學(xué)徐佳士教授將傳播學(xué)傳入中國并有相關(guān)著名著作出版，例如《華夏傳播論》（孫旭培）、《華夏傳播研究叢書》（鄭學(xué)檬）、《中國傳播理論》《中國傳播思想史》（關(guān)紹箕）等[13]，吳予敏、黃星民、李彬、謝清果、陳力丹、李金銓、祝建華、邵培仁、姚錦云、黃旦等知名專家學(xué)者也都有相關(guān)深入的探索和研究。

在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域也有豐碩成果，例如農(nóng)史著作《先農(nóng)集成》（萬國鼎）、《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》（中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室[14]）、我國農(nóng)史最早學(xué)術(shù)刊物《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究集刊》《農(nóng)事研究集刊》《浙江農(nóng)史研究集刊》（農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室[15]）、《中國農(nóng)業(yè)文明研究院文庫》（中華農(nóng)業(yè)文明研究院）等；中國工程院院士任繼周闡述農(nóng)業(yè)倫理關(guān)系（2019）、李文華院士解析農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值（2013）、王思明及盧勇對中國農(nóng)業(yè)而文化遺產(chǎn)進展研究（2010）、苑利對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)學(xué)進行建構(gòu)（2015）、嚴(yán)火其對農(nóng)業(yè)價值研究（2015）、羅康隆等對民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值解析（2011）、閔慶文及孫業(yè)紅對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值解析（2007）、顧軍等對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護解析（2016）等[16]。

可以看出，中華文化的傳播思想與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域研究頗豐，但將中華文化中蘊含的傳播思想與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)結(jié)合的研究相對較少（表1）。

通過學(xué)界的探索研究，可看出在中華文化與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)相互連接融合層面，需挖掘中華文化中蘊藏的農(nóng)耕生存智慧與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播二者間的共享、共融、傳承和發(fā)展。鑒于此，以時空流動邏輯為文化基點追根溯源，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》《中庸》《論語》與傳播結(jié)合，在浙江大學(xué)傳播研究所所長邵培仁教授關(guān)于本土傳播學(xué)探索基礎(chǔ)上，從傳播學(xué)角度以交通感應(yīng)的思維方式解析傳播思想奠定互動共融觀念，建構(gòu)“交-通-合”的傳播理念，以溝通現(xiàn)實與理想的鴻溝，詮釋傳播活動與世界的思想體系[17]。在中華豐厚的文化與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)結(jié)合中體悟中華文化的延展價值[18]，并深入挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的蘊涵的中華文化的傳播智慧之瑰寶。

表1 以“中華文化”“傳播”“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”為主題詞進行數(shù)據(jù)搜索的論文數(shù)①搜索日期是2019年6月6日，CNKI和維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫勾選“學(xué)術(shù)期刊，博碩，會議，報紙”；萬方數(shù)據(jù)庫勾選“全部范圍”（期刊、學(xué)位、會議、專利、科技報告、成果、標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)、地方志等）進行跨庫檢索，同時以主題詞（關(guān)鍵詞）“傳統(tǒng)文化”“傳播”和“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”；維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫以“任意字段”分別在三大中文數(shù)據(jù)庫（中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫）進行搜索的結(jié)果。

2 陰陽和合的傳播思想：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播之文化尋根溯源

文化有根，傳播有源。中華文化“統(tǒng)之有宗，會之有元”[19]（王弼《周易略例.明彖》）是意義之網(wǎng)的重要構(gòu)成部分[20]，幾千年沉淀為一脈相承的哲學(xué)思想在歷史中延續(xù)并世代傳承。這極具生命力和內(nèi)在聯(lián)系的文化基因與文化思想精髓深藏于文化典籍之間，閃耀于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播智慧之中。

正如全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會主席、中國工程院李文華院士所認為的，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承高價值的農(nóng)業(yè)知識與實踐活動[21]，蘊含源于中華文化中的陰陽、五行、中庸、天人合一、因地制宜、效法自然等哲學(xué)傳播思想，貫徹在整個農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程之中[22]，反映了人類長期生產(chǎn)、生活和大自然達成的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

中國文化源于“陰陽”指向“天人合一”進而達到“通天人，合內(nèi)外”[20]之境界?！瓣庩柡秃稀钡膫鞑ニ枷胧侵腥A文化之本源，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的互動智慧傳播核心與至高理念。其主張的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?，即人需與天地認同一致、和睦與協(xié)調(diào)[19]。這是中國哲學(xué)的重要論題之一，突出體現(xiàn)了中華“有機統(tǒng)一的自然觀”，更是農(nóng)業(yè)語言和農(nóng)業(yè)智慧傳播以及傳統(tǒng)農(nóng)藝精華的濃縮[23]。中華文化傳播思想有其“共有知識”，“合”一方面是和而不同，萬物共存；另一方面是“和實生物”，萬物共存相得益彰，萬物相互之間存在并遵循陰陽相交相和?！胺帧笔窍忍於烊坏?，“合”是后天而人為，是通向理想世界的邏輯路徑[13]。

換言之，中國文化的傳播思想追求“究天人之際，通古今之變”[24]是人與天之間動態(tài)關(guān)系的表征。天人之間有縫隙和交界并從際會的耦合互動狀態(tài)中體悟天與人的關(guān)系[25]。與此同時，陰陽五行可視為一個巨型傳播系統(tǒng)。郭鋒從傳播層面認為陰陽五行是關(guān)于天人關(guān)系的理論，作為傳播者的天與作為人（事）的受眾之間通過物象互相連接，賦予物質(zhì)現(xiàn)象以人文意義和條理，并利用自然現(xiàn)象傳遞信息調(diào)整人們的農(nóng)事行為和活動[26]。

中國作為世界農(nóng)業(yè)的重要起源地之一[27]，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布于寬廣地域，基于不同地理單元、自然條件和社會傳統(tǒng)多樣性而形成相對異質(zhì)、種類繁多、特色明顯的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。為適應(yīng)不同自然環(huán)境條件，創(chuàng)造了至今仍有重要價值的農(nóng)業(yè)技術(shù)和知識體系、多文化并存且類型多樣的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。非常注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的農(nóng)作物內(nèi)部循環(huán)與自然環(huán)境等各因素之間相互依存、相互制約關(guān)系的綜合利用[28]。李文華院士認為：“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)除去農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)”[29]。這個系統(tǒng)是有機統(tǒng)一的自然觀，蘊含深厚的傳播智慧，而且這些功能多樣、融合了至今仍有重要價值的農(nóng)業(yè)技術(shù)與知識體系的燦爛活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)考驗并始終在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活乃至社會文明的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要的作用[30]。例如，列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的青田稻魚共生（2005年）、萬年稻作文化（2010年）、從江桐鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)（2011年）、陜西佳縣古棗園（2014年）等都是人們憑借獨特而多樣的自然和地理條件、勤勞與智慧，在當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中圍繞著農(nóng)業(yè)進行持續(xù)的互動傳播和信息交換的經(jīng)驗總結(jié)，是在“應(yīng)對”既定自然條件的長期實踐的基礎(chǔ)上，形成的包含對自然條件和社會條件的深刻理解和互動傳播的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他經(jīng)濟活動的指導(dǎo)思想,代表了人與自然高度融合的互動認知關(guān)系；是在傳播實踐中探索出“陰陽和合”的文化根基而創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)文化典范，既蘊含“陰陽和合”“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)文化的根源，又呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在人、地、天之間的互動傳播智慧。可見，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播是天、地、人相互適應(yīng)、調(diào)節(jié)、相互轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是協(xié)調(diào)三者耦合關(guān)系并最終形成相對穩(wěn)定的基于農(nóng)耕文化下的綜合傳播。

可見，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳播中的“陰陽和合”哲學(xué)思想是人們對農(nóng)作物及生態(tài)系統(tǒng)外部特征及相互關(guān)系的觀察與利用[31]，中華文化的“陰陽合和”傳播智慧深刻影響著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的智慧傳播，其強調(diào)的人與環(huán)境和諧共存與可持續(xù)發(fā)展的傳播理念不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所遵循的自然規(guī)律，也為現(xiàn)代高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和實踐種養(yǎng)殖技術(shù)提供理論基礎(chǔ)。換言之，這些燦爛的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅蘊含豐富的傳播思想，也對可持續(xù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生積極的影響[30]。

3 內(nèi)外交融的傳播思想：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播之時空維度

李澤厚先生認為“仁”是中華文化-心理結(jié)構(gòu)的核心所在，內(nèi)為“仁”外為“禮”[32]。余瀟楓教授認為，中華文化中“和合中庸、禮讓為國”的傳統(tǒng)美德特點形成“陰陽互動”“兼容共存”的傳播原則。其重視差異與多樣，倡導(dǎo)“兼容多端而相互和諧”（張岱年）的“兼和”生態(tài)理念，進而形成“太和萬物”“和而不同”相互吸收融合的文化互補之傳播結(jié)構(gòu)[19]。

中國工程院院士、蘭州草地農(nóng)業(yè)科學(xué)院任繼周院士認為，中國是以農(nóng)立國的文明古國，有著豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)知識。中華文化蘊含豐富深刻的傳播觀念和傳播活動。中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播活動主要表現(xiàn)為國內(nèi)農(nóng)作物、農(nóng)業(yè)技術(shù)的區(qū)域性流動和國外農(nóng)作物流入中國。其中，以西漢張騫開辟為代表的陸上“絲綢之路”和以明朝鄭和開創(chuàng)的海上“絲綢之路”為代表成為中國對外農(nóng)業(yè)交流的主要溝通媒介。中國將世界上最早的粟、水稻、黍、大麻、大豆、苧麻等農(nóng)作物以及養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)[33]等沿著“一帶一路”線性傳播，向全世界傳播農(nóng)業(yè)物種、生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)學(xué)思想。

同時，中國也不斷地引進吸收域外農(nóng)業(yè)成果以豐富自身的農(nóng)業(yè)體系[34]。根據(jù)《史記》以來的史書、方志、本草類文獻著錄，從西域諸地傳入的各類作物品種也繁多[35]，例如苜蓿、葡萄、石榴、胡麻（芝麻和亞麻）、大蒜、蔥、胡桃（核桃）、胡豆（豌豆、蠶豆等）、胡荽（芫荽）、萵筍、金桃、胡瓜（黃瓜）、蓖麻、胡椒、波斯棗、無花果等[36]。大量域外作物隨著“絲綢之路”傳播相繼引入并成功進行了本土化或在地化，不僅增加了栽培作物的種類，而且對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

正如麥克尼爾所說，人類文化歷史由各種相互交往的網(wǎng)絡(luò)[37]連接構(gòu)成，是由事物、信息交流、互動傳播以及人對其做出各類反應(yīng)塑造而成的[37]。德布雷認為傳承必須要有傳播[38]。傳播是編制文化遺產(chǎn)與人類社會的媒介。也正如復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授所認為的，傳播呈現(xiàn)人在宇宙中的“共在”關(guān)系，蘊含連接、溝通與共享[39]。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和文化系統(tǒng)與外部世界相互交換信息，并在整體觀念下連接各個獨立個體形成統(tǒng)一整體、生態(tài)、動態(tài)平衡的傳播。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播體現(xiàn)“凝聚和而不同，交而遂通”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在對立差異的基礎(chǔ)上，內(nèi)外互融、互動共生、共發(fā)展使其具有和諧與平衡特性，并以此構(gòu)成良好的傳播整體系統(tǒng)。在和諧中存在多樣，兼容并收并呈現(xiàn)互動互助、和諧協(xié)調(diào)、整體均衡的傳播張力狀態(tài)[40]。

4 物我融通的傳播思想：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播之天人合一

美國威斯康星大學(xué)麥迪遜校教授、當(dāng)代著名學(xué)者林毓生教授認為儒家主張?zhí)烊撕弦坏睦砟?，主張“人是宇宙的有機組成部分”，意味著人可以“參天地”而悟“道”給予“入世”的精神力量[41]。其“參天地、贊化育”的傳播意識流露在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播之中。這就是關(guān)注傳播主體和受體的積極主體性，更重視傳播主體與傳播受體“物我融通”[19]的傳播哲學(xué)思想。其結(jié)構(gòu)如錢穆先生所說“通天人，合內(nèi)外”[20]。亦如余英時所言，把兩個世界互相交織，離中有合，合中有離[42]。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中注重傳播者與受眾的陰陽互動，更強調(diào)受眾（耕種的農(nóng)民）的積極參與和主動創(chuàng)造[43]。

在中華文化中“觀、味、知”的信息接受觀念是集中反映和揭示出受眾在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳播中的主動參與創(chuàng)造[44]?！坝^”“味”“知”蘊含中華傳統(tǒng)典籍的接受觀念，演繹在儒釋道的思想脈絡(luò)中。莊子、慧能和王陽明非常注重受眾的主動反應(yīng)，傳播效果與成敗不在傳而在受。受的關(guān)鍵是恢復(fù)受的本真精神世界。莊子稱其為“真宰”，慧能稱其為“本心”，王陽明稱之為“良知”，達到道直至相通的目的[45]。

傳與受是傳播鏈條的兩端，期間的通性體現(xiàn)出個性。接受在傳播鏈條中具有重要作用，傳播接受觀是對中華文化傳播思想的現(xiàn)實表征。具體而言，“觀”即“異而知其類，睽而知其通”。人們在接受農(nóng)業(yè)信息時，觀察農(nóng)作物的多樣性和矛盾性，透過繁多與雜亂得其神韻而達到物我融通的傳播境界?！段男牡颀?知音》中言：“味”是受眾的主體性[19]?！盁o味”是指信息內(nèi)容所具有的能使視覺、聽覺、心理得到某種享受的特性[19]。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中，受眾（耕種的農(nóng)民）接受大自然的信息，體味其特殊自然規(guī)律，根據(jù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部、作物之間、農(nóng)業(yè)環(huán)境之間、農(nóng)業(yè)生物與自然環(huán)境的信息等不斷積累總結(jié)作物種植生產(chǎn)的自然規(guī)律和天地時序；“知”是深層次和高境界的信息接受觀念?！盾髯?儒效》中提道：“見之不若知之，知之不若行之。”在深厚的中華文化中“知”上升到知識建構(gòu)功能和文化生成意義的層面[19]。這是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)觀念的本質(zhì)建構(gòu)，體現(xiàn)了傳播受眾積極主動的思想智慧[46]。

可見，“觀”是細致優(yōu)雅的信息接受，是物、言、意，在觀中融為一體而達到無我融通的境界；“味”比“觀”更具有積極性和主動性，更指言外之意，意外之旨；“知”的深層次的信息接受和境界，集中體現(xiàn)了中華哲學(xué)智慧。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中，這不僅是獲取物外之旨，而且還以物悟意并溝通天地萬物，最終統(tǒng)一在“物我融和”“天人合一”的傳播智慧之中[19]?！坝^、味、知”是不同事物相交、相通和相合的過程，陰陽之交是起點，濟通致遠，到上下通泰和心靈相通；是不同心靈的交匯、消除障礙，人與自然、社會價值的契合，人與心志的融合[47]。體現(xiàn)了中華文化傳播時空觀、時序觀并追求和諧與天人合一的特征，注重人、自然和社會的相生共融，揭示了中華文化的傳播智慧之底蘊。

5 結(jié)束語

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)蘊含中華農(nóng)耕文化中天、地、人的和諧統(tǒng)一哲學(xué)思想，可持續(xù)發(fā)展的理念，以及千年證明與自然和諧的有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)[9]在“陰陽合和”中追尋其蘊含的文化思想之根，在“內(nèi)外交融”中挖掘其智慧的傳播尺度，在“物我融通”中凝練其深植于心的傳播智慧。可見，中華文化以人為本、以和為貴的倫理思想作為傳播秩序，以“義利之辯”為核心作為道德基礎(chǔ)和高雅精神文明，形成“尊崇自然，力行道德教化”，以追求精神提升與萬物和諧的作為傳播模式。其以天下為公的大同思想，天人合一的理性[48]自覺描繪農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)實地圖，建構(gòu)理想多維度的傳播智慧體系。

正如李文華院士所認為“對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是為了保護過去的傳統(tǒng)，更重要的是保護人類生存和發(fā)展的機會”[22]。中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所閔慶文教授也認為，保護與傳承農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是要保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的人與自然和諧相處的理念和方式[49]。中華文化與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類的記憶和活力基因，這既是認同的依據(jù)也是民族自信和創(chuàng)新的源泉，需要我們挖掘其傳播的文化淵源并建構(gòu)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的智慧傳播體系。

與此同時，在“人類命運共同體”的建構(gòu)中，探索挖掘中華文化深藏的傳播智慧，直面當(dāng)下傳播境遇，探索傳播思想與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的互動對話也是必然之路。歸根結(jié)底，只有生活在這個文化系統(tǒng)中的成員真正從內(nèi)心認同、珍視文化價值，建構(gòu)兩者的時空鏈接，才可能持久地傳承下去[9]，才可以在中華文化智慧光芒的關(guān)照下不斷接受洗禮并走向共融與和諧。隨著“一帶一路”文化遺產(chǎn)建設(shè)的深入推進[50]，中華農(nóng)業(yè)文明研究院院長王思明教授進一步認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的目的在于保護人類未來生存和發(fā)展的機會。從這個意義層面而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種戰(zhàn)略性遺產(chǎn)[51]，是人類未來的重要財富，更為重要的是，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所蘊含的智慧和文化思想可以確立農(nóng)業(yè)文明可持續(xù)發(fā)展的新航向[52]。