劉奕彤

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?文化心理學(xué)的出現(xiàn)有歷史和現(xiàn)實兩個原因，文化心理學(xué)出現(xiàn)的主要原因是主流心理學(xué)不再受大家關(guān)注以及心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，同時，上述兩個原因還給予我國心理學(xué)家重新認(rèn)識我國心理學(xué)進(jìn)步的契機(jī)。主要通過研究文化心理學(xué)的出現(xiàn)，從而指出我國心理學(xué)該如何發(fā)展。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?文化心理學(xué);新視角;研究策略;本土化

[中圖分類號] ?B841 ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0116-03

“觀乎人文，以文成天下”，我國的文化就是來自這句話，其中的含義就是要表達(dá)：文治和教化（Ge，L.J.2012）。學(xué)者葉浩生從深層次研究了當(dāng)代心理學(xué)從起源到如今的發(fā)展過程，實證主義心理學(xué)的方法對其自身的長足進(jìn)步起到了抑制作用（葉浩生，2011）。從1990年之初，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的多元文化論對心理學(xué)的發(fā)展起到了重大作用，這時，心理學(xué)逐漸向文化轉(zhuǎn)型，研究心理的專家學(xué)者們開始站在各種各樣視角對主流心理學(xué)剖析，而主流心理學(xué)逐漸顯現(xiàn)了自身的缺陷，此時，有的學(xué)者就開始思考問題所在（葉浩生，2014）。然而當(dāng)時，一方面人們逐漸認(rèn)識到實證主義的缺陷，還有就是在多元文化論以及文化哲學(xué)這兩種文化的作用下，100多年不曾出現(xiàn)的文化心理學(xué)慢慢睜開朦朧的睡眼，對心理學(xué)的長足進(jìn)步有很大的促進(jìn)作用（李炳全，2014）。

心理學(xué)家彭邁克曾指出：“可惜的是，心理學(xué)不是由東方人發(fā)明的，他們主要剖析變態(tài)心理以及個性行為。倘若是中國人發(fā)明了心理學(xué)，那么社會心理學(xué)肯定是其主要研究的方向?！保ń乐?，張海鐘，2011）也就是說，中國文化心理學(xué)對現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展具有重要作用，他能夠賦予現(xiàn)代心理學(xué)某種特殊意義（紀(jì)海英，2013）。

一、中國文化心理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實意義

文化心理學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展都離不開現(xiàn)實意義：（1）文化心理學(xué)違背了主流心理學(xué)，因為這兩種心理學(xué)無論是從哲學(xué)方面還是方法論方面，他們的思想都大不一樣。（2）文化心理學(xué)彌補(bǔ)了主流心理學(xué)自身的缺陷，其主要剖析的內(nèi)容正是實證主義心理學(xué)的盲區(qū)又或者是其從本質(zhì)上抵制的內(nèi)容，所以說，文化心理學(xué)在某種意義上彌補(bǔ)了主流心理學(xué)的缺陷，解決了其部分問題（何友暉，彭泗清，2013）。因此，科學(xué)心理學(xué)和文化心理學(xué)起初就沒有站在對立的角度，僅僅是文化心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支，站在心理學(xué)的角度，作用于人類的心理?？v觀我國文化心理學(xué)的宗旨，其建立是以對抗主流心理學(xué)權(quán)威為基礎(chǔ)（汪鳳炎，鄭紅，2014;汪鳳炎，鄭紅，2014;楊國樞，黃光國，楊中芳，2015）。在挖掘和推廣中國文化心理學(xué)的道路上，國內(nèi)外學(xué)者做了更多的工作有兩個方面，一是本地化方向：找到中國人的獨特心理行為，以當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)研究為導(dǎo)向作為代表;二是思想史：挖古代中國人，現(xiàn)代心理思維如心理素質(zhì)（心態(tài)、思想和對象）、管理心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等，這些研究無疑對中國文化心理學(xué)和世界心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用，但上述研究還有很多困難，不可否認(rèn)，上述研究的根本問題是缺乏扎實的方法基礎(chǔ)（葛魯嘉，2015）。100多年來，對心理學(xué)的理論發(fā)展，主要是站在這種哲學(xué)和方法論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即使成績斐然，然而在實證主義心理學(xué)一枝獨秀的不為人知的一面也暗藏著心酸，也就是實證主義其缺陷越來越多地被人所發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)在科學(xué)上的權(quán)威也開始被撼動，后期發(fā)展起來的心理學(xué)流派其影響力使其不得不開始對其以前的理論體系加以反思（余德慧，2013;翟學(xué)偉，2011;張海鐘，姜永志，2011）。即我國文化心理學(xué)在慢慢發(fā)展的歷史道路上就是這樣實施的，其路線即從文化心理學(xué)反對主流心理學(xué)開始，提出自己的原理和看法，如此做法的原因是，文化心理學(xué)其不認(rèn)可的也是它要處理的事情，通常情況下，這還是主流心理學(xué)的缺陷，而主流心理學(xué)不認(rèn)可的反面就是文化心理學(xué)提出的觀點。文化心理學(xué)以此為基石，逐漸發(fā)展壯大（鐘年，彭凱平，2015;黃俊杰，2012;黃光國，2013）。

中華文化對人性、心靈表現(xiàn)出濃厚的興趣，充滿了文化的心理意義。毫無疑問，這種漫長的思想傳統(tǒng)必須深入人心。然而，從心理學(xué)的角度來看，中國文化心理學(xué)的方法論更具有重要的心理意義。通過對心理學(xué)方法的挖掘，不僅可以促進(jìn)中國文化心理學(xué)的發(fā)展，而且有助于啟發(fā)和改造現(xiàn)代西方心理學(xué)研究模式。因此，中國文化心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在于如何從中國文化傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)變和推導(dǎo)普遍啟示的方法。方法創(chuàng)新使中國文化更具心理意義，也是中西心理對話之間的橋梁。本文從對象理解、整體思維、概念定義、證明方法和主題目標(biāo)的角度闡述了中國文化心理學(xué)的方法論。當(dāng)然，這只是一個初步的討論框架。

二、中國文化心理學(xué)的獨到之處——“破”與“立”的關(guān)系

中國文化心理學(xué)提出“破”與“立”觀點，目標(biāo)是打壓主流心理學(xué)，共有5對：“破”物性與“立”人性;“破”經(jīng)驗——理性理論模式，“立”文化研究;“破”本體論，“立”文化相對論與建構(gòu)論;“破”二元論及相關(guān)假設(shè)，“立”關(guān)系論及相關(guān)假設(shè);“破”自然科學(xué)模式，“立”人文科學(xué)模式，上述的5種理論是相互對立的，“破”就是打破、不認(rèn)可，“立”就是建立新的，文中所提到的“破”與“立”，不是不認(rèn)可全部主流心理學(xué)理論，文中所說的意思是剔除不符合社會發(fā)展潮流的，然而，上面說的這種對立關(guān)系人們通常理解錯誤，即文化心理學(xué)的破完全不認(rèn)可主流心理學(xué)，事實并非如此，文中多指更加尊重其文化理論，是與文化理論站在同一視角下而提出的觀點，因此，文中所提及的“破”，其根本意義即文化心理學(xué)指出傳統(tǒng)心理學(xué)的缺陷，為其看清自己的問題提供一面鏡子，站在全新的角度觀察心理學(xué)，指出問題所在，這也并不是漫無目的的，目標(biāo)明確且具有針對性，破，在另一方面還能表明文化心理學(xué)自身的優(yōu)點，批判主義精神;而立表明文化心理學(xué)對解決問題的重要作用。這5個對立關(guān)系抓住了心理學(xué)的問題所在，其中物性與人性是反對實證主義心理學(xué)對實物的重視，卻少于在心理學(xué)人性的闡述。這是在如今的心理學(xué)中專家研究最熱門的，大多數(shù)專家覺得實證心理學(xué)不符合當(dāng)今的社會現(xiàn)實，在人性方面的理論知識欠缺。除了人性和物性對立關(guān)系，其余的關(guān)系依然可以感覺到主流心理學(xué)的缺陷，對想站在心理學(xué)其他視角探討的，有最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論，我們能夠這樣認(rèn)為，上述5種對立包含了全部心理學(xué)內(nèi)容，是從根本上轉(zhuǎn)變，因此，我們可以這樣理解，文化心理學(xué)是主流心理學(xué)的發(fā)展，是對主流心理學(xué)的全面優(yōu)化，彌補(bǔ)了其中的不足。

三、博采眾長——中國文化心理學(xué)新視角的界定

外國專家學(xué)者在文化心理學(xué)的雛形就發(fā)表了眾多理論，且觀點各異，然而，在中國，文化心理學(xué)的專家學(xué)者的觀點大都是站在相對的立場，他們比較看重文化與文化之間的區(qū)別，對那些有著相同本質(zhì)的理論不看重。希維德爾等是這一觀點的代表。希維德爾指出文化心理學(xué)一直的目標(biāo)是一種心理，這種心理永遠(yuǎn)都會被記住并且無法分開，而且融匯在意義和資源中，它造就了意義和資源，同樣它也是由上述意義和資源組成，從而在其眼中，文章提及的意義和資源即“近經(jīng)驗概念”，就像隱形人，人們不能夠看見，然而能夠支配其言行，換句話說，即對人而言，他的價值觀念是文化的產(chǎn)物，無形之中支配人類言行?？蔡刂赋觯幕睦韺W(xué)是在某種情況下對某些客觀事物或?qū)δ撤N觀念的一種回應(yīng)，這種東西是刺激制度，也就是說文中提及的制度刺激是人們主觀強(qiáng)加給事物本身的含義，人類對相同的事在不一樣的文化背景下觀點有所差異，導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因就是不同的人對事物給予的內(nèi)容存在差異。雖然表達(dá)不同，然而觀點大體一致，也就是人們給予了刺激某些特定的含義，人類并非對刺激做出回應(yīng)，是對人們寄予的刺激的含義，這里重視心理以及文化彼此之間的關(guān)系，人類不單單只是負(fù)責(zé)搭建文化堡壘，而且還作為堡壘的部分結(jié)構(gòu)，一方面，人類憑借自己的思想認(rèn)識世界，并對世界進(jìn)行添磚加瓦，對改造后的世界給予全新的含義，另一方面，反過來，經(jīng)過改造后的新世界反作用于人類心理，就是像上述這樣彼此相互作用形成的。

根據(jù)上文中的陳述，我們可以得出文化心理學(xué)的另一種表達(dá)，也就是文化心理學(xué)是對人的文化心理或者說是行為進(jìn)行探討的學(xué)科領(lǐng)域，文中提及的文化心理或行為，我們通常認(rèn)為是在一定的環(huán)境下對某種文化刺激所應(yīng)該有的回應(yīng)。這樣上面所說的又和坎特提出的觀點不謀而合。本文的觀點是，文化心理學(xué)是通過某種方試對過去和現(xiàn)在的人們逐漸發(fā)展剖析的學(xué)科。對于這種定義，完全是站在進(jìn)化心理學(xué)的視角上看，作者對這種進(jìn)步從進(jìn)化論角度出發(fā)提出了自己的觀點，人類所有的身體機(jī)能，包括生理以及心理上的，它們的產(chǎn)生都離不開進(jìn)化的作用，也是對其逐漸適應(yīng)產(chǎn)生的，人類如今的身體構(gòu)造都是為了適應(yīng)環(huán)境造就的，如眼睛，其誕生就是源自產(chǎn)生皮膚，而這片皮膚具有感光性，為了適應(yīng)環(huán)境，才逐漸發(fā)展成如今的器官，同理，文化心理是近經(jīng)驗概念，它是埋藏在我們?nèi)祟愌孕猩砗蟮闹贫刃源碳?，開始就是為了使用環(huán)境而存在，根據(jù)達(dá)爾文所提出的物競天擇、適者生存原理，什么樣的近經(jīng)驗概念可以在這個大環(huán)境下生存和發(fā)展，就將會逐漸內(nèi)化成熟并得到認(rèn)可，最終轉(zhuǎn)化為一個社會群體甚至是一個國家民族的思想意識，上述觀點即為站在進(jìn)化思想的角度對文化心理學(xué)的詮釋。

四、研究策略的新視角解讀

心理學(xué)，從傳統(tǒng)意義上來說，其研究方法是自然科學(xué)的實證主義，堅持二元論。其詳細(xì)探討的方式方法上著重強(qiáng)調(diào)要客觀、異文化和控制三方面的剖析，保持公平、公正、可操作性的規(guī)章，強(qiáng)調(diào)解釋以及預(yù)想，更加側(cè)重于對語境化進(jìn)行剖析，如除去語境的問卷法。但是，對文化心理學(xué)，它是從新的人文的角度出發(fā)，而不是一味地追逐原來的，而是有所突破和進(jìn)步，通過人文主義方法剖析心理學(xué)，有許多的研究方法，其中包括語境與生態(tài)、主位與不同文化等研究方法。而這兩種研究方法提出了自己的觀點，不管什么樣的研究都要放在某些特定的環(huán)境中，也都會不可避免地從研究者與對象那里得到建議，因此，對心理學(xué)的剖析是有要求的，一定要在實際的語言環(huán)境下，一定要從實際出發(fā)對心理學(xué)進(jìn)行剖析，對心理學(xué)的研究不能從主觀臆斷出發(fā)，要實事求是，主位研究是對文化內(nèi)涵和社會本質(zhì)進(jìn)行研究的方法，從文化自身出發(fā)，站在研究對象的角度發(fā)現(xiàn)并對問題進(jìn)行客觀分析，通過研究對象的定義和準(zhǔn)則處理實際缺陷，本質(zhì)上覺得文化心理與行為和所處地方的歷史文化、人文和地理環(huán)境等關(guān)系密不可分。同文化剖析是針對異文化剖析提出的，它們有著相同的研究者和研究對象，這樣就能夠更深地認(rèn)識文化。解釋學(xué)提出人與文化在傳統(tǒng)意義上說關(guān)系是互相的，是通過彼此建立和理解的關(guān)系，同樣因為文化逐漸走向符號化，導(dǎo)致人與文化彼此之間確立了聯(lián)系，這樣導(dǎo)致人類可以很好地理解文化傳統(tǒng)，反過來，人們同樣能夠憑借解讀文化傳統(tǒng)來了解人類的內(nèi)心所想。所以，我們認(rèn)識的文化心理學(xué)大多數(shù)是以解釋學(xué)作為著手點，以解釋學(xué)作為基礎(chǔ)，建立文化心理學(xué)系統(tǒng)理論。如果只是解讀實證主義心理學(xué)，那么上述研究方法你是無法了解到也無法臆想到，上述研究方法大多數(shù)是以文化的真正意義為基礎(chǔ)，文化心理實際上根本不存在，符號是其存在的形式，憑借著給予其不同的含義，這樣導(dǎo)致文化心理學(xué)含有某些制定的意義和價值，其自身具備的特點（潛在性和隱蔽性）使學(xué)者剖析時大多數(shù)站在人或群體自身的含義上剖析，這樣就失去了客觀性。因此，學(xué)者在做研究的時候，多數(shù)應(yīng)用的是人文研究，然而，本文覺得，在對文化心理進(jìn)行剖析時，結(jié)合量化研究是應(yīng)該的，雖然存在一定的局限性，然而某些文化背景下的人們言行后面隱藏的事物依然能夠量化，如就可以量化跨文化心理學(xué)的研究方法。

五、文化心理的本土化意義——硬核與保護(hù)層

當(dāng)說到文化心理學(xué)的構(gòu)造，李炳全提出文化心理學(xué)有自己的內(nèi)部硬核和外表層，內(nèi)在的硬核指的是人類文化的精神本質(zhì)，這對社會群體、國家甚至是民族身后影響人類言行的動力起著決定性作用。硬核就像地球的地殼，人人都知道，確實是最隱秘和穩(wěn)定的，對人類的發(fā)展方向取決定性作用，并且對外界刺激的回應(yīng)方式起到?jīng)Q定性作用。我們所說的外在保護(hù)層指的是包圍在文化精神實質(zhì)外面，能夠很好地保護(hù)硬核，其中包含人類受到精神實質(zhì)控制的表現(xiàn)在外面的行為，在中國博大的文化中，我們經(jīng)常提及的“孝道”“面子”等都是表現(xiàn)在外在的卻依然能夠體現(xiàn)內(nèi)心的即有精神實質(zhì)控制，這也是對我國傳統(tǒng)整體以及和諧主義的充分體現(xiàn)。我們可以說他們彼此之間的關(guān)系就像人與飛機(jī)，只有相互配合默契，才能夠很好地存活，同理，硬核和保護(hù)層也是這樣一種關(guān)系。任何文化隨著其發(fā)展變化，一直會處于像上述一樣的互動之中，即使文化符號的含義存在差別，然而在不斷進(jìn)步的過程中，依照進(jìn)化論的觀念，適者才能生存，為了適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，為了達(dá)到最好，在未經(jīng)過商量的情況下都選擇相互作用形式。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但是這種傳統(tǒng)文化也造成我國人民思想觀念保守。儒家思想是中國文化的思想主體，所以，在對中國人的文化心理進(jìn)行剖析時，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，同時要從傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，深層次發(fā)掘中國人的心理學(xué)觀念，從本土化、主位視角出發(fā)挖掘中國人的心理內(nèi)涵，指出中國心理學(xué)未來的發(fā)展方向是中國人的心理機(jī)制。

文化心理學(xué)如今處于發(fā)展初期，各類文化都具備本身的特點，都會依照群體本身發(fā)展的運行軌跡，其內(nèi)部精神特質(zhì)存在一定的差異，因此，很難在我國文化心理學(xué)構(gòu)建通用性的理論。站在我們的角度看，對文化心理學(xué)的剖析要多元化，對于哲學(xué)理論構(gòu)建也要多元化，對方法論而言，也要集眾家之所長，吸收各種交叉學(xué)科的經(jīng)驗與方法，然而，當(dāng)深入剖析時，要盡可能充分闡述其差別，從某些方面看，文化心理還能夠理解為群體性格，所以說，其具備的穩(wěn)定性是由自身內(nèi)化產(chǎn)生的，因此，當(dāng)剖析研究上述的，經(jīng)過一定時間沉積的穩(wěn)定特質(zhì)充分展現(xiàn)其特點是必不可少的。對中國文化心理學(xué)來說，其特點是要著眼于中國傳統(tǒng)文化，并基于此種觀念，充分考慮當(dāng)代國人目前的狀況，最終達(dá)到能夠?qū)π睦韺W(xué)進(jìn)行有效研究的目標(biāo)。

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編輯 馮永霞