【摘要】《詩經(jīng)》中的燕饗詩是周代宴席中必不可少的，“禮終而宴”。禮儀在《詩經(jīng)》中是客觀存在的，燕饗詩中更是涉及到很多的禮儀。對(duì)《詩經(jīng)》燕饗詩的研究主要是想要突出以詩載禮，詩歌在人際交往中的作用、在政治上的應(yīng)用以及階層身份的劃分等方面的作用是本文研究的重點(diǎn)。本文主要以文獻(xiàn)整合的方法、社會(huì)學(xué)的方法和心理學(xué)的方法進(jìn)行詩歌與禮儀的研究。

【關(guān)鍵詞】燕飲詩；禮終而宴；以訓(xùn)共儉；守禮以序

【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩經(jīng)》是一代文辭之盛，漢代把《詩經(jīng)》列為儒家經(jīng)典。僅就先秦開始到清，《詩經(jīng)》研究人才輩出，學(xué)派紛起，卓見層出?！对娊?jīng)》中的燕飲詩從文學(xué)的角度進(jìn)行情與禮樂的相關(guān)性研究，在宴享間使用《詩經(jīng)》中的一些詩伴隨樂曲進(jìn)行演奏的情況進(jìn)行簡(jiǎn)述?！对娊?jīng)》編撰成詩集并廣泛流傳，行之以禮，世人認(rèn)可?！对娊?jīng)》之于禮樂文明，猶如承筐，其誕生于崇禮尚樂的繁榮時(shí)代，周代禮制文化與《詩經(jīng)》的產(chǎn)生有著深刻的淵源。

一、以詩載禮，守禮有序

朱光潛在《詩論》中這樣記載：“詩歌在起源時(shí)是神與人互通款曲的媒介。人有所頌禱，用詩歌進(jìn)呈給神；神有所感示，也用詩歌傳達(dá)給人?！敝旃鉂撘宰诮虨橹行恼撌隽嗽姷钠鹪矗顫珊駝t在《美的歷程》中闡述了詩與歌舞的密不可分。由此看來，詩、歌、舞的發(fā)展雖然有其各自的特點(diǎn)，但是也可以互相配合而存在。

《詩經(jīng)》中的“頌”是宗廟祭奠之歌，“雅”多是“王畿”之樂，“風(fēng)”則是各地方的民間歌謠。關(guān)于禮的起源，與原始祭祀活動(dòng)有關(guān)。《說文》曰：“禮，覆也，所以事神致福也?！壁w沛霖先生說：“原始氏族成員在祭祀祖先神靈時(shí)，必陳飲食供神靈享用。這種陳供開始比較粗糙，后來為了表示虔誠(chéng)，飲食越來越豐盛，方式越來越講究，并且規(guī)格和儀式逐漸固定下來，久而久之形成了大家共同遵循的準(zhǔn)則，這便是禮?！庇纱丝磥?，《詩經(jīng)》中“雅”“頌”中的一部分燕飲詩以及禮與祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)著祭祀禮儀的秩序，是祭祀典禮的重要組成部分。

“禮終而宴”，燕飲是周禮秩序的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，禮的實(shí)施也離不開《詩》和樂曲。在《儀禮》《左傳》等典籍中記錄著燕飲場(chǎng)唱《詩》、配樂的情形?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中這樣記載：“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；……逐歌鄉(xiāng)樂?！吨苣稀りP(guān)雎》……，《召南·鵲巢》……。公告于樂正曰：‘正歌備。樂正由楹內(nèi)、東楹之東，告于公，乃降復(fù)位。”以上記載可見，《詩經(jīng)》中的燕飲詩與禮樂二者關(guān)系密切，禮、樂與詩三位一體，共同完成燕飲禮儀儀式。顧頡剛曾經(jīng)論述：從西周到春秋中葉，詩與樂是合一的，樂與禮是合一的。禮儀在《詩經(jīng)》中是客觀存在的，鄉(xiāng)樂的演奏也規(guī)定了每一步需要用的《詩》、需要用的樂器，燕飲詩中更是涉及很多的禮儀，演奏者由堂上堂下交替演奏，詩樂與秩序交融，引導(dǎo)賓客，是守禮有序的體現(xiàn)。但是對(duì)《詩經(jīng)》中存在的禮儀，如果不加以分析，人們就很難準(zhǔn)確把握禮樂寓于詩的意境。

燕饗禮主要應(yīng)用于周代親近四方賓客，反映周代宴席的禮儀?！吨芏Y》：“以飲燕之禮，親四方之賓客?！毖囵嬛Y，是古時(shí)王室以酒肉款待賓客之禮；燕禮在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻(xiàn)酒行禮之后即可開懷暢飲。

《楚茨》中“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景?！庇涊d了祭祖祭神之時(shí)饗禮的情況，“絜爾牛羊”寫出祭祀過程所用的糧食、牲畜，“孝孫有慶，報(bào)以介福，萬壽無疆”邀請(qǐng)祖上前來享用，整個(gè)儀式莊嚴(yán)有序，恰到好處，主要形容祭典之盛、降幅之多。饗禮之后進(jìn)行燕禮，以燕禮來說，主要就是君臣之間的燕飲禮儀。詩歌通過對(duì)禮儀過程的贊美來表達(dá)對(duì)客人的敬重，特別是旅酬言語之禮更是客人示道的重要場(chǎng)合。周禮的禮節(jié)比較復(fù)雜，但是燕禮比飲禮、食禮簡(jiǎn)約，首先是陳設(shè)燕禮的器具。國(guó)君宴請(qǐng)臣屬是先讓小臣代表國(guó)君請(qǐng)各位大臣留下，準(zhǔn)備參加宴請(qǐng)。然后準(zhǔn)備燕飲間用的樂器、酒器，酒器的方位上也有講究，方向以南為上，卿大夫們的酒樽置于左側(cè)，左側(cè)即南方，公的酒樽在卿大夫酒樽之南，表示尊重。除此之外就是進(jìn)行灑掃，此后就是賓客入席。如《小雅·伐木》對(duì)以上程序進(jìn)行描述：“釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。”“於粲灑埽，陳饋八簋”，寫的就是以上準(zhǔn)備宴席的場(chǎng)景?！睹娦颉吩疲骸啊斗ツ尽?，燕朋友故舊也?！H親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！薄斗ツ尽芬辉?，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為穩(wěn)固人心，取消間隙從而增進(jìn)親友之情而做。然而詩中“寧適不來，微我弗顧”，“寧適不來，微我有咎”，可見宴請(qǐng)的叔伯舅親沒有到場(chǎng)，但是禮儀秩序井然有序，由此看出周代禮制中不僅涉及敬重還有宗族之間的情感，從而看出《詩經(jīng)》也承載了以宗族血脈為紐帶維護(hù)周代政權(quán)的安定，從親親到尊尊的互相轉(zhuǎn)變。《詩經(jīng)》所謂“大宗維翰”“宗子維城”就是說的周代以宗法制度得以代代相傳。

《札記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，禮之不可易也者?！庇纱丝梢姸Y樂也有情理之分。《禮記·樂記》所說的“禮、樂、刑、政，其極一也?！庇纱丝闯觥岸Y”與國(guó)家章法制度聯(lián)系在一起，把“禮”上升到國(guó)家政治的層面。“禮”應(yīng)包括了教育、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面，是一個(gè)王朝的刑法、政法、章程以及典范，“禮”更是周統(tǒng)治者為該國(guó)帶來和平與穩(wěn)定秩序的保障?！蹲髠鳌れ荒辍分休d：“禮，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世?！标懣鼊住蛾懱迷妼W(xué)》載：“《鹿鳴》《四牡》《皇華》三詩，用之燕禮及鄉(xiāng)飲酒禮?！庇纱丝梢妼?duì)當(dāng)時(shí)的禮樂制度有嚴(yán)格的管理，必須以適應(yīng)禮制為前提。這些表演音樂的工作人員必須隨著禮的秩序，按照周代禮制順序進(jìn)行奏樂?？梢娭芡醭瘯r(shí)期，在詩歌演奏過程中隨著演奏人員遵循的禮樂秩序，上至諸侯下至禮樂演奏人員，對(duì)君王來說，他們?cè)谏矸萆喜粌H是自己的臣下而且需要按照絕對(duì)的秩序服從王命?！睹娦颉吩疲骸把嗳撼技钨e也”。但是隨著周王室由盛轉(zhuǎn)衰，尤其是至春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)經(jīng)常在禮樂方面做出有違禮儀的事情，《左傳·襄公四年》有關(guān)于穆叔去晉國(guó)的記載，從禮儀上說，穆叔去晉國(guó)，晉悼公宴享穆叔，金屬樂器演奏《肆夏》第三章，穆叔不答拜，樂工歌唱《文王》第三章，穆叔又不答拜。歌唱《鹿鳴》第三章，穆叔三次答拜。其實(shí)這里外交官子員問過穆叔，穆叔對(duì)于錯(cuò)誤的演奏不和身份的樂章，都給予了反駁，《三夏》適用于天子見諸侯，《文王》適用于兩君相見，所以，對(duì)于不適當(dāng)?shù)臉非迷诓煌矸莸娜耸峭饨欢Y節(jié)上的失誤。所以，由《詩經(jīng)》與樂的合奏，不同篇章代表的意義上可看出，演奏樂曲的不同也代表了身份的不同，此引折射的是尊卑秩序，有此方可行政天下，此為禮的實(shí)質(zhì)之一。

二、場(chǎng)合多變，盛行緣由

《詩經(jīng)》的流傳有多種方式，宴飲詩歌多應(yīng)用于儀式與典禮。在周代，制禮作樂，禮樂昌隆，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的審定匯編，《詩經(jīng)》已經(jīng)適應(yīng)禮樂，成為了合乎禮樂制度的樂歌。詩樂的融合，更加便于人們對(duì)《詩經(jīng)》的記誦。使《詩經(jīng)》的燕飲詩歌向貴族階層普及與流傳，西周與春秋早期更多的運(yùn)用這種普及方法。

（一）《詩經(jīng)》燕饗詩的適用場(chǎng)合

根據(jù)《儀禮》《禮記》等記載，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》已經(jīng)多應(yīng)用于典禮禮儀的場(chǎng)合。其主要用于鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮、燕禮等場(chǎng)合，歌唱時(shí)的儀式、演奏的順序都是固定的?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記載：“樂正先升，北面立于其西。……工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》。”《儀禮·燕禮》：“工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》……升歌《鹿鳴》，下管《新宮》。……若舞則《勺》?！庇糜诖笊涠Y儀，《儀禮·大射禮》：“乃歌《鹿鳴》三終……乃管《新宮》三終。”顯然，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩歌發(fā)生了場(chǎng)所的變動(dòng)，由鄉(xiāng)大夫擴(kuò)大到宴請(qǐng)諸侯?？梢娧囡嬙娨哺鶕?jù)場(chǎng)合、宴請(qǐng)對(duì)象而發(fā)生變動(dòng)，例如《左傳》成公十二年記載：“享以訓(xùn)共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，慈惠以布政?！庇蓤?chǎng)所的漸變、鄉(xiāng)飲酒禮的記載上可以看出當(dāng)時(shí)的禮樂制度已經(jīng)相當(dāng)完善了，而且也是用于典禮樂曲的原因，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》一起入樂的形式也具有規(guī)范化的屬性?！秲x禮·燕禮》鄭玄注曰：“正歌者，聲歌及笙各三終，間歌三終，和樂三終，為一備。各亦成也?！闭枋侵笜穾熛雀栊⊙拧堵锅Q》《四牡》《皇皇者華》各三次；演奏《南陔》《白華》《華黍》各三次；接著唱《詩經(jīng)·小雅·魚麗》，以笙吹奏《由庚》應(yīng)之；歌《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚》，以笙吹奏《崇丘》應(yīng)之；歌《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》，以笙吹奏《由儀》應(yīng)之，歌與笙吹交替進(jìn)行各三交。最后配樂合唱《周南》《召南》六詩各三次。

比如，《小雅·鹿鳴》反映了完整的燕禮過程，全詩以“呦呦鹿鳴”起興，營(yíng)建了一個(gè)熱鬧而又諧和的氣氛，如果是君臣之間的宴會(huì)，那種本已存在的坐立不安和緊張的關(guān)系馬上就會(huì)緩和，這是燕禮重于慈惠的一點(diǎn)?！对娂瘋鳌吩疲骸肮氏韧跻蚱滹嬍尘蹠?huì)，而制為燕飲之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興?！奔偃缰魅藶榫蜑槌?，君臣之間的等級(jí)、思想上的隔閡也會(huì)隨著宴會(huì)的氛圍慢慢趨于和諧的基調(diào)，溝通君臣之間的感情，此后又把這種意境帶入到“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏中去，雖然樂譜早已失傳，但是從詩歌的整體內(nèi)容上看，整個(gè)宴會(huì)應(yīng)該是在一個(gè)歡快、和悅的氛圍中進(jìn)行的。雖然君臣在燕飲場(chǎng)合具有上下等級(jí)以及政治色彩的情況，但是賓客通過“承筐是將”，獻(xiàn)上所盛的禮物，而后主人又向來賓致辭：“人之好我，示我周行”，也是在說現(xiàn)在宴席上的一些客氣話答謝來賓，主賓之間這種你來我往的關(guān)系也描繪了融洽的君臣關(guān)系。

（二）《詩經(jīng)》燕飲詩流傳的原因

《詩經(jīng)》作為禮樂的載體而存在，除此之外，《論語·子路》中也提到：“頌詩三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？所以，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的流傳方式除了作為禮樂制度存在也是人人爭(zhēng)相誦讀的語言溝通工具。又如《論語·陽貨》：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”由此也看出《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的各個(gè)階層是廣泛流傳的。又如《論語·陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！边@就是說《詩》能夠激發(fā)人的感情，洞悉仁德，促進(jìn)人的團(tuán)結(jié)，能夠?qū)W得譏諷的方法。近到能夠明白如何侍奉父母，遠(yuǎn)到可以學(xué)習(xí)如何侍奉君主，還可以多學(xué)習(xí)些鳥獸草木的名字。

《詩經(jīng)》燕飲詩也可以作為賦詩言志的一種直接流傳和應(yīng)用存在于宴會(huì)場(chǎng)合。金景芳在《論宗法制度》一文中也指出：“……在其政權(quán)所及范圍內(nèi)，宗法不適用，決定身份的是政治地位不是血緣關(guān)系。但是，如遇到另外一種情況，即與諸侯尊卑相同，則宗法還適用。”春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間的會(huì)盟十分頻繁，燕飲詩上可以看出周代的禮制特征，燕飲詩即體現(xiàn)出了濃厚的君臣之間的互敬精神，即君以仁愛治臣，臣以恭敬敬君的思想?！抖Y記·樂記》：“合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂同文，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣?！睒肥菫榱撕屯藗兊那楦校楦泻屯蜁?huì)互相親近。禮是為了區(qū)別人們的差異，有了差異就會(huì)互相尊重。但是樂過分或者禮過分都會(huì)造成威脅，所以禮樂之間相互制約，君臣之間的關(guān)系也是如此。《小雅·彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之?！睂懗隽擞泄χT侯接受恩賜的莊嚴(yán)典禮，而且寫出了所賜彤弓的行狀和受賞者對(duì)弓矢的珍愛，非直接地傳達(dá)了受賞者的感激之情。“我有嘉賓，中心貺之?！敝芴熳影炎约旱某枷路Q為“嘉賓”，對(duì)有功諸侯的鐘愛之情溢于言表。從“鐘鼓既設(shè)，一朝飲之”能夠看出宴會(huì)充滿了歡暢的氛圍，雖然是謳歌周天子的文治武功，也可以看出燕飲詩在當(dāng)時(shí)禮樂制度下傳播的必然性。

周王室對(duì)于諸侯的宴請(qǐng)，燕飲禮儀的復(fù)雜，臣下對(duì)君王的尊敬之情都在《詩經(jīng)》的燕飲詩中有所體現(xiàn)，具備君王宴請(qǐng)諸侯的政治用意?！渡ｌ琛分小熬訕否?，受天之祜。君子樂胥，萬邦之屏”為起始，整首詩歌是以君子、諸侯為人物中心，然后涉及上天所賜的福祿，福祿如何延綿，是依靠諸侯的力量，如果把這里的君子看做君王，那么就是君王借燕飲來籠絡(luò)諸侯，可見，這里所謂的安邦是少不了諸侯的安定與支持的。此后兩章分別敘述了飲者的身份與限制：“之屏之翰，百辟為憲”，而后又提出“不戢不難，受福不那”希望各位遵守禮制限制自己的行為。“兕觥其觩，旨酒思柔”以酒隱喻柔軟順從是美酒的特點(diǎn)，人不傲才能福祿不斷。對(duì)于君王對(duì)于諸侯的勸解來說，是非常具有政治隱喻色彩的。

三、結(jié)語

綜觀以上分析不難發(fā)現(xiàn)，周代統(tǒng)治者對(duì)禮樂制度提出了諸多的要求，同時(shí)《詩經(jīng)》中的燕飲詩在當(dāng)時(shí)祭祀典禮之后的宴席上也擔(dān)任著守禮有序的義務(wù)，并且禮樂詩與周代禮儀之間的相互制約，可見周代統(tǒng)治者為了自身政治的鞏固，對(duì)《詩經(jīng)》燕飲詩歌在宴席上進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范應(yīng)用。在周代各種燕飲場(chǎng)合，《詩經(jīng)》燕飲詩歌作為燕飲禮的載體，側(cè)重于溝通君與臣之間的感情以及以訓(xùn)共儉；通過《詩經(jīng)》中的燕飲詩歌也表現(xiàn)出周天子的慈惠之心以及共儉以行禮的思想，加強(qiáng)臣下與諸侯國(guó)的情感聯(lián)系?！对娊?jīng)》中的燕飲詩也反映了燕飲的場(chǎng)所不同，嘉賓的具體指代內(nèi)容也不同。《詩經(jīng)》燕飲詩作為禮樂制度的載體，守禮有序的同時(shí)確定了各個(gè)階層不同的身份等級(jí)。同時(shí)，燕飲場(chǎng)合的不同、君臣對(duì)答的不同也寓意著濃厚的政治色彩。燕飲禮儀之間，賓主在歌舞杯盞聲中，談笑頻頻，其樂融融，美食旨酒傳遞著賓主間的綢繆之意，也遵循著父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，即親親、尊尊相互轉(zhuǎn)換?！抖Y記·文王世子》云：“故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。”周禮最大的特點(diǎn)不僅僅在制度和禮儀這兩個(gè)方面，還在于周統(tǒng)治者把“人倫關(guān)系”很好的融入到政治統(tǒng)治方面，統(tǒng)治階級(jí)需要的“忠君”“愛國(guó)”的政治思想是維系權(quán)利的紐帶。中國(guó)文化在“則以觀德”的全新時(shí)代上，還衍生出了統(tǒng)治者借守禮以序強(qiáng)調(diào)階級(jí)的層次劃分，同時(shí)也可以看出當(dāng)時(shí)從對(duì)神的崇拜中走出來，上升到了對(duì)人重視的新維度。

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作者簡(jiǎn)介：李楊（1986-），女，博士，中級(jí)，研究方向：中韓詩歌比較。