【摘要】法海寺明代壁畫(huà)是北京法海寺的鎮(zhèn)寺之寶，是北京目前保存最完整的壁畫(huà)。全殿壁畫(huà)共九幅，所畫(huà)人物共77人，動(dòng)作不一，神態(tài)各異，皆由宮廷畫(huà)師所畫(huà)，技法超群，線條順暢，色彩豐富，氣勢(shì)磅礴，與其他壁畫(huà)相比具有十分重要的色彩美學(xué)研究?jī)r(jià)值。站在美學(xué)角度看，法海寺壁畫(huà)充滿東方美學(xué)的韻味，將中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家文化相互融合，并吸納和借鑒外來(lái)文化，構(gòu)成了具有特殊的東方美學(xué)作品，對(duì)后來(lái)美學(xué)色彩的研究具有十分重要的意義。本文從法海寺壁畫(huà)的色彩美學(xué)為切入點(diǎn)，從壁畫(huà)的主題、顏料選擇、色彩搭配等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，希望能夠?yàn)楫?dāng)代色彩美學(xué)的運(yùn)用提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】法海寺壁畫(huà)；色彩美學(xué)；五色觀

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

法海寺壁畫(huà)主要以佛入畫(huà)，由明代技藝高超的宮廷畫(huà)師所畫(huà)，氣勢(shì)磅礴、和諧明快，一幅幅壁畫(huà)展現(xiàn)了清新明凈以及莊嚴(yán)肅穆的佛國(guó)仙境，代表了明代壁畫(huà)藝術(shù)的最高水平。法海寺壁畫(huà)具有十分重要的色彩美學(xué)研究?jī)r(jià)值，主要體現(xiàn)在兩方面：一是自由性。在色彩的表現(xiàn)方面未局限于傳統(tǒng)的色彩印象，是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新以及藝術(shù)自由的體現(xiàn)；二是秩序性。秩序性是傳統(tǒng)藝術(shù)中重要準(zhǔn)則之一，在傳統(tǒng)藝術(shù)中運(yùn)用秩序性，可以生成大量可參考的序列化信息，法海寺壁畫(huà)從色彩美學(xué)藝術(shù)方面來(lái)看，主要包含穩(wěn)定的色彩選擇、顏料搭配、色彩氛圍等。其色彩美學(xué)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、法海寺壁畫(huà)主題具有東方特有的審美風(fēng)格

從主題上看，法海寺壁畫(huà)描繪的是明代水陸畫(huà)，與儒釋道思想具有十分緊密的聯(lián)系。法海寺壁畫(huà)中的物象包羅萬(wàn)象，種類繁多，世俗生活，佛國(guó)仙境、佛教菩薩、世界動(dòng)物、山水、祥云皆包含在內(nèi)。這些物象在表現(xiàn)形式上具有兩方面特征：

（一）色彩運(yùn)用更加豐富，具有多元化的宗教特征

明代時(shí)期，佛教逐漸進(jìn)入政治領(lǐng)域，又逐漸蔓延到民間，滲透到人們的日常生活當(dāng)中。所以，明代法海寺壁畫(huà)在色彩的運(yùn)用方面更偏向皇家喜愛(ài)的紅、綠與金三色。舉例來(lái)說(shuō)，法海寺壁畫(huà)中的文殊菩薩，其下分別站著胡人馴獸師以及黃袍道教信士，色彩體現(xiàn)出多元化的特征。在元代壁畫(huà)青綠格調(diào)的基礎(chǔ)上運(yùn)用更為復(fù)雜的色彩，在技法上更注重細(xì)節(jié)的描繪，比如色彩的線條化、暈染等。

（二）色彩相互融合，構(gòu)建新的壁畫(huà)審美特征

法海寺的壁畫(huà)中色彩相互融合，充滿三教色彩。舉例來(lái)說(shuō)，赴會(huì)圖將整個(gè)畫(huà)面分為三部分，最下層描繪的是紛繁復(fù)雜的祥云，中間是山石花草，色彩以青綠顏色為主，最上層是菩薩眾佛，顏色以紅色為主。整幅壁畫(huà)以紅色和青綠為主色調(diào)，既顯示了佛的純凈，又加入了世俗的溫暖，色彩的過(guò)渡間體現(xiàn)了佛教的威嚴(yán)。法海寺壁畫(huà)在色彩選擇上拋卻了佛教崇尚的藍(lán)白紅綠黃五色，而將紅綠金銀等作為主色調(diào)，突出金色和銀色，構(gòu)建更富有立體感的壁畫(huà)色彩特征，展示出祥和、寧?kù)o又威嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)。

二、法海寺壁畫(huà)顏料的選用更為自由

法海寺壁畫(huà)與其他朝代相比，擴(kuò)大了顏色的選擇范圍，包含純天然礦物質(zhì)顏料以及植物顏色。比如鉛丹色、石青色、石黃色等。石綠中的頭綠主要用于山石，三綠主要用于祥云，四綠更多地用于海水。另外，在法海寺壁畫(huà)中根據(jù)繪畫(huà)對(duì)象的不同，金箔、云母等色彩其使用規(guī)模和方式也大有不同。根據(jù)調(diào)查，法海寺壁畫(huà)中金色的用法超過(guò)7種，瀝粉堆金工藝在此繪畫(huà)中達(dá)到了巔峰狀態(tài)。舉例來(lái)說(shuō)，水月觀音月輪的金邊采用的就是描金的方法，瓔珞以及鎧甲等地方則采用描金與貼金結(jié)合的方式，金色的使用讓整個(gè)壁畫(huà)富麗堂皇，色彩明艷。而瀝粉主要使用的材料為蛤粉，比如在塑造金毛吼形象時(shí)便將珍珠白與金色的雕刻工藝進(jìn)行充分融合，凸顯圣潔的氣息。觀音身披的薄紗則是由云母材料描繪而成，研磨后的云母呈現(xiàn)出一種顆粒狀的珍珠光澤，披紗上的花瓣上布滿通過(guò)瀝粉堆金工藝描繪的金線，金色與銀色交相輝映，讓披紗展現(xiàn)相互一種立體的質(zhì)感，為水月觀音加上一層神秘的色彩。

三、法海寺壁畫(huà)色彩繪制手法獨(dú)具特色

法海寺壁畫(huà)包羅萬(wàn)象，并吸納和借鑒了水陸畫(huà)的工筆技法，筆法細(xì)膩生動(dòng)，顏色豐富且富有層次感，線條流暢。舉例來(lái)說(shuō)，附會(huì)圖中下層山石草木不僅筆法生動(dòng)，且布局精密巧妙，色彩豐富靚麗。壁畫(huà)人物佩戴的法器飾物等凸顯立體感，如三大士的佩戴的瓔珞等，采用瀝粉堆金與高光相結(jié)合的方式，讓畫(huà)面整體呈現(xiàn)出珠光寶氣的感覺(jué)。與此同時(shí)，壁畫(huà)創(chuàng)新繪畫(huà)手法，在著色技法中添加了暈染以及罩染等方式，比如，在諸神皮膚的著色上利用暈染方式讓其皮膚顯得細(xì)膩生動(dòng)，貼近世人面相，讓畫(huà)面更富有感染力，此種畫(huà)法在一定程度上借鑒了中國(guó)人物的工筆畫(huà)方式。另外，壁畫(huà)下層的山石草木的描繪中利用了疊暈烘染的方法，借鑒宣紙顏色疊變的效果，根據(jù)壁畫(huà)地仗層鋪設(shè)，對(duì)山石草木層層疊染和暈染。動(dòng)物毛發(fā)的描繪中利用深淺顏色的對(duì)比，呈現(xiàn)毛發(fā)凸顯的立體感。最重要的是金色的運(yùn)用，在壁畫(huà)創(chuàng)作中大量運(yùn)用貼金、描金以及瀝粉堆金的技法，描金輪廓精細(xì)雅致，貼金的飾品、器物熠熠生輝，人體的立體感撲面而來(lái)。

法海寺壁畫(huà)將長(zhǎng)節(jié)奏與舒緩感充分運(yùn)用到人物的服飾描繪當(dāng)中。舉例來(lái)說(shuō)，十方佛壁畫(huà)中，佛的衣飾采用統(tǒng)一的朱砂紅色，并通過(guò)重復(fù)的色彩體現(xiàn)出佛的陣列感，著重凸顯出紅色的主題。但是又注重局部的細(xì)微敢，讓色彩呈現(xiàn)出一種緊密的色彩感，顏色靚麗，與唐卡的色彩描繪方式非常相似。

四、法海寺壁畫(huà)色彩組織與搭配見(jiàn)解獨(dú)到

（一）法海寺壁畫(huà)中五色觀的體現(xiàn)

中國(guó)壁畫(huà)的用色與中國(guó)傳統(tǒng)的色彩審美一是具有緊密的聯(lián)系。周朝《禮記·玉藻》中明確寫(xiě)到：“衣正色，裳閑色”。也就是說(shuō)，正色代表的是高貴，常用于禮服，閑色代表的是間色，常用于平民服飾。中國(guó)古代在描繪佛像時(shí)常用純正的紅色、綠色以及石色勾勒佛衣，并利用貼金、描金等方式描繪佛像的衣袖、瓔珞等細(xì)節(jié)處，更明顯地突出主佛像的地位。在法海寺壁畫(huà)中正色主要使用的是朱紅、金黃、石青等顏色，根據(jù)佛像人物特點(diǎn)，采取不同的描繪技法以及顏色搭配。

（二）配色口訣在法海寺壁畫(huà)中的體現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)師通過(guò)大量的實(shí)踐總結(jié)出的歌謠在法海寺壁畫(huà)中體現(xiàn)甚為廣泛。比如“文相軟，武相硬”的歌謠，將金黃、綠色、青藍(lán)色以及紅色四種較硬的面色賦予到四大天王當(dāng)中，用以表現(xiàn)武相的特點(diǎn)。在描繪菩薩時(shí)，則以胭脂色罩染皮膚，用較為柔軟的色彩表現(xiàn)文相的特點(diǎn)。

（三）“隨類賦彩”在法海寺壁畫(huà)中的運(yùn)用

法海寺壁畫(huà)在色彩設(shè)計(jì)方面根據(jù)人物與身份的特點(diǎn)進(jìn)行分類，并對(duì)其進(jìn)行著色，也就是所謂的“隨類賦彩”。舉例來(lái)說(shuō)，十方佛衣飾主要運(yùn)用大量的紅色，帝釋天、侍女的衣袖等細(xì)節(jié)處則采用的是綠色。佛像的金邊，山石的青綠，諸佛面色胭脂色罩染、菩薩頭冠、瓔珞等立體化設(shè)定，都是隨類賦彩的具體表現(xiàn)形式。

五、法海寺壁畫(huà)色彩氣氛濃烈

寺觀壁畫(huà)與宗教意旨具有十分緊密的聯(lián)系。紛繁復(fù)雜的祥云圖案主要采用了胭脂色、石黃色以及各種過(guò)渡顏色，顏色亮麗，層次豐富，渲染了壁畫(huà)的整體氛圍。云彩圍繞在諸佛與神獸身邊，烘托出一種祥瑞、嚴(yán)肅的環(huán)境氛圍。佛像的膚色多以真人膚色為主，將背景的青綠蒼茫感與紅色、金色等濃烈的色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，給人以濃烈的視覺(jué)沖擊。還有普賢菩薩座下神獸白象通體純白，但在耳部輪廓上用粉色進(jìn)行暈染，體現(xiàn)出一種圣潔、莊嚴(yán)與生動(dòng)相交融的景象。

六、結(jié)束語(yǔ)

法海寺壁畫(huà)雖以前代的繪畫(huà)技法為基礎(chǔ)，但在主題的選用、色彩的搭配、顏色的選擇等方面獨(dú)具特色，表現(xiàn)出一種更自由的表現(xiàn)形式。壁畫(huà)的整體描繪借鑒了佛教繪畫(huà)和水陸工筆畫(huà)，但又跳脫出來(lái)，在自由的排列組合中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，將自由性與秩序完美地融合在一起，對(duì)后世壁畫(huà)的繪畫(huà)方式具有十分重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：李詩(shī)洵（1999-），女，漢族，安徽省合肥市人，本刊學(xué)歷，研究方向：傳統(tǒng)東方壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。