楊慶

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思準(zhǔn)備系統(tǒng)批判費(fèi)爾巴哈所列的，其中包含的思想具有非常大的價(jià)值可以發(fā)掘，同時(shí)有助于進(jìn)一步精準(zhǔn)把握馬克思的思想。通過解析提綱的內(nèi)容，將其分為三個(gè)部分，將重點(diǎn)對(duì)第二部分進(jìn)行解析，以探索實(shí)踐在人類社會(huì)中的重要作用。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈 唯物主義 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）19—0218—02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思全部著作中為數(shù)不多的字?jǐn)?shù)比較少的文章。文章是一條一條的提綱形式的，馬克思主要針對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義展開批判，本應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)篇的論述但由于種種原因，未能完成這一著作。雖然這只是一個(gè)提綱，但是其中蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)的，有待進(jìn)一步的發(fā)掘和探究。

一、寫作背景與原因

《提綱》是馬克思1845年春天在比利時(shí)首都布魯塞爾寫的一篇筆記，標(biāo)注的標(biāo)題為《1.關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，但在其生前并沒有發(fā)表。恩格斯于1888年出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時(shí)把它當(dāng)作附錄第一次發(fā)表了出來，命名為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思的這篇筆記為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[1]266，并稱這篇筆記是“十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，筆記因此得名。

1.當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要理論做指導(dǎo)

隨著資本主義快速發(fā)展，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階的矛盾也越發(fā)尖銳化，先后爆發(fā)了多次起義，但最終都以失敗慘淡收?qǐng)觯虼?，《提綱》是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐要有科學(xué)理論來指導(dǎo)這個(gè)迫切需要而寫作的。

2.為了揭示批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)

因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的很多思想并沒有擺脫舊唯物主義的局限性，所以馬克思對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批判并同舊唯物主義哲學(xué)劃清了界限，也為創(chuàng)立新的世界觀奠定了基礎(chǔ)。

3.為了把哲學(xué)從以前的哲學(xué)體系中解放出來，使其能成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量

馬克思不同于以往的哲學(xué)家們，他把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、社會(huì)歷史領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域，劃清了馬克思主義與唯心主義、舊唯物主義的界限，奠定了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容淺析

全篇文章的行文邏輯是按照“批判舊唯物主義——引入實(shí)踐的觀點(diǎn)——闡明新唯物主義的歷史使命”這樣展開的，因此可將《提綱》分為三個(gè)部分。

1.揭露舊唯物主義的缺陷

《提綱》第一條為第一部分，馬克思在開篇第一條中批判了所有舊唯物主義的缺陷;沒有把客觀世界看作實(shí)踐的對(duì)象和改造的對(duì)象，只是把客觀世界作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，與人關(guān)系中也僅僅當(dāng)作認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、反映被反映的關(guān)系，更加忽視了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，不了解人的能動(dòng)作用。將認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)作與人類活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系地去理解，沒有看到改造、被改造關(guān)系，只是看作反應(yīng)、被反應(yīng)的關(guān)系。馬克思對(duì)唯心主義也進(jìn)行了批判，雖然唯心主義看到了人的能動(dòng)性作用，但是把它當(dāng)作獨(dú)立在客觀世界之外的精神，過分夸大了。馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義：雖然費(fèi)爾巴哈提出研究感性客體即客觀事物，但是他認(rèn)為人的活動(dòng)只不過是理論的活動(dòng)。這在馬克思看來，包括費(fèi)爾巴哈與之前的哲學(xué)家們一樣對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)不夠深刻，因此馬克思揭示了不可知論的虛假性，它不能依靠感性或者理性的方式來解決，這是一個(gè)實(shí)踐問題，不能單純地理解為理論問題。

2.實(shí)踐觀在社會(huì)歷史觀基本問題中的運(yùn)用

第二條到第八條為第二部分，這一部分中馬克思重新思考和闡釋了社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本問題，運(yùn)用實(shí)踐觀的方法去思考問題。

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維大的真理性，即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵2]178馬克思認(rèn)為沒有通過實(shí)踐和與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫離的存在于思維中的真理是無(wú)意義的，這一條中體現(xiàn)了馬克思的真理觀。第三條馬克思認(rèn)為“環(huán)境決定論”和“教育決定論”是社會(huì)分裂的原因。環(huán)境之所以能改變是因?yàn)槿说幕顒?dòng)，社會(huì)進(jìn)步也是在人類活動(dòng)中不斷改變而逐步推進(jìn)的。因此，馬克思否定了舊唯物主義中的“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[2]501第四條中實(shí)踐的觀點(diǎn)被引入了宗教研究領(lǐng)域，用實(shí)踐的觀點(diǎn)更加詳細(xì)地闡述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的路徑。費(fèi)爾巴哈揭示出宗教是人本質(zhì)的異化，人們創(chuàng)作了神，神卻反過來成為支配一切控制的力量控制著人，把神拉下了神壇，使人們從宗教中解放了出來，獲得了思想上的自由。雖然費(fèi)爾巴哈揭示出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是階級(jí)矛盾，宗教作為麻醉人民的工具以維護(hù)自己的統(tǒng)治，支持和利用宗教欺騙人民，使之安于現(xiàn)狀，但是費(fèi)爾巴哈沒有給出如何消滅宗教的途徑。馬克思認(rèn)為消滅了階級(jí)、階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，消滅了私有制，建立起高度的物質(zhì)文明和精神文明之后，宗教才能逐步走向消亡。第六、七條中對(duì)馬克思指出費(fèi)爾巴哈只是簡(jiǎn)單把宗教的本質(zhì)解釋為人的本質(zhì)而進(jìn)行批判，這顯然是不正確的。因此，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在分析人的本質(zhì)時(shí)犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，社會(huì)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，離開了這個(gè)關(guān)系來考察人的本質(zhì)，人就變成了超歷史的、社會(huì)的和階級(jí)的抽象的人類個(gè)體。第二，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人只有自然屬性，對(duì)于人的社會(huì)屬性沒有深刻理解，這注定是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方向去的什么東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[2]501“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。而社會(huì)更不是單個(gè)體相加的總和，而是一個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體，是個(gè)體在共同活動(dòng)中形成的超越個(gè)體的新生力量，在社會(huì)歷史中實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)，所有的社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，都根源于實(shí)踐。

3.立足點(diǎn)與唯物主義的歷史使命

第十條到第十一條是《提綱》的最后一部分，主要說闡釋新舊唯物主義的立足點(diǎn)的不同，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！盵2]502市民社會(huì)是無(wú)聲的、孤立的個(gè)人的聯(lián)合，更是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。因此，舊唯物主義必然是處于自我異化的形式之中和缺乏實(shí)踐性的。新的唯物主義是指辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自我異化揚(yáng)棄的社會(huì)的理論表達(dá)，人是自由的有自己的意識(shí)，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是以異化作為異己的力量而存在。在馬克思之前的哲學(xué)家們，不懂得實(shí)踐對(duì)舊制度的改造作用，因此只能在各自的研究領(lǐng)域?qū)陀^世界和主觀世界作出直觀的解釋，而不能深刻揭示社會(huì)根源，他們都是舊制度的維護(hù)者。馬克思的哲學(xué)跟以往的哲學(xué)傳統(tǒng)是不一樣的，以往的哲學(xué)只是在已知領(lǐng)域的范圍弄清楚本質(zhì)和規(guī)律來解釋世界，馬克思則是運(yùn)用對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐真正地參與現(xiàn)實(shí)生活的變化之中，更加積極地改造世界。

三、結(jié)語(yǔ)

《提綱》劃分為三個(gè)部分，第一條為總綱;第二部分主要是對(duì)第一條的詳細(xì)闡述;第三部分是第十到十一條，是最后的總論。《提綱》中馬克思主要對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和局限性進(jìn)行了批判，并表明了自己的新觀點(diǎn)?！短峋V》是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)重要的歷史文獻(xiàn)，同時(shí)標(biāo)志著馬克思哲學(xué)基本思想的初步形成。雖然《提綱》比較簡(jiǎn)明扼要，但是它表現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的雛形?！短峋V》的基礎(chǔ)是以科學(xué)的實(shí)踐為前提的，舊唯物主義的局限性在根源上被揭露出來，并首次明確地闡述了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的決定性作用是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《提綱》始終的，一切理論的基礎(chǔ)都離不開實(shí)踐，人類社會(huì)的生存和發(fā)展的都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，更是人類認(rèn)識(shí)和發(fā)展的源泉。雖然《提綱》只有短短的十一條，但是其中所包含的意義值得我們深入挖掘，對(duì)我們研究馬克思的思想有著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：張蕊