民族學(xué) 的研究 ，是為祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國(guó)各族人民的根本利益服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。 同時(shí)伴隨著 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，是基于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和各民族及民族地區(qū)發(fā)展不平衡的國(guó)情需要，為研究解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)立的全新學(xué)科。

新中國(guó)的民族學(xué)研究的目的，是為祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國(guó)各族人民的根本利益服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。與此同時(shí)，民族學(xué)作為一門(mén)研究民族的學(xué)科，除研究國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族外，還應(yīng)該研究漢族，并開(kāi)展對(duì)國(guó)外民族的研究，以促進(jìn)對(duì)各國(guó)民族情況的了解，加強(qiáng)友好往來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，當(dāng)代在廣西壯族自治區(qū)這一地域由黃現(xiàn)璠教授為首的一群長(zhǎng)期以“壯學(xué)”為研究對(duì)象的草根學(xué)者形成的地域性“八桂學(xué)派”的橫空出世，打破了中國(guó)自古以來(lái)皆無(wú)民族學(xué)派的局面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)民族學(xué)派。根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)，各學(xué)科之間交叉研究的問(wèn)題越來(lái)越多，關(guān)系也日益密切，甚至許多問(wèn)題必須由有關(guān)學(xué)科的專(zhuān)家合作研究。民族學(xué)對(duì)各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等等，都要全面加以探討。這樣，民族學(xué)同社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科以及自然科學(xué)的一些學(xué)科，如地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)文學(xué)等，都發(fā)生交叉或邊緣關(guān)系。各學(xué)科間通力協(xié)作，共同研究，不僅可以解決彼此間交叉的問(wèn)題，而且對(duì)本學(xué)科的發(fā)展也將起新的促進(jìn)作用。

首先，超越各個(gè)民族或族群、地域與方言集團(tuán)的“國(guó)民文化”一直在持續(xù)成長(zhǎng)，與此相關(guān)，涉及國(guó)民整合的“國(guó)家認(rèn)同”意識(shí)也在逐漸加強(qiáng)。中國(guó)的國(guó)民文化的特點(diǎn)，一是由政府主導(dǎo)促成，具有以愛(ài)國(guó)主義為核心價(jià)值的意識(shí)形態(tài)屬性。二是以現(xiàn)代漢語(yǔ)文和標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)為基本媒介。三是以電視、電影、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等為代表的現(xiàn)代電子傳媒與印刷傳媒，正在發(fā)揮著日益巨大的作用。四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，促使國(guó)內(nèi)各個(gè)地域之間和各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和文化交流，正以前所未有的規(guī)模和深度持續(xù)發(fā)展;與此同時(shí)，全國(guó)范圍內(nèi)大面積的族際文化共享現(xiàn)象也越來(lái)越引人注目。特別是政府通過(guò)現(xiàn)代傳媒和各種資訊手段以控制全社會(huì)的力量空前增強(qiáng)，這在一定程度上，也較為有利于中國(guó)以“國(guó)民文化”和“國(guó)家認(rèn)同”的建構(gòu)為指向的社會(huì)大趨勢(shì)的延展與持續(xù)。

其次，人們的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同依然頑強(qiáng)存在，并不斷地通過(guò)對(duì)地方或民族文化傳統(tǒng)的再生和新的文化建構(gòu)實(shí)踐的嘗試，以各種形式和符號(hào)來(lái)尋求新的表達(dá)。有些時(shí)候，此種表達(dá)還會(huì)非常強(qiáng)烈。在不同地域和民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距依舊存在，甚至有所擴(kuò)大的背景之下，地域文化和民族或族群文化的認(rèn)同或其新的表述實(shí)踐，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致一些反復(fù)出現(xiàn)的文化摩擦，進(jìn)而常常還可能會(huì)和現(xiàn)實(shí)的利益發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。但是，至少在是物質(zhì)文化層面和生活文化層面，少數(shù)民族的生活方式的變遷具有了日益趨同的傾向（高丙中，1997）。同時(shí)，在國(guó)家積極推動(dòng)的“西部開(kāi)發(fā)” 戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，各個(gè)地域的和民族或族群文化的新建設(shè)努力，也將會(huì)表現(xiàn)得空前活躍（格桑頓珠，2004）。

第三，近些年來(lái)，在中國(guó)，大面積地和持續(xù)性地出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)和回歸傳統(tǒng)文化以及重建中國(guó)文化自信心的社會(huì)趨向?！皣?guó)粹”、“傳統(tǒng)”、“民間”與“民俗文化”等，已經(jīng)不再和“社會(huì)主義”的、“科學(xué)”的以及“現(xiàn)代化”的官方意識(shí)形態(tài)尖銳沖突了，越來(lái)越多的人們相信，在它們彼此之間確實(shí)是存在著良性互動(dòng)以及互相調(diào)和的可能性。尤其是圍繞著“文化遺產(chǎn)”（包括無(wú)形或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）之搶救與保護(hù)的各種社會(huì)動(dòng)態(tài)，不僅表明一般社會(huì)公眾的文化觀念發(fā)生了趨向明確的變化，甚至也促使中國(guó)政府的文化觀與文化政策發(fā)生了明顯的調(diào)整。

在討論中國(guó)的文化問(wèn)題時(shí)，我們必須同時(shí)意識(shí)到現(xiàn)代中國(guó)之國(guó)家層面的“一體化”和各民族以及各地域社會(huì)的“多樣性”之間可能存在的所有復(fù)雜的問(wèn)題。國(guó)民認(rèn)同和一體化，意味著中國(guó)各族人民所共享的文化與文明的成分及因素不斷得以成長(zhǎng)和壯大，而多樣性則意味著各民族、各個(gè)地域社會(huì)或各種人們共同體的文化傳統(tǒng)的存續(xù)與再生。這些多樣性的文化形式或其傳統(tǒng)，不僅是截止目前中國(guó)文化與文明的主要表現(xiàn)形態(tài)，還是國(guó)民進(jìn)一步創(chuàng)造新文化與新文明的基礎(chǔ)與源泉;多樣性不僅是使各個(gè)民族或族群與各個(gè)地域社會(huì)所共享的一體化趨向的文化與文明所由成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，更重要的是它還為各個(gè)民族和各個(gè)地域社會(huì)里人們生存的意義及人們生活之幸福的價(jià)值觀提供著不盡相同的定義。

1979年3月，在北京召開(kāi)的全國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)八年規(guī)劃會(huì)議上，由中央民族學(xué)院教授施正一提議創(chuàng)立的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)被正式確定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第27 個(gè)分支學(xué)科。 “民族經(jīng)濟(jì)”這一概念，是從客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要中產(chǎn)生的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，是基于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和各民族及民族地區(qū)發(fā)展不平衡的國(guó)情需要，為研究解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)立的全新學(xué)科。它既是從民族的角度研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是從經(jīng)濟(jì)的角度研究民族問(wèn)題。因此，它含有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同范疇。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)階段的主要任務(wù)是：研究少數(shù)民族和民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和逐步縮小東西部地區(qū)發(fā)展差距問(wèn)題，分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，揭示民族地區(qū)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律性，闡明發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)特殊政策的科學(xué)依據(jù)，并提出加速發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略與可行性建議。

回顧民族經(jīng)濟(jì)學(xué)30年的發(fā)展歷程，這個(gè)年輕的學(xué)科不僅在科研、教學(xué)、人才培養(yǎng)等方面均取得了豐碩成果，并且它提出的一些具有前瞻性的理論成果和建議對(duì)推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了非常重要的指導(dǎo)作用，為黨和國(guó)家制定民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的理論依據(jù)。

新的歷史時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展繁榮創(chuàng)新階段。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)正抓住有利時(shí)機(jī)，深入調(diào)查研究，針對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，提出自己的理論觀點(diǎn)與實(shí)際操作性強(qiáng)的建設(shè)性意見(jiàn) 。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，民族學(xué)對(duì)于東西部差距、不同民族間經(jīng)濟(jì)差距、民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展、加速發(fā)展戰(zhàn)略、西部經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、西部人力資源開(kāi)發(fā)、邊境開(kāi)放與邊境貿(mào)易、西部生態(tài)、民族地區(qū)城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的研究，都取得了公認(rèn)的理論建樹(shù)，在實(shí)踐中形成了具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)科理論體系。

總之，在中國(guó)，沒(méi)有民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不能充分協(xié)調(diào)，沒(méi)有民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)人們的生活水平就很難提高，無(wú)論是在實(shí)踐中，還是理論研究中，我們要加倍努力 民族學(xué)研究 ，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善。

作者簡(jiǎn)介：郭琪瑤（1997-），性別 女，民族 漢，籍貫 山東聊城。本科在讀，研究方向：民族學(xué)、工商管理，青島工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，山東省膠州市 266000