馮麗

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;中國(guó)文藝;文藝評(píng)論

一、當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論的問題

改革開放后，我國(guó)文藝事業(yè)進(jìn)入迅猛發(fā)展期，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，文藝的春天來臨。然而，在全球化，市場(chǎng)化，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化和娛樂化浪潮的席卷之下，文藝創(chuàng)作和評(píng)論工作出現(xiàn)諸多不容忽視的問題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化，商業(yè)化觀念無孔不入，深深地滲透到文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域，以至于衡量文藝的標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了偏離，藝術(shù)精神正在走下神壇，功利主義與經(jīng)濟(jì)利益成為重要的尺度。用發(fā)行量衡量文藝作品的好壞，用票房評(píng)判文藝創(chuàng)作與表演的優(yōu)劣，用名氣與獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)價(jià)藝術(shù)家的高下，使得文藝界似乎成了名利場(chǎng)。文藝屈從于市場(chǎng)，重金錢輕藝術(shù)，許多文藝評(píng)論工作者也淪為金錢的奴隸，為稻粱謀，紅包評(píng)論和職稱評(píng)論泛濫。

在西方后現(xiàn)代主義的沖擊下，對(duì)所謂的新理論武器，一些文藝評(píng)論工作者缺乏甄別，拿來就用，模仿多創(chuàng)新少，改裝舶來品，評(píng)論無新意。甚至是前后所使用的評(píng)論方法和理論自相矛盾。盲目膜拜西方各種理論，以所謂的新武器引人眼球，嘩眾取寵多于創(chuàng)新。一會(huì)兒追逐解構(gòu)主義，一會(huì)兒又狂戀存在主義，一會(huì)兒又迷上解釋學(xué)……城頭變幻理論旗，心中卻無金剛鉆。

面對(duì)所謂的文藝界“權(quán)威”，不辨真假，不敢公正評(píng)價(jià)，往往是屈服，折腰，甚至是拜倒于地。喪失了一個(gè)文藝評(píng)論工作應(yīng)有的底線和原則，知識(shí)屈從于權(quán)力，良知屈從于人情，評(píng)論嚴(yán)重失語(yǔ)而又極為媚俗。文藝評(píng)論淪為諂媚、邀功與攀附的工具。虛假評(píng)論與溢美之詞滔滔不絕，缺乏應(yīng)有的良知，更無令人肅然起敬的操守。

隨著日常生活的審美變化，不但沒有提升大眾的審美趣味，反倒在網(wǎng)絡(luò)電視電影的助推下，進(jìn)入了大眾娛樂化時(shí)代，大眾沉迷于娛樂之中而不辨藝術(shù)高低。把低俗當(dāng)通俗，不雅行為被吹捧;將欲望當(dāng)希望，沉淪于低級(jí)趣味的東西之中，而自以為樂。以感官娛樂代替精神享受，感官刺激成為追求的目標(biāo)。大眾文化日趨庸俗化與欲望化。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字等科技無疑加速了現(xiàn)代人的單向性發(fā)展，原本能夠提升人精神的文藝作品，而今卻走向了反面，不斷在機(jī)械化、扁平化、欲望化的審美活動(dòng)中異化著人。

文藝評(píng)論無核心價(jià)值取向，滑入相對(duì)主義的泥潭，否定真善美的終極關(guān)懷。很多文藝評(píng)論者自身就沒有堅(jiān)定的世界觀與價(jià)值觀，也沒有終極關(guān)懷，是非不分，高下不明，以乖戾惡搞為創(chuàng)新，偏離主旋律，引導(dǎo)意識(shí)弱。因而文藝作品與評(píng)論有“高原”卻沒有“高峰”，傳世之作罕見。

文藝評(píng)論工作諸多問題的根源在于文藝評(píng)論者沒有一種明確的指導(dǎo)原則，沒有堅(jiān)定的文藝評(píng)論之志和德，而當(dāng)前文藝評(píng)論工作要沖出重重困境，就必須學(xué)會(huì)運(yùn)用“馬魂、中體、西用”的新型武器。概而言之，其關(guān)鍵就在于踐行“馬魂、中體、西用”的文藝評(píng)論之道。

二、“馬魂、中體、西用”說的內(nèi)涵及其關(guān)系

“馬魂、中體、西用”說是方克立教授探尋中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展道路時(shí)所提出的方略。其基本表述為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的中心，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化的生命主體、運(yùn)作主體、創(chuàng)造主體和接受主體，而其他民族優(yōu)秀文化則要為當(dāng)代中國(guó)所用。這一學(xué)說，超越以往的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，或“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的二元之爭(zhēng)，以“魂、體、用”三元模式取代“體、用”二元模式，并創(chuàng)造性地闡釋魂、體、用三個(gè)范疇的內(nèi)涵及其關(guān)系。

“馬學(xué)為魂”是指“以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)新文化建設(shè)的社會(huì)主義方向”。信仰不變，國(guó)體不變，道路不變，旗幟不變，這是社會(huì)主義道路的根基。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

“中學(xué)為體”是指“以有著數(shù)千年歷史積淀的自強(qiáng)不息、變化日新、厚德載物、有容乃大的中國(guó)文化作為運(yùn)作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體，堅(jiān)持民族文化主體性原則”。不論形勢(shì)如何復(fù)雜，生生不息的中國(guó)人民是國(guó)家民族的主體，即是一個(gè)獨(dú)立自主的民族國(guó)家，擁有自己的傳統(tǒng)、習(xí)俗與歷史。這是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造與借鑒的前提。“中學(xué)為體之‘體，不是‘道體器用之‘體，而是‘器體道用之體，不是作為精神指導(dǎo)原則之‘體，而是作為文化發(fā)展載體之‘體，講的是民族文化的主體性”。同時(shí)也意味著，自主性，即擁有充分主觀能動(dòng)性，能夠自覺鑒別自身的長(zhǎng)短優(yōu)劣，批判地繼承與發(fā)展優(yōu)良中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)精神，以便更好地“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。

“西學(xué)為用”是指“以西方文化和其他民族中一切對(duì)主體文化有學(xué)習(xí)、借鑒價(jià)值的東西為‘他山之石，為我所用，堅(jiān)持對(duì)外開放的方針”。由于歷史、政治與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，“西學(xué)為用”的內(nèi)涵有所變化，擴(kuò)展為兩個(gè)向度。一個(gè)向度是針對(duì)作為指導(dǎo)性原則的馬克思主義，另一向度是針對(duì)接受主體中華民族及其文化。對(duì)于前者而言，它是“‘應(yīng)事之方術(shù)，即原則的具體應(yīng)用;對(duì)于后者而言，它是為我所用的‘他山之石”。它既有“道體器用”之“用”又兼有“器體道用”之“用”這兩種意義。

在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，針對(duì)具體的知識(shí)門類，我們所言的“西學(xué)為體”側(cè)重于從“器體道用”的角度，探究如何以他山之石來攻玉。在以中華民族為主體的前提下，廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于我國(guó)文化繁榮發(fā)展的外來文化與精神，吸收他者之長(zhǎng)，融化于自我之內(nèi)，兼容并蓄，綜合多方文化資源，創(chuàng)造新的精神形態(tài)，呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

作為“魂”的馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的根本道路，也是根本的信仰。“中學(xué)”是主體，是一切活動(dòng)的運(yùn)作者、接受者和創(chuàng)造者?！拔鲗W(xué)”是可資借鑒的資源。在文藝評(píng)論工作之中，有機(jī)融匯三者，形成文藝評(píng)論工作者自己的理論武器。

三、“馬魂、中體、西用”是當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論的原則

可以說，“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，這一觀點(diǎn)是在當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義，并能夠踐行于文藝評(píng)論工作之中。那么在當(dāng)前我國(guó)文藝評(píng)論工作之中，文藝評(píng)論者更要自覺地運(yùn)用好“馬魂、中體、西用”的理論武器。

首先，文藝評(píng)論者應(yīng)以“馬學(xué)為魂”，要確立正確的文化道路和信念，堅(jiān)定不移地用馬克思主義思想武裝自己，打造銳利的批判武器。如果文藝評(píng)論者沒有正確的世界觀和人生觀，則無定力、是非難辨、東西不分、搖擺不定，使得文藝創(chuàng)作方向不明，使得人民的藝術(shù)審美迷失于繁雜的流派與作品之中。只有以馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論為指導(dǎo)，信奉社會(huì)主義道路，樹立道路自信、制度自信和文化自信，才不會(huì)崇洋媚外，跟風(fēng)跟派趕時(shí)髦;結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)情、時(shí)代精神、文藝精神與人民需求，批判地對(duì)待各種文藝新生物，找對(duì)文藝工作長(zhǎng)足發(fā)展的大道，助推文藝作品的“高峰”誕生，并產(chǎn)生文藝評(píng)論的傳奇作品。

其次，文藝評(píng)論者應(yīng)以“中學(xué)為體”，自覺確立生命主體、運(yùn)作主體、接受主體和創(chuàng)造主體，以中國(guó)精神自立，建立文化自信，傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。數(shù)千年的歷史文化積淀，中華民族形成天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、先憂后樂、仁者愛人、以和為貴、和而不同、天下大同等許多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。不僅有精致的宇宙論，還有系統(tǒng)的社會(huì)演化論，更有次第嚴(yán)密的修身養(yǎng)性工夫論。文藝評(píng)論者，不但能夠吸取先賢思想的精髓，充實(shí)自身的理論基礎(chǔ)，還能夠以圣賢為楷模，完善自身的人格。敢于擔(dān)當(dāng)，重建文化強(qiáng)國(guó)，自覺地吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有選擇地接受外來文化，綜合創(chuàng)新，成為具有創(chuàng)造性的文藝工作者。

這不僅能夠扎下文藝評(píng)論工作的根，有根則枝繁葉茂，文藝評(píng)論方成有源之水，還能培育出優(yōu)良的品德，以免落于流俗，為紅包、人情和職稱而進(jìn)行文藝評(píng)論，也不會(huì)附庸風(fēng)雅、失語(yǔ)、言不由衷和媚俗。而甘愿“做一塊磨刀石”（賀斯），砥礪他人，成就他人，使文藝創(chuàng)作者創(chuàng)造出不朽的作品，“讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。

最后，文藝評(píng)論者應(yīng)以“西學(xué)為用”，廣采博取他者優(yōu)良的文化與經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，化為自己的精神元素。漫長(zhǎng)的人類史，有著難以數(shù)計(jì)的民族與文化傳統(tǒng)，各具特色，各有所長(zhǎng)，希臘的科學(xué)實(shí)證精神與哲學(xué)思辨精神、希伯來的宗教信仰精神、印度佛教的慈悲喜舍精神都能夠?yàn)槲覈?guó)文藝工作提供豐富的精神資源。文藝評(píng)論者應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立而理性的接受主體，博采眾家之長(zhǎng)，內(nèi)化為自己的批判武器，成一家之言。與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)了解世界各國(guó)的文藝工作動(dòng)態(tài)與前沿情況，虛心學(xué)習(xí)和借鑒他者之長(zhǎng)，推進(jìn)國(guó)際文藝評(píng)論的對(duì)話與交流，成為文藝的引領(lǐng)者。

四、結(jié)語(yǔ)

自方克立教授于2006年提出“馬魂、中體、西用”說，至今雖不到十年，但是卻已經(jīng)廣為人知，它不再僅僅是一條“中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路”與“文化旗幟”，還是“一種新的乃至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)范式”。而且習(xí)近平總書記的系列講話，不但充滿了唯物主義辯證法精神，還隱含著“馬魂、中體、西用”這樣一種處理中、西、馬三者關(guān)系的態(tài)度。習(xí)總書記的系列講話與重大舉措，就是對(duì)“‘馬魂、中體、西用最好的詮釋”。

對(duì)于文藝評(píng)論工作而言，則更應(yīng)走在時(shí)代的前列“評(píng)論家的表總要比別人的快五分鐘”，（圣伯夫）迅速洞察理論前沿，把握先進(jìn)的理論，以馬學(xué)為魂，堅(jiān)定文藝評(píng)論之志;以中學(xué)為體，培育高尚的文藝評(píng)論之德;以西學(xué)為體，提升文藝評(píng)論之才;以人民為本，“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”，充實(shí)文藝評(píng)論之心;進(jìn)而在生活實(shí)踐中，提高文藝評(píng)論之識(shí)。只有這樣才能練就一雙高超的文藝評(píng)論“火眼真睛”，通曉是非、明辨真?zhèn)巍⑸妻q優(yōu)劣，才能“預(yù)料奇跡”（亨尼克）并催生偉大的文藝作品，引導(dǎo)人民過上積極健康的精神生活。