龔游翔 王洪岳（浙江師范大學(xué)文學(xué)院，浙江金華321004）

儒釋道三者的結(jié)合是老藤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刀兵過(guò)》中最富有民族傳統(tǒng)氣息的特色，它體現(xiàn)了中國(guó)文化的源頭和根脈。老藤準(zhǔn)確地把握住了屬于我們民族特性的東西。小說(shuō)不同于以菊與刀為審美核心的日本文化，不同于以狂歡為主的拉美文化，也不同于以理性為終極真理的歐陸文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化正如小說(shuō)中的三圣像所寓意的那樣是孔子、藥圣和達(dá)摩的混合體，王克笙父子拜三圣像，九里的百姓個(gè)個(gè)都信仰三圣，三圣就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值信仰。酪奴堂就像是九里這個(gè)家族的宗廟，王克笙、王明鶴父子就像這個(gè)大家族的族長(zhǎng)，家族鄉(xiāng)里之間的和諧關(guān)系依靠他們而存在，每次九里過(guò)刀兵更像是一部族長(zhǎng)保護(hù)家族的戰(zhàn)斗史。在酪奴堂中記載有《酪奴堂紀(jì)略》，設(shè)有《彰善》與《記過(guò)》兩簿，并且立下了《九里村約》，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)家族制文化的縮影。它告訴我們中華民族的祖先是怎樣聚集到一起，并且如何和諧共處，最后代代相傳，這是屬于中國(guó)特有的儒家文化的根基。

然而中國(guó)傳統(tǒng)文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以孔子為代表的儒家現(xiàn)世文化，還有隱藏在現(xiàn)實(shí)表面之下的玄學(xué)思想。《刀兵過(guò)》的玄幻現(xiàn)實(shí)性就在于敘述了從光緒七年（1881年）到1981年整整一百年間的歷史，他似乎是以純歷史客觀的角度講述這一百年間發(fā)生在王氏父子和九里的故事，但是這其中處處透露著玄奧的、難以解釋的現(xiàn)象。王克笙是通過(guò)叉瑪?shù)姆鲐勒业降臑┩恐?，“玄奘西行馬不停，黃陵北望三百里，水泊之上燎原火，天求遼闊地求寧”[1]，叉瑪為什么能夠給出這四句乩語(yǔ)一直是未解之謎。很顯然，這四句乩語(yǔ)是九里產(chǎn)生的最原始因素。慈悲庵中的叉瑪向王克笙指明了一處重開酪奴堂的地址，而其中塔溪道姑和她的徒弟止玉道姑更像是跟隨了王克笙、王明鶴父子一生，在九里多次過(guò)刀兵中給王氏父子以指點(diǎn)，使得九里免遭刀兵之禍。如果把王氏父子看成是儒家文化的代表，那么塔溪道姑師徒則是道家文化的代表，王氏父子和塔溪道姑師徒之間的關(guān)系微妙而玄奧。他們更像是兩代相互扶持、相互依偎的伴侶，但最終都沒有組成家庭。王明鶴愛慕止玉道姑就像王克笙愛慕塔溪道姑一樣，他們都分別是天造地設(shè)的一對(duì)，然而只能相惜卻無(wú)法相戀。其實(shí)這不正如儒家文化和道家文化在中華民族的思想史上，它們互相的補(bǔ)充，互相的作用，但是卻仍然各自為政，永遠(yuǎn)也不可能真正相融一般？

因此，《刀兵過(guò)》最吸引我們的，除了王氏父子和九里這一中國(guó)傳統(tǒng)的家族制的關(guān)系之外，還有無(wú)處不在的道文化的因素。這種充滿了玄奧與幽思的獨(dú)特品性最能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想?！暗馈痹谥袊?guó)文化中占據(jù)了不可忽視的地位，我們只能用一種近乎直覺的東西去感悟它。它不似西方的理性哲學(xué)，有一整套嚴(yán)密的邏輯，哪怕是美這種感性的東西，也可以設(shè)置一門感性學(xué)或美學(xué)來(lái)加以研究?！暗馈奔?nèi)徊煌?，中?guó)人對(duì)“道”只有通過(guò)“悟”的方式才能把握，但“悟”又是如此的神秘，因而“道”也就變得恍惚迷離了?！兜侗^(guò)》中雖然沒有明確地將“道”表述出來(lái)，但是它通過(guò)一件件具體的物象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們展示道文化的思想。

一、“中醫(yī)和茶”中的道家文化

中醫(yī)講究陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，陰盛陽(yáng)衰就需滋陰補(bǔ)陽(yáng)，陽(yáng)盛陰衰就得清熱瀉火。中醫(yī)的治病原理不管是針灸砭石，還是各味中草藥，其核心思想都是陰陽(yáng)五行之說(shuō)，五行相生相克。王克笙父子的醫(yī)術(shù)也是如此，深諳道家真理，他們行醫(yī)救人使用的針灸、砭石便是暗含疏通脈絡(luò)之用。中醫(yī)認(rèn)為人的身體和天地自然是一致的，天地是個(gè)大周天，而人的身體內(nèi)部便是個(gè)小周天，只有循環(huán)往復(fù)，通達(dá)順暢，陰陽(yáng)自然變化，才符合健康的標(biāo)準(zhǔn)。而針灸的主要目的就是通過(guò)對(duì)穴位的刺激，使堵塞的部位能夠順暢，砭石也是如此，使用疏通之法，讓病人身體內(nèi)的“氣血”能夠自如的循環(huán)，只有這股“氣血”自由運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，人的身體便無(wú)大礙；若是“氣血”堵塞，人就會(huì)大病，便需要疏通。王氏家族承新安醫(yī)派，以針灸和砭石著稱。王克笙的祖先王茗告誡子孫：“牌匾不鎏金，砭石與銀針，子孫永相繼，柔弱立乾坤。”[1](3)老藤將中醫(yī)作為王克笙和王明鶴父子的看家本領(lǐng)，可見道家文化在王氏父子兩代鄉(xiāng)紳身上扎下了根。因?yàn)檫@一手醫(yī)術(shù)，治病救人，王克笙、王明鶴父子被葦?shù)氐娜藗冏鸱Q為大先生和小先生。尤其是葦?shù)亟?jīng)常會(huì)爆發(fā)霍亂，一旦爆發(fā)大面積的霍亂就會(huì)傳染并且死傷很多人，而王克笙對(duì)治療霍亂頗有心得，著有《霍亂金匱》，因此葦?shù)厝藗儗?duì)于救命恩人敬重萬(wàn)分，也確立了九里酪奴堂和大先生的威望。

民國(guó)十三年，葦?shù)乇l(fā)了大面積的霍亂。王克笙研讀醫(yī)術(shù)，尋求治療霍亂的各種療法。但是霍亂無(wú)法根治，于是他去玉虛觀求助，塔溪道姑說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君，世上疾病，無(wú)不相生相克，有一病出，自會(huì)有一藥解，要因地制宜，別開蹊徑，霍亂自然當(dāng)止?！盵1](165)中醫(yī)講究的是道家的系統(tǒng)論，世界是由多種元素組成，彼此相生相克，一物出必有一物降之。于是王克笙因地制宜，想到了用葦?shù)氐奶J葦治病，最終霍亂得到了有效的控制。這便是深諳道家真理的做法。道家的五行相生相克思想體現(xiàn)在了中醫(yī)的治病救人之上。西醫(yī)卻不同，它將人體看作一架機(jī)器，從而頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。日本占領(lǐng)關(guān)東之后，希望能夠派開拓團(tuán)進(jìn)駐葦?shù)兀捎趹峙氯數(shù)氐幕魜y，他們抓了很多人進(jìn)行可怕的活體實(shí)驗(yàn)，然而卻并沒有任何成效。于是他們想得到葦?shù)厣襻t(yī)王克笙的秘方，甚至挖掘了大先生的墳?zāi)?。但還是沒有找到治療霍亂的辦法，日本京都醫(yī)科大學(xué)的高材生山田一郎不惜拜師王明鶴，想要偷師，卻也是無(wú)功而返。相反卻是被小先生所影響，性情大變。《刀兵過(guò)》中王克笙父子的中醫(yī)醫(yī)術(shù)帶有濃厚的道家文化元素，深諳中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的思想?？梢姷兰椅幕灤┤珪?，并且通過(guò)中醫(yī)呈現(xiàn)出了道家文化的精髓。

老藤還抓住了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中的“茶”。茶文化和道家思想可謂是一脈相承，禪宗講究的以茶悟道，修心養(yǎng)性，靜心凝神，就是最典型的道家思想?！兜侗^(guò)》中最不能忽視的就是茶元素，全文主要出現(xiàn)了：酪奴茶、祁門安茶、蓬蕽茶、峨眉雪芽和宋聘號(hào)普洱。酪奴堂的“酪奴”便是一種茶，茶最初傳入北方的時(shí)候胡人頗為不屑，故以酪奴貶之。王克笙的父親王淦視茶如命，喝茶只喝祁門安茶，母親宋氏在送別王克笙的時(shí)候道出了緣由，“祁門安茶雖鄙，卻可醒腦去穢，北地膻腥重，可以此克之”[1](14)。茶和藥相輔相成，都是修道的途徑。“藥用一時(shí)，茶用一世……吃茶即修道，持偈莫如吃茶”[1](14)，因此《刀兵過(guò)》中的茶元素時(shí)刻貫穿著全文，不僅從一開始就以茶道即修道開篇，而且王克笙認(rèn)識(shí)的吳志甫亦是個(gè)茶商，以茶為線索。后來(lái)在九里村王氏父子愛茶遍傳葦?shù)兀铋T安茶便是他們接人待物使用的最高規(guī)格的茶葉。不同于祁門安茶是王家祖?zhèn)髦異?，蓬蕽茶卻是典型的葦?shù)卮?。王克笙初次喝到蓬蕽茶，正是他與妻子蒲娘相遇之時(shí)，也正因?yàn)檫@一杯蓬蕽茶，注定了大先生與蒲娘的一生的姻緣。蓬蕽是葦?shù)爻Ｒ姷奶J花，用這個(gè)做成的茶能提神通腸，讓人清爽。九里人常年食用魚蟹，蘆花恰能解魚蟹之毒，取之一處用之一處，這便是道家文化中因地制宜與相生相克之理。道家講究長(zhǎng)年的苦修，沒有經(jīng)歷過(guò)歲月的磨練是無(wú)法悟道的，這體現(xiàn)在茶中也是如此，王氏父子酷愛之茶無(wú)不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)酵，歷經(jīng)歲月的好茶。祁門安茶如此，塔溪道姑流傳下來(lái)的那一塊宋聘號(hào)茶餅更是如此。這塊茶餅似乎寓意了王氏父子的姻緣，從塔溪道姑的手中一直傳到止玉道姑的手中，后來(lái)又到了栗娜手中，最后文物級(jí)的茶餅傳給了小荻。它似乎不僅僅只是一塊茶餅，更暗含著一種人生之道。王明鶴愛茶，卻并不怎么喝戚書記送來(lái)的峨眉雪芽。峨眉雪芽是一種綠茶，綠茶講究的是新鮮，早春的第一波嫩芽，往往是最為鮮美的茶源，但是它缺少的是時(shí)間的沉淀，故為王明鶴所不喜。中國(guó)人的茶道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，姚老七之子姚松認(rèn)為日本是最講究茶道的國(guó)家，卻不知東洋茶道乃唐宋遺風(fēng)東漸。而飲茶自然少不了一套好的茶具。王克笙大婚，塔溪道姑送來(lái)了一套龍泉窯青瓷茶盞，又給未來(lái)的孩子留下了兔毫盞，并且九里家家戶戶都有一套白瓷茶具。一套茶具，一杯茶，九里人人都開始喝茶，茶文化深深影響了九里，而茶道中蘊(yùn)含的道家文化也時(shí)刻存在于九里鄉(xiāng)間。從王氏祖?zhèn)鞯钠铋T安茶到葦?shù)靥禺a(chǎn)的蓬蕽茶，還有那一塊神秘的宋聘號(hào)茶餅，老藤將茶文化深深地融入到了小說(shuō)中的每個(gè)角落，茶文化背后的道家文化也因而影響著一代又一代的人。

二、“味和氣”中的道家文化

《刀兵過(guò)》中最能直接體現(xiàn)道家文化元素，也最為玄奧的便是王克笙對(duì)“味”的獨(dú)特靈敏性和王明鶴對(duì)“氣”的敏感性。“味和氣”是真正道家獨(dú)有的術(shù)語(yǔ)，我們無(wú)法通過(guò)具體的外在感官去發(fā)現(xiàn)它的存在，王克笙對(duì)“味”的敏感獨(dú)異，他能嗅出常人無(wú)法嗅出的空氣中的死亡味道。這是一種對(duì)某些事情直覺性和前瞻性的先見。別人聞不到的味道，王克笙能輕易嗅出來(lái)，喜、怒、憂、悲、恐、驚七種情志變化，別人目視耳聞得知，他卻能憑借味道感悟。通過(guò)“味”道，能夠嗅出生死，嗅出事物的本質(zhì)。在王克笙小時(shí)候，他說(shuō)聞到了悲味，空氣中彌漫著僵腐之味，果然鄰居就有人過(guò)世。一次，王克笙在吳志甫家喝茶，突然聞到了一股很好聞的味道，他被這個(gè)味道深深的吸引了，這股甘甜的味道來(lái)自“野燕麥”，而葦?shù)卣卯a(chǎn)這種野燕麥。王克笙正是順著這個(gè)味道尋到了灘涂上的九里，在這里開始了他的過(guò)刀兵的一生。這個(gè)味道似乎就像一根無(wú)形的線，冥冥之中牽引著王克笙來(lái)到九里，這也是道家文化中最為玄奧的東西。人們的命運(yùn)似乎被道安排，這種形而上的道神秘又可怕。王克笙對(duì)“味”的靈敏性更像是無(wú)形中的一種直覺，一種命運(yùn)的召喚。在他彌留之際，忽然睜開眼睛，他說(shuō)又聞到了干草的味道，于是他尋味而去了。

王明鶴則對(duì)“氣”有與眾不同的感覺，“氣”乃是真正的道家核心術(shù)語(yǔ)。道家思想認(rèn)為天地間存在著“氣”，“氣”有一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)二氣互相調(diào)和，此消彼長(zhǎng)，太極八卦圖就是陰陽(yáng)兩股氣互相作用的示意圖。王明鶴抓周的時(shí)候，抓了一只氣球，沒人能解釋這氣球代表了什么。這是一只沒有氣的氣球，王明鶴抓周抓到了這個(gè)，冥冥之中似乎有股氣注入他的人生，推動(dòng)著他去繼承父親的遺愿。王明鶴7 歲的時(shí)候，在葦?shù)乩镒呤Я?，正?dāng)大家焦急萬(wàn)分的時(shí)候，他自己走了出來(lái)。母親問(wèn)他如何走出來(lái)的，他說(shuō)前后左右有三面在擠著自己，母親又問(wèn)是什么在擠著他，回答是一股氣。世上萬(wàn)物，總有一雙看不見的手在推動(dòng)著，或許這就是一股氣，王明鶴對(duì)這股氣異常的敏感。西方哲學(xué)中的本源與第一推動(dòng)力，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中則是使用以“氣”為代表的特有術(shù)語(yǔ)。因此，“氣”最為直接地體現(xiàn)了中國(guó)道家哲學(xué)的思想。王氏父子，一個(gè)對(duì)“味”有獨(dú)特的感受，一個(gè)能夠捕捉到空間中的“氣”場(chǎng)，他們的共通點(diǎn)都是在冥冥之中對(duì)某些事物有提前的預(yù)測(cè)和感知。這種超前的直覺與道家的占卜相似，帶有直覺性的把握能力。作家用“味和氣”分別賦予王克笙與王明鶴父子以獨(dú)異的氣質(zhì)與稟賦，就是將道家思想融入這對(duì)傳統(tǒng)的父子鄉(xiāng)紳之中。

三、“道姑和道士”中的道家文化

道家文化對(duì)王氏父子最明顯的影響莫過(guò)于文中的塔溪道姑、止玉道姑和子虛道士。塔溪道姑師徒和王氏父子這一組兩兩的男女對(duì)應(yīng)關(guān)系十分特殊。王克笙自從在慈悲庵遇到了塔溪道姑開始，王氏父子的命運(yùn)就跟道家聯(lián)系在了一起。初見塔溪道姑的描述就深深地影響了自己兒子王明鶴的擇偶觀，預(yù)示著儒道二者在未來(lái)日子里不可分割。王克笙在《酪奴堂紀(jì)略》中記下：“慈悲庵初遇塔溪，只見一張結(jié)冰止玉的臉，如同《石頭記》中那個(gè)帶發(fā)修行的妙玉，韻致天成，讓人飄飄然心旌不豎，須臾間得道成仙。”[1](23)王克笙將塔溪比喻成妙玉，一見鐘情，瞬間就有得道成仙之感。“結(jié)冰止玉”也是后來(lái)止玉道姑法號(hào)的由來(lái)。老藤在開篇已經(jīng)將王氏父子和塔溪道姑師徒的關(guān)系暗暗的交代了一筆，也預(yù)示著他們之間某種冥冥之中的宿命。塔溪道姑送給王克笙一張遼南堪輿之圖，并向他吐露了修道之言，“行走即修道，且行且悟，修心見性，循道而行”[1](30)，預(yù)示著王克笙將來(lái)所到之地實(shí)為其循道而行之處。塔溪道姑又言“修心無(wú)非去念，人心有妄念、正念、無(wú)念三界，修到無(wú)念之界，便是神仙了”[1](3)，無(wú)念即是無(wú)欲無(wú)求，王氏父子和塔溪道姑師徒的姻緣也因?yàn)橐痪錈o(wú)念而終無(wú)結(jié)果。雖無(wú)份卻有緣，自此塔溪道姑便和王克笙，和九里再也分不開了。光緒二十一年，九里第一次過(guò)刀兵，王克笙萬(wàn)分無(wú)奈之時(shí)，塔溪道姑仿佛從天而降向他指引了一處鴿子洞，致使九里村人躲過(guò)一劫，鴿子洞也成了九里日后過(guò)刀兵的一個(gè)秘密藏身之處。之后塔溪道姑住在了離九里不遠(yuǎn)的玉虛觀，就像保護(hù)神般保護(hù)和照應(yīng)著九里。凡是王氏父子有什么困惑之處，便會(huì)想到去玉虛觀尋找解決的辦法，玉虛觀就像九里的編外之地，兩者之間關(guān)系親密。光緒二十二年，王克笙大婚，塔溪道姑送給他一套龍泉窯青瓷茶具，并送給他孩子一兔毫盞，預(yù)示他將會(huì)有兒子繼承酪奴堂。民國(guó)十三年，葦?shù)乇l(fā)霍亂，塔溪道姑指點(diǎn)王克笙要因地制宜，最終啟發(fā)他用蘆葦入藥治療疾病。民國(guó)二十年，姚遠(yuǎn)回鄉(xiāng)欲建廠，王明鶴不知如何決斷，又是塔溪道姑指點(diǎn)他去咨詢栗娜，最終阻止了葦?shù)氐墓S建設(shè)，使葦?shù)匦颐庥陔y。塔溪道姑和王克笙一同扮演著九里保護(hù)者的角色，只是王克笙是以傳統(tǒng)儒家的家族制的方式管理九里，他為九里立村約，建祠堂，而塔溪道姑則是用道家的思想影響著王克笙，同時(shí)也影響著九里村人。

然而塔溪道姑師徒和王克笙父子之間的關(guān)系卻是錯(cuò)綜復(fù)雜，一次栗娜請(qǐng)小先生帶領(lǐng)去玉虛觀看大耳狐時(shí)，塔溪道姑似乎說(shuō)出了其中的緣由，雖是借著王明鶴與栗娜的關(guān)系，卻又何嘗不是在表達(dá)自己。塔溪道姑言，“道人合伴，先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人，不可相戀，相戀則系其心，不可不戀，不戀則情相離，戀與不戀得其中道可矣！”[1](152)王克笙和蒲娘即是先擇人而后相伴，王明鶴與止玉卻是先相伴而后擇人，因此小先生與止玉卻是不可相戀，但是他們又不可不戀。父親王克笙對(duì)塔溪道姑的描述使得王明鶴勵(lì)志要找一個(gè)塔溪道姑般的女子，顯然止玉就是那樣的女子，但是止玉一心求道，戀與不戀只為得其中道矣。王克笙對(duì)塔溪道姑一見鐘情，但是塔溪道姑是得道之人，自然看得清戀與不戀之外的道。王明鶴與止玉之間卻是多年來(lái)已經(jīng)成了不可分開的伴侶，除卻夫妻之實(shí)，其他一概不分彼此，他專心行醫(yī)，止玉安心修道。但是最終一旦止玉完成師傅所囑托的為小先生找有緣之人之后，她便是要離開的，那一塊宋聘號(hào)茶餅就是為小先生的有緣人而留。王克笙是幸運(yùn)的，除卻塔溪道姑為她而留外，他也找到了蒲娘這個(gè)合適的妻子。王明鶴卻孤單得多，雖然止玉將宋聘號(hào)茶餅交給了栗娜，但栗娜終歸不是他的有緣人。等到小先生歸去，栗娜將文物級(jí)的宋聘號(hào)交到了他的傳人胡小荻手中，小先生一生未娶。從王克笙和塔溪道姑到王明鶴和止玉道姑，是一個(gè)傳承，儒道既相戀又不可戀，雖有緣卻又無(wú)份。

相比較兩位道姑和王氏父子之間難以言明的關(guān)系之外，子虛道士的出場(chǎng)就顯得比較的清晰明了。子虛的俗名是野龍，一個(gè)常年在葦?shù)刂袣⑷嗽截浀耐练恕Ｒ褒埡屯趺鼹Q的淵源，也是從止玉道姑開始的。野龍機(jī)緣巧合看上了玉虛觀的止玉，王明鶴出面調(diào)停。野龍敬重酪奴堂小先生的為人，專門到玉虛觀道歉。偽康德十年，日軍開拓團(tuán)小頭目水谷欲打玉虛觀的主意，王明鶴無(wú)奈之下要利用野龍的響馬身份，殺人消災(zāi)。野龍?jiān)诖艘粦?zhàn)之后，受感于韓二的救命之恩，決定改過(guò)自新，出家修道，改名子虛，駐守玉虛觀。子虛出家之后，一心修道，還出資修葺了道觀，時(shí)刻都在為自己之前的罪過(guò)懺悔。1948年，子虛還是被人認(rèn)出，他為了小先生和止玉的安危放棄了抵抗，走上了刑場(chǎng)。從一開始的慣匪野龍到后來(lái)的子虛，道家的思想也能讓一個(gè)惡人放下手中的屠刀，雖然子虛最終還是得為他的罪孽贖罪，但是經(jīng)過(guò)道家思想的洗禮，他有了明辨是非和善惡的觀念。

老藤的《刀兵過(guò)》將儒釋道三家思想集中體現(xiàn)在九里村這一百年的歷史變遷之中，王克笙父子是典型的儒家文化下的鄉(xiāng)紳，他立村約，建宗廟，辦私塾，緊守著孔子以來(lái)的儒家思想中修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念；同時(shí)王氏父子家傳有針灸、砭石之古法，不僅是中醫(yī)世家，而且對(duì)茶文化情有獨(dú)鐘，這是道家精神在這個(gè)家族中的傳承；再者，九里每次過(guò)刀兵，無(wú)論是義和團(tuán)，還是關(guān)東軍、土匪之類，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即是拜達(dá)摩祖師，酪奴堂的達(dá)摩像不知救過(guò)九里多少回，這是佛家精神對(duì)九里的庇護(hù)。儒釋道是王氏父子和九里的精神寄托，其中道家文化更是貫穿全文。中國(guó)人的“道”，玄奧又神秘，難以準(zhǔn)確把握，但是老藤通過(guò)最具體可感的事物，將這難以言明的思想表達(dá)了出來(lái)。

文中的中醫(yī)元素，茶文化符合道家的陰陽(yáng)五行的思想；王克笙對(duì)“味”的靈敏和王明鶴對(duì)“氣”的敏感，是道家文化中的玄奧術(shù)語(yǔ)；塔溪道姑、止玉道姑和子虛道士的直接人物形象塑造，更是將道家的修心明悟之思想傳達(dá)給了讀者。道家文化在《刀兵過(guò)》中是一個(gè)無(wú)法忽視的思想根基，同時(shí)在中華民族的歷史上，我們也無(wú)法輕易將道家文化剝離開來(lái)，這就是我們自成系統(tǒng)的獨(dú)有的民族思想文化。王明鶴對(duì)父親王克笙衣缽的繼承，以及九里的姚韓馬姜胡三代的傳承，包括之后名聲大振的白鶴五子對(duì)《彰善》《記過(guò)》簿的忌諱，都在告訴我們中華民族不可以斷了根基和傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒釋道依舊是中國(guó)思想的根基所在，也是我們安身立命的根本。