張璐璐

海德格爾在《世界圖像的時代》中所預言的世界圖像時代無疑已經(jīng)到來?！皥D像”一詞，使我們首先想到的是關于某物的畫像，在文中海德格爾指出：“從本質上看來，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！比欢呀?jīng)進入圖像時代的當代社會是如何被把握為圖像的？世界能否真正被把握？我們是如何步入圖像時代的？又有什么在為圖像時代作支撐？

1 圖像時代的形成條件

圖像是人類視覺的基礎，是自然景物的客觀反映，是人類認識世界和人類本身的重要源泉?！皥D”是物體反射或者透射光的分布，“像”是人的視覺系統(tǒng)所接受的圖在人腦中所形成的印象或認識。圖像是客觀對象的一種相似性的、生動性的描述或寫真，是人類社會活動中最常用的信息載體。據(jù)統(tǒng)計，一個人獲取的信息大約有75%來自視覺。

當下圖像似乎成了人們日常生活的必需品。無論是出于視覺享受還是信息的獲取，人們對圖像的依賴性越來越強。圖像媒介也充斥著我們的生活，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設計等無時無刻不在為我們提供者視覺的需求，即使一些需求是被動的，但是不可否認圖像在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為主宰人們生活的主要工具。

1.1 符號學理論的支撐

圖像是由一個個符號元素構成。符號學理論認為，人的思維是由認識表象開始的，事物的表象被記錄到大腦中形成概念，而后大腦皮層將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念加以歸納、整理并進行儲存，從而使外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中形成各自對應的映像。

索緒爾認為符號由兩種元素構成：能指和所指，這兩個因素是不可分離的，而符號與其外在所指物之間的關系是任意的，這就為符號意義的建構創(chuàng)造了條件。對于世界圖像的“把握者”可以根據(jù)自己的需要對符號的意義進行建構，而我們從圖像中解讀出來的意義就是早已經(jīng)被建構好的。在商品經(jīng)濟時代，掌握資本的人掌握著“建構”的權力，而將世界圖像化能夠實現(xiàn)對大眾的控制。符號學理論的成立和發(fā)展在圖像時代無疑得到了充分利用，為圖像時代的形成提供了理論支撐。

1.2 影像技術的發(fā)展

無論是從圖像的內容還是表現(xiàn)形式上來講，都離不開技術做支撐。當今世界之所以能夠進入“圖像時代”也是依賴于科學技術的發(fā)展。圖像從模糊到清晰，從單調到多彩，從靜態(tài)到動態(tài)，從平面到立體，如果沒有影像技術的發(fā)展也不會發(fā)生這樣的轉變。

影像原為藝術的一種表現(xiàn)形式，但是在當下儼然已經(jīng)和資本聯(lián)系在一起。每個時代的技術都在不斷發(fā)展，但是技術的發(fā)展不止重在技術本身是好是壞，而是如何去運用技術以及技術的發(fā)展能給這個時代帶來什么。

當今時代，影像技術的日益發(fā)展無疑為圖像時代的建構者提供了有利的幫助，不僅能夠提供平面視覺享受，還有各種特效形式利用特殊的光源再經(jīng)過技術的處理，使視覺上看到的圖片和普通的影像不同，跟觀看真實物體的感受一樣，甚至會有“超真實”感。我們所接觸到的無論是靜態(tài)還是動態(tài)的圖像充斥著我們的生活，文化對人有潛移默化的作用，這些圖像作為文化的形式之一，無疑影響著人的意識和行動，并且使受眾毫無還手之力。

現(xiàn)在無論是機器還是技術都在不斷的完善，能夠不斷創(chuàng)造和滿足人們的視覺要求。只要想要的圖像似乎都可以呈現(xiàn)，只要有一個所謂“美”的標準，圖像上的人和物似乎就可以完全符合這種標準，即使最后沒有任何區(qū)別性可言。一個人原本該具備的自然特征在圖像上也都可以成為任意想要成為的樣子，一切事物在圖像上都可以變得很美好。圖像不會說話，在影像技術得到充分發(fā)展的今天，圖像所呈現(xiàn)出來的意義單憑眼睛似乎也不能夠完全解讀。

1.3 大眾審美的需求

“愛美之心人皆有之”，除了物質的享受，人們同時追求精神的享受，而視覺的享受又是人們獲得精神享受最直接最廣泛的方式。

圖像作為一種具象性的文本形式，具有生動性和形象性的特點，相對于文字而言，圖像更容易被人們所理解，近年流行的“表情包”就是很直接的體現(xiàn)。在圖像表意占據(jù)主導地位的情境下，以文字為基礎的視覺文化審美則逐漸衰落。

隨著媒介的不斷發(fā)展，人們對于視覺審美的要求日益增強。新媒體時代大眾接觸到廣泛的信息促使視覺審美能力得到了提升或者說被設置，在海量的信息中大眾更愿意接受直觀的、能夠帶來視覺享受的圖像信息，以此能夠在有限的時間內剔除不必要的過剩信息，在一定程度上有了自己的審美選擇，審美意識、視覺文化審美體驗也在不斷加強。

除此之外，圖像可以滿足人們在現(xiàn)實生活中不能達到的一些需要，比如由于現(xiàn)實條件限制到不了的地方、得不到的東西都可以通過圖像來滿足心理上的缺失。即使很多時候受眾自身清楚自己所接觸的圖像并非是客觀世界的真實還原，但是仍然不能夠抵抗對圖像的依賴。因為表象即使不是本質，卻比本質更容易讓人接受。

2 圖像時代的視覺文化傳播

海德格爾指出“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程”，事實也確實如此。如今展現(xiàn)在大眾面前的“圖像”都是經(jīng)人所把控的，并不完全是、甚至并不是真實存在的存在者。

通過視覺來傳遞信息是最直接的、表面的，可以使簡單的意義以最快的速度傳遞出去，而視覺傳播是一種可以在傳播中比較容易地達到表層意義的傳遞方式。在圖像時代，人們隨時隨地的面對具體的圖像與畫面，鏡頭與畫面成為構成社會文化與人們生活的重要因素，圖像成為世界的本質，因此人們對文化的獲得方式由對知識的掌握轉向了對圖像的觀看。

當今世界，除了話語傳播和文本傳播之外，視覺傳播對信息和意義的傳遞作用更是巨大的。圖像以其形象性和直觀性抓住了人們的眼球，人們通過圖像“看”到世界，透過圖像獲取信息、生成價值觀念、然后落實到具體的行動上，能夠將強制性的控制轉化為接受者的主觀意識，這種影響力是其他傳播手段所不能夠達到的。

圖像傳達信息，提供著不同的情感表達，在一定程度上控制著人們的情緒，影響著風格的形成，決定著流行方向，從而決定消費，并且調節(jié)權力關系。視覺符號以它獨特的傳播影響力改變著人們的生活，改變著人們的思維方式，改變著人們的生存方式。影像技術的發(fā)展為人們提供了更好的視覺享受，讓受眾更好的接受所呈現(xiàn)出來的內容和信息以及價值觀念，以達到統(tǒng)治者最終的統(tǒng)治目的。所以影像技術的發(fā)展在完善社會發(fā)展的同時也是為資本服務的工具之一。

圖像時代的視覺文化傳播原本是為人們創(chuàng)造出來的需求，但是最終卻能夠成為大眾的一種主觀需求。人類所生產(chǎn)的東西原本是為人服務的，最后擺脫了人的控制反而控制著人類。因此，我們應該理性地看待視覺符號，理性地認識視覺圖像帶給我們的各種形象，在享受圖像帶給我們的具有沖擊力和想象力的視覺盛宴同時，不應該放棄對其深層意義的思考。

3 總結

圖像是當今時代信息的主要載體，影視劇、廣告、藝術作品等都是以圖像的形式呈現(xiàn)，語言成了圖像的輔助形式。這是一個瞬息萬變的時代，大眾處在一個被圖像所充斥著的環(huán)境中。圖像中的每一個符號元素都有其要表達的象征意義，符號意義的建構權大多掌握在資本控制者的手中，大眾對于這種建構幾乎毫無反抗之力，甚至在自覺或者不自覺的過程中轉變成了自己的需求。但是圖像時代并不僅僅因為這些具體的“圖像”才成為圖像時代，這些由具體符號元素所構成的圖像僅僅是一個被具體化的縮影。

世界圖像化的過程是對一部分象的呈現(xiàn)和一部分象的遮蔽，大眾所擁有的視覺體驗已經(jīng)不是完全處于自己的本能，視覺的直觀體驗也未必真實。圖像時代的視覺文化傳播實質就是將建構好的符號通過圖像傳遞給受眾，在為大眾提供基本的視覺需求的同時其本質目的是為了獲得對存在者整體的支配。