【摘 要】 《陰符經(jīng)》雖篇幅很小，但意涵豐富，歷代注者眾多。“性”之本然為虛靜，但其中卻蘊(yùn)含著“動(dòng)”，動(dòng)而萬(wàn)物生。落于人，動(dòng)而為心，心與外物交摩，而使人霍亂。而人中之圣知心之本然而修煉自身而參于天地，眾人則趨于外物而不知返。

一、《陰符經(jīng)》簡(jiǎn)介

《陰符經(jīng)》舊題為軒轅黃帝撰寫(xiě)，全文300余字。但對(duì)于作者及成書(shū)年代，歷來(lái)看法不一。如朱熹在《陰符經(jīng)考異序》中說(shuō)：“《陰符經(jīng)》三百言，李荃得于石室中，云寇謙之所藏，出于黃帝。河南邵氏以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)書(shū)，程子以為非商末則周末?！钡侵祆湔J(rèn)為，文章氣象并不似古書(shū)。似唐代李荃所為二程認(rèn)為“先王之時(shí)，圣道既明，人不敢為異說(shuō)?！敝挥械搅酥苁宜ノr(shí)候才能出現(xiàn)這種言論。而其認(rèn)為本書(shū)作于商末或周末則是根據(jù)“《老子》甚雜，如《陰符經(jīng)》，卻不雜然”。除認(rèn)為著者為黃帝和李荃之外，還有認(rèn)為是寇謙之，或是另有其人。在著作時(shí)間上，注本中，又有諸葛亮、張良等注。如此，本書(shū)作者及著作時(shí)代莫衷一是。本文并非以考據(jù)為主，只是提出幾種學(xué)術(shù)界對(duì)于本書(shū)著者與著作時(shí)代的看法。但在思想上，我們卻可以確認(rèn)它與道家及道教的關(guān)系。

二、對(duì)《陰符經(jīng)》中“性”的詮釋

《陰符經(jīng)》有“天性，人也;人心，機(jī)也。”“天”在道家思想當(dāng)中有時(shí)并非指與“地”相對(duì)應(yīng)的“天”，與地相對(duì)應(yīng)的天更具物質(zhì)性，只是道所創(chuàng)造出同地共同形成一個(gè)供世間萬(wàn)物從生長(zhǎng)到消亡的一個(gè)場(chǎng)域。但在另一個(gè)層面，“天”被提到一個(gè)更高的地位，甚至有時(shí)具有“本源”的意味在里面，但是還是要清楚的知道，這種所謂的本源并非指“天”是世間萬(wàn)物的最后本根，并不是說(shuō)萬(wàn)物由“天”所“生”。它所表現(xiàn)和提供出的是一種“價(jià)值”。

道家認(rèn)為世間的本源狀態(tài)是“靜”的，所以人的天性也同樣的靜的。所謂的“靜”并不是動(dòng)作狀態(tài)意義上的安靜，不動(dòng)，而是指其無(wú)名無(wú)形、無(wú)為無(wú)事的自然狀態(tài)。所謂“天性，人也?！北硎救送鞛橐唬怂x予的本性就是天性，是自然無(wú)為之性，性寓于人的形軀之中。如果只是如此，人秉承天性而生，則人之產(chǎn)生將沒(méi)有任何意義，只是為世間萬(wàn)物多一物而已。前面所說(shuō)，“靜”所表示的是一種自然狀態(tài)，并非純?nèi)徊粍?dòng)。因?yàn)樵陟o當(dāng)中依然蘊(yùn)含著“動(dòng)”，所以老子說(shuō)：“孰能安以久動(dòng)之徐生？”道的表現(xiàn)是無(wú)聲無(wú)息、無(wú)為自然的，但是在這個(gè)“靜”的過(guò)程當(dāng)中，蘊(yùn)藏著“生”的力量，這就是“動(dòng)”。我們可以說(shuō)，天道（道）的行為方式是以靜的方式在動(dòng)的。互相蘊(yùn)含又互相表現(xiàn)。天地之間看似安安靜靜，但在這個(gè)安靜的過(guò)程當(dāng)中卻顯示了“生”的力量。

而這種“動(dòng)”，在人當(dāng)中就是“心”。道教認(rèn)為“心是身之君”，它對(duì)于人有統(tǒng)領(lǐng)的作用。也由此凸顯了人與其他萬(wàn)物之間的不同?！靶摹迸c“性”相比，則更具有靈活性。性為靜，心為動(dòng)。所以人與天之間的區(qū)別就在于“心”。所謂“心生于物，死于物，機(jī)在目”。人在世界當(dāng)中，心與物像摩蕩，就會(huì)因物而惑心，有思有慮，致使“性”被遮蔽，并不能顯示其本然的狀態(tài)。如此則需要不斷修心、治心的工夫。通過(guò)這修煉的工夫而達(dá)到“圣人”之境。這個(gè)工夫就是不斷的“煉心”?！盁捫摹钡氖滓褪悄軌蚯宄囊庾R(shí)到心與物之間的關(guān)系。這也是道家（道教）在修身時(shí)所強(qiáng)調(diào)的最基礎(chǔ)的。在這里，“物”不僅僅代表事物本身，而是指由物與“目”所接觸之后所產(chǎn)生的種種欲望。所以《老子》說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！比伺c外界的接觸首先是目之所視。所以《老子》強(qiáng)調(diào)要“為腹不為目”?！拔铩睂?duì)于人來(lái)說(shuō)，最基礎(chǔ)的是保證人的基本生命活動(dòng)，而“機(jī)”就在此時(shí)產(chǎn)生了作用。這就像一個(gè)開(kāi)關(guān)一樣，對(duì)于物質(zhì)的過(guò)分追求不僅不能很好的保證人自然的生命狀態(tài)，反而會(huì)破壞它。正因?yàn)樗麄儗?duì)于外物的攫取太過(guò)，導(dǎo)致他們不能夠合理的處理自身與外物之間的關(guān)系，以致耗亂心神，或在物欲的爭(zhēng)奪中失去自然之名。所以《陰符經(jīng)》直接點(diǎn)出“其機(jī)在目”。所以煉心，只有不斷對(duì)人心進(jìn)行修煉，才能逐漸復(fù)歸于“天性”的虛靜狀態(tài)?！靶浴笔翘熘救粻顟B(tài)，是一種以動(dòng)寓靜的狀態(tài)?？此萍湃徊粍?dòng)，但是其中卻包含著動(dòng)，這種動(dòng)所變現(xiàn)出來(lái)的就是一種“生”。在這個(gè)層面，“性”仍然為形上，它需要有個(gè)“體”來(lái)承接，這個(gè)“體”就是人。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“人性即天性”。但從“人”的實(shí)際情況來(lái)看，人雖同承于天性，但是所變現(xiàn)出來(lái)的卻有“巧”和“拙”。清劉一明在注《陰符經(jīng)》中認(rèn)為：“人秉陰陽(yáng)之氣以成形，具良知良能以為性。性無(wú)不善，而氣有清濁。秉氣清者則為巧，秉氣濁者則為拙?！贝颂幷J(rèn)為人由陰陽(yáng)二氣聚之而成，濁氣多則為拙，清氣多則為巧，由此人則表現(xiàn)不同，但是他仍然強(qiáng)調(diào)“性”的本然，即“無(wú)不善”。既然“性無(wú)不善”，為何原文說(shuō)“性有巧拙”呢？所以，這里所謂的清濁，可以從“澄明”和“遮蔽”的角度來(lái)說(shuō)。“清”為“澄明“的狀態(tài)，而濁為“遮蔽”的狀態(tài)。天性被遮蔽而產(chǎn)生人性變現(xiàn)之不同。所以，“圣人之性與天地參?！倍娙藙t不同，他們受外物引誘不斷發(fā)動(dòng)其心機(jī)。雖然人在秉承天性時(shí)存在薄、厚、清、濁的區(qū)別，但“知之修煉，謂之圣人”。圣人與眾人之巧拙就在于此。圣人知不斷修煉自己，使心恢復(fù)本然，而眾人則不斷驅(qū)之于外，霍亂其性。

三、小結(jié)

《陰符經(jīng)》認(rèn)為“性”本是靜的。但這種形上之虛靜狀態(tài)又不是絕對(duì)的“靜止”，而是一種“沖氣”的狀態(tài)，是“似靜實(shí)動(dòng)”的。而“動(dòng)”所表現(xiàn)的就是陰陽(yáng)交感，四時(shí)流變所表現(xiàn)出的“生”的力量。人形秉承天性而生，所以人性即是天性。但天性有動(dòng)，人而有心，其在世間不斷與外物相交感，故而有機(jī)?！皺C(jī)”似為一種“路向”，是回之于內(nèi)，還是驅(qū)之于外。這也就成為了“圣人”與“眾人”的最大區(qū)別。圣人知道修煉自己達(dá)于“參天地”;而眾人則目視于外物，離本然之性越來(lái)越遠(yuǎn)，而趨于死亡。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《陰符經(jīng)集釋》，（上古）黃帝著，（商）伊尹等注，北京，中華書(shū)局。

[2] 《黃帝陰符經(jīng)·強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》

作者簡(jiǎn)介：林娜（1995—）女，在讀研究生，湘潭大學(xué)，411105;研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)方向