呂彭 豐智

教學目標：提高閱讀效率，鍛煉思維遷移能力;體味文學作品中“歸去”主題的傳承;借助古人與今人對于“歸去”的選擇與思考，引發(fā)學生對人生的思考。

教學重點：三篇文本“歸去之因”的概括;《我心歸去》中作者在法國生活狀態(tài)的體悟。

教學難點：三篇文本“歸去之處”的同與異;《我心歸去》中故鄉(xiāng)的抽象意義。

一、課堂導入

師：很高興今天能跟咱班同學一起完成這樣一節(jié)課。對我而言，與其說是同學，更應該是“師弟師妹”，這是一次“回家”之旅?；貧w，歸去，這是一種怎樣的感覺呢？咱們今天就聊聊這個話題。同學們，古往今來，“歸去”一直是諸多文學作品青睞的內(nèi)容。如，《詩經(jīng)》中“之子于歸”的嫁娶、《楚辭》中“魂歸來兮”的呼喚，人們一直在尋找著這樣一個地方，讓自己的身與心都能有所安放。那么古人所找到的歸去之所，究竟是哪里？今人又需要做出怎樣的選擇？我們一起走進今天的文本。

二、古人的歸去

（一）歸去之因

出示文本《歸園田居》（其一）與《定風波·莫聽穿林打葉聲》，學生齊讀。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

——陶潛·《歸園田居》（其一）

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

——蘇軾·《定風波》

師：大家讀完了兩首詩，其實很明顯能體會到二位作者都選擇了“歸去”。一位是“守拙歸園田”，另一位是“歸去，也無風雨也無晴”。然而人們做一個選擇總要有一些原因，選擇的結(jié)果也總會給我們方向上的指導，我們來看看，二位作者是在怎樣的心境或處境下選擇了歸去。我們回到文本，在這兩句之前的位置，哪些詞語最能表現(xiàn)作者此刻的心境或處境？

師：以第一首陶潛的《歸園田居》為例。這位同學，我看到你畫出了一個句子，來和大家分享一下好嗎？

生：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。我覺得他應該是在世俗中、社會中，他的心情應該是……因為他說到了一個“誤落”嘛，我覺得他的心情應該不是很喜歡當時的生活。

師：哪個詞最能體現(xiàn)？

生：誤落。

師：大家把“誤”這個字圈上。還有嗎？

生：暫時沒有了。

師：對于這句話，其他同學有沒有什么想補充的呢？

生：“誤落”我認為，出仕做官是我做錯了。他說一去三十年，是因為他覺得這些時間都浪費了，浪費在官場里，所以他十分著急想返自然，過上自己本來喜歡的生活。

師：返自然是詩歌最后一句，我要回到自然當中去。這里他提到一個三十年的問題，有一個細節(jié)要跟大家說一下，其實他在官場生活十三年，但這里卻說三十年。他可能記錯了，更多的可能是在描述一種……度日如年的狀態(tài)，煎熬。

師：我們再來看看這句話當中的落、網(wǎng)，這是這句話中的謂語和賓語，哪位同學想聊聊這個細節(jié)？

生：我覺得這里寫出了他一種被束縛住、纏住的感覺。

師：從詞義的角度，網(wǎng)的作用是捕獵的，捕什么？下一句話就告訴你了，羈鳥戀舊林，池魚思故淵。我就仿佛一個被網(wǎng)住的獵物一樣，被囚禁著。囚禁著我的身體，更囚禁著我的內(nèi)心。大家再想想落這個詞語……

生：這就好比鳥在天上飛，然后掉下來的感覺。一種失落，就是……

師：鳥在天上飛是什么感覺？

生：自由的，然后被束縛住了。下落的過程也非常痛苦。

師：而且這樣的下落想停止也不能做到。失控而又迫不得已。

師：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年似乎給我們勾勒出陶淵明選擇歸去前的心境：我的內(nèi)心被囚禁住了。那么蘇軾的《定風波》又是怎樣的處境和心境呢？

生：烏臺詩案，他寫的詩里沒有駁斥新政的意思，但是有些人抓住這里的某些細節(jié)，誣告他反對新政。

師：于是他就被流放到黃州，這也是此詩的背景，那么在這首詩的文本當中，我們來找一找他經(jīng)歷了什么？

生：文中是途中遇雨，雨具先去。就是下雨了自己還沒有雨具。當時雖然很冷，但他自己心里也無風雨也無晴，說明他內(nèi)心很泰然。

師：雖然他經(jīng)歷了一場大雨，當然這里的雨除了身上的雨，也有可能暗指剛剛那位同學說的仕途上的風雨，“我”依然能安然自若。

師：二位作者經(jīng)歷的事情共同點都是波折，或是內(nèi)心上的束縛，或是事業(yè)上的不順，于是他們選擇了歸去。那我們來看看，在選擇歸去后，曾經(jīng)的波折，又有哪些改變呢？請同學們討論一下，歸去之后，二位作者的生活方式和生活狀態(tài)有哪些變化。（小組討論）

（二）歸去之果

生：第一首詩（陶詩）的后半部分，可以說是有山有水有樹林，找到了一個讓自己安心立命的地方，也是最一開始“我”就很喜歡的地方，也就是田園生活;再加上少無適俗韻，性本愛丘山，可能是迫于無奈“我”選擇了官場，但后來“我”找到了內(nèi)心最開始的地方，所以“我”覺得與其說是回歸，不如說他找到了一種自己最舒服的方式。

師：田園生活，這是一個歸去的地點，也是一種生活方式。而這種最舒服的方式，讓他進入了一種境界……

生：升華，不，回歸本真，返璞歸真。

師：那我們從文本中找一找，哪些句子哪些詞語最能表現(xiàn)他這樣的心境？

生：返自然、余閑。

師：返自然可以說是他的生活境界，那么余閑則更加直接地表現(xiàn)了他的內(nèi)心。能給大家解釋一下這句話嗎？

生：庭院里沒有灰塵等雜亂的東西，空空的屋子里，“我”還很閑?？梢杂凶鰟e的事情的時間。

師：沒錯，這樣，“我”就有了一種安逸閑適的感覺，請坐。從表面來看，戶庭和虛室都是詩人居住的具體的房屋院落，而實際上，虛室這個詞語有著更深的意義。莊子說：“虛室生白?！鼻f子覺得，雜念叢生之心，謂之有蓬之心，那么虛室，就應該是一種……無雜念的心。而生白，白的特點是……干凈純粹，那么這樣的心可以讓我有一種最質(zhì)樸的境界。陶淵明也正是找到了自己這顆本真無雜念的心，讓這顆心也不再被曾經(jīng)官場上的一切拘束。可以說，陶淵明選擇歸去了“自然”，而這種“自然”，讓他的內(nèi)心寧靜，有了一個真正的精神家園。（板書：自然即吾鄉(xiāng)）

師：如果說陶淵明找到的是一種內(nèi)心的平靜，返璞歸真，那么蘇軾他找沒找到這樣的狀態(tài)？

生：我覺得他想表達一種刮風吹不動的感覺，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮的狀態(tài)。簡而言之，無所謂。對世俗功名利祿看得很淡，得到也好，得不到也罷，能過上自己想要的生活就很有價值了。

師：自己想要的生活……現(xiàn)在的生活他想不想要？（有學生說不想要，有學生說想要。）有同學說不想要，是因為想出官入世一展抱負，當然不喜歡無端被貶的生活;但從文本中看，他對于現(xiàn)在的生活抱有什么態(tài)度？

生：我覺得他是喜歡現(xiàn)在的生活，因為“竹杖芒鞋”嘛，應該是一種很樸素的生活狀態(tài)，而“馬”往往說的是當官，他說“竹杖芒鞋輕勝馬”，在他的心里，現(xiàn)在這種生活是好過官場的。

師：這位同學沒有把“竹杖芒鞋”定義為隱士，這很好，因為農(nóng)民下地干活時也可能是這樣的打扮;而“馬”與其說是做官，不如說是一種忙忙碌碌行色匆匆在世上打拼的生活方式?！拜p勝馬”，從字面上看，剛剛走過雨中泥濘的路，甚至是粘著一地落葉的“蕭瑟處”，穿著芒鞋拄著竹杖，明明是不如騎馬走著方便;可他卻覺得輕，是身輕嗎？是心輕。那么現(xiàn)在這種閑適的生活，我也可以很喜歡它，它也可以讓我心安。

師：那么就大家對蘇軾的了解，可以讓蘇軾喜歡、心安的生活有哪些呢？

生：東坡肉……

師：不錯，東坡先生在美食開發(fā)方面可算是文人中的翹楚，除了大家耳熟能詳?shù)臇|坡肘子、東坡肉，還有讓他想要就地定居的嶺南荔枝，還有其他的佳肴。我們來看。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

——蘇軾《初到黃州》

這是他剛到黃州寫下的詩句。第一次看，我會覺得，魚美、筍香，蘇軾這個吃貨！結(jié)合個人經(jīng)歷再讀我會覺得，不見得所有人在遭遇這么大的波折，無端被貶后還能“知”魚美，“覺”筍香了，我們可能食不知味，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。而蘇軾卻能感受到現(xiàn)實生活中的美好。

東坡在海南，食蠔而美，貽書叔黨曰：“無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙，以分此味?！?/p>

——《清暑筆淡·東坡海南食蠔》

這是他被流放到當時及其窮荒貧瘠的海南時寫的：別讓他們知道，要不該來跟我搶生蠔咯！很可愛的一個老人家，但是能到達這個境界的確不容易，你能看開自己生命中的起起伏伏，還能不為之所動，去欣賞現(xiàn)實生活中的點滴小美好，不容易。

然而如果僅僅是解讀到這里，我們似乎會覺得，蘇軾愛的生活就是吃喝玩樂，他似乎成了個享樂主義者，實則不然，他還在做很多實事。

收葬暴骨，助修兩橋，施藥造屋，務(wù)散此物，以消塵障。今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣。

——《與南華辯老九首》之九

整體來看，他修筑了當?shù)氐男l(wèi)生防疫站，消除了當?shù)氐膫魅静∫咔?。而當他覺得自己生命走向盡頭的時候，他有了這樣的感覺：“今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣。”我們想到剛才的“竹杖芒鞋”“輕勝馬”了吧！也就是說，蘇軾其實把更多的關(guān)注點放在了自己當前的現(xiàn)實生活上，我來到黃州，我離不開黃州，我既然沒辦法回到過去，也沒辦法像陶淵明一樣回到家鄉(xiāng)的田園，那么我就在身邊打造出一個新的家園。如果說陶淵明將自然作為自己的精神家園，那么我們可以說蘇軾將現(xiàn)實當作了自己的精神家園。（板書：現(xiàn)實即吾鄉(xiāng)。）

師：古人們面對自己的追求與現(xiàn)實之間的矛盾，會有著這樣的考量。在思考過后，他們會做一個決定，歸去。那么今人，社會活動更加豐富，見到的世面遇到的情況也更多了，困惑會變多，那么今人又面臨什么問題，又該怎樣處理呢？我們來看下一篇文章：韓少功先生的《我心歸去》。

三、今人的歸去

（一）歸去之因

師：大家已經(jīng)預習過這篇文章了，接下來請同學們默讀這篇文章，并思考一個問題：韓少功先生在法國的生活狀態(tài)是怎樣的？我們試著概括一下。（學生默讀，預計結(jié)束時老師范讀前三段——韓少功在法國的生活狀態(tài)。）

師：文章的前三段集中描寫了韓少功先生在法國出差。之后等待回國的這樣一段經(jīng)歷。那么，這是一種怎樣的生活狀態(tài)，我們該如何概括呢？哪些語句哪些詞語最能打動你？

生：我覺得他的生活狀態(tài)是萎靡消極，令人崩潰的。因為他說電視廣播及行人的談話全是法語法語法語，把他囚禁在一座法語的監(jiān)獄。他還不知道自己要去做什么。

師：咱們順著這位同學的速度找一找相關(guān)詞語。他找的第一個地方是關(guān)于法語的問題。你來給大家讀一下這句話。

生：“電視廣播和新人的談話全是法語法語法語，把你囚禁在一座法語監(jiān)獄中，無所遁逃?！?/p>

師：大家看，在這里，對于法語這個詞語一個手法：反復。全是法語法語法語。這樣的重復有什么好處？營造出一種怎樣的氛圍？

生：被法語包圍，內(nèi)心是崩潰的。

師：如果周圍是中文中文中文，哪怕是英文英文英文也好;而這里卻是我聽不懂的法語，這樣就會產(chǎn)生一種……陌生感。那么我是誰？我該怎么辦？陌生的環(huán)境下我該如何自處，這就成了他當前最嚴峻的問題。

師：這位同學又找到了第二方面是“不知道”，我們來看一下，第一處是拿起電話，不知道打向哪里，第二處是拿著鑰匙出門后不知道走向何方。往后還有一句，不知道該做什么。具體說說？

生：我覺得他在巴黎的生活沒有目標。感覺到自己被孤立了，打電話不知道打給誰，沒有人可交談。

師：打電話這個行為就是在尋找交流?！拔摇辈婚_心，“我”想找人傾訴，可是沒有人。

生：第二處是打開門，不知道要去何方，我覺得他是沒有什么事做，不知道該做些什么。

師：開門走向門外這個行為似乎就可以看作是我走向人生的下一個階段。我將會面對什么？又該如何去面對這一切呢？

生：第三處落實在生活的每一分鐘，每一刻鐘，就是他生活中的每一個細節(jié)都是空虛的。

師：完全放空，完全空虛的一個人，迷失掉了。其實還有一處在生活中也可能會經(jīng)歷到。

生：我覺得是第一段，兩層樓六間房子四個廁所全屬于我。如果是我們直接面對他的話，可能會覺得很新奇，畢竟有錢，但是時間久了就會覺得很冷清，甚至覺得害怕。

師：偌大的房子讓我覺得冷，這可不是虛室有余閑，而會產(chǎn)生恐懼。我該怎樣繼續(xù)存在著？

師：還有一處可能要調(diào)動你的生活體驗，當然這個例子可能不是很好。當你在衛(wèi)生間里忘了帶手機，你可能恨不得把洗發(fā)水的說明配料表都背下來——有一個細節(jié)，第六或六十次研究。我什么時候會研究吊燈？我躺在床上無所事事看著天花板，無聊到對吊燈研究六次，甚至六十次。韓少功先生此時身在異鄉(xiāng)，雖然是一種積極主動地走出去的方式。但是我們說的孤獨、空虛、寂寞、冷清，可能都是淺層的痛苦;更多、更深的是當他面臨陌生環(huán)境的時候，對自己的定位、對自己的審視出現(xiàn)的迷惑。那么在這種情況下，我們知道韓少功先生選擇了回故鄉(xiāng)。在經(jīng)過了對異鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的一番對比、比較之后。他在文章的后三段很冷靜地提到了他為什么決定回去家鄉(xiāng)。請這位同學給大家讀一下文章的倒數(shù)第三段，隨著這位同學的語言思考一個問題：韓少功先生在法國最為難過、內(nèi)心最為困頓的狀態(tài)，故鄉(xiāng)能否解決。

（二）歸去之果

故鄉(xiāng)存留了我們的童年，或者還有青年和壯年，也就成了我們生命的一部分，成了我們自己。它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節(jié)目。故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)多了一些東西：你的血、淚，還有汗水。

——韓少功《我心歸去》（節(jié)選）

師：沒有交流對象，“我”被周圍人給排斥，或者說“我”是被自己的陌生感給排斥掉了。大家將目光聚焦到這句話上?！耙呀?jīng)成了我們生命的一部分，成了我們自己”。在這里“我”找到了一個能夠解答“我”疑惑的地方，能夠讓“我”明確自己定位的地方。故鄉(xiāng)那里是曾經(jīng)的自己。韓少功先生在另外的一篇文章當中也提到了類似的觀點，我們來看一下。

我們無須夸張故鄉(xiāng)的意義，無須對文化的地域性積累過分地固定。我們在不可逆的時間里遠行，正在卷入越來越范圍廣闊的文化融匯，但我們無論走出多么遠，故鄉(xiāng)也在我們血液里悄悄潛流，直到有一天突然涌上我們的心頭，使我們?nèi)滩蛔』仡^眺望?；赝枢l(xiāng)，是每一個人自我辨認的需要，也是遠行的證明。

——韓少功《遠行者的回望》

師：回頭看看曾經(jīng)的自己，故鄉(xiāng)是能給我們解決這樣的問題。那么又有一個新的問題，難道當我們走出故鄉(xiāng)遇到了挫折，遇到了痛苦，遇到了困惑時，就一定要我想家回家嗎？ 迫于時間和空間的條件束縛。我們可能不能隨時隨地都能回到最初。做不到這一點，我們又該怎樣處理呢？這位同學請給大家讀一下文章最后一段。

故鄉(xiāng)意味著我們的付出——它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動過奉獻過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷——無論這個故鄉(xiāng)烙印在一處還是多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨唱曲時突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。

——韓少功《我心歸去》（節(jié)選）

師：這段文字中表現(xiàn)出韓少功先生對故鄉(xiāng)這個詞語的理解，似乎有了一些新的想法。故鄉(xiāng)大多數(shù)人第一反應都是出生地。而這里韓少功先生給了一個新的命題。故鄉(xiāng)意味著我們的付出，和出生地不是一回事。出生地只是一個地方，它只是一個地理因素，那么故鄉(xiāng)比出生地多了些什么呢？

生：有情感有情懷。

師：故鄉(xiāng)承載著我們的勞動，我們的奉獻，我們的青春，像剛才說的，它是我們自己的寫照。那這樣來看，除了小的時候的故鄉(xiāng)，其實我們生活的每一個階段，只要你在那個地方。有所付出，把你的勞動，把你的青春，把你的年華，把你的一切生命力都放在了那里。它都可以是你的故鄉(xiāng)。這個故鄉(xiāng)烙印在一處或者多處。從這個概念上來看，我們尋找故鄉(xiāng)，不是非得回到故鄉(xiāng)這個地方。而是可以……把故鄉(xiāng)帶到身邊。哪怕是身在異邦，我也可以找到故鄉(xiāng)的感覺。承載我們生命歷程的地方就是故鄉(xiāng)。這里說把故鄉(xiāng)作為自己的精神園地，那么故鄉(xiāng)我們應該加上引號。（板書：“故鄉(xiāng)”即吾鄉(xiāng)。）

師：無論是誰，從古代人。從陶淵明到蘇軾經(jīng)歷不同，但他們最后的選擇卻大體相似。而當現(xiàn)代人走得更遠的時候，最終的結(jié)果也是在尋找一種內(nèi)心的平靜。緣何歸去？源自心亂;歸去哪里？歸去心安。

四、探究意義

師：其實誰都在尋求心安，我也在尋求心安。跟大家分享一個我找工作的經(jīng)歷。我的班主任曾經(jīng)也告訴過我，當年她找工作的時候，十分困難，甚至有的時候那種痛苦、那種難過不時地涌上心頭，那種迷惘、那種不知所措，讓你走在十字街頭的時候恨不得就站在當中，突然停下，大不了一了百了。我當時也在經(jīng)歷著這樣的事情，我到底該何去何從？我到底該把什么地方作為我人生下一個階段。我內(nèi)心很惶恐，很慌亂。我想了想，不行，這個狀態(tài)絕對不能解決當前的現(xiàn)實問題，糾結(jié)于這種難過的精神狀態(tài)中，毫無意義，我需要平靜下來解決真正的問題。大家看一下這張照片（出示照片）。這是在我內(nèi)心很苦悶的情況下，我去了一個地方，在那個地方的路邊坐了坐，然后往那邊看，那邊是夕陽。

…………

師：我背后就是咱們學校的后門。那是一段很難過的經(jīng)歷。想起我當年在122念高中的時怎樣一步步努力，考上一個不錯的大學，那接下來我應該怎么做，我要有平靜的心態(tài)，才能穩(wěn)扎穩(wěn)打地去面對接下來的一切困難。所謂此心安處是吾鄉(xiāng)，你生活居住的每一個地方，都會成為讓你內(nèi)心平靜的歸去之處，工作之后如果遇到困頓、瓶頸或者是重壓，我也時常會想回到我的大學，去尋找那份內(nèi)心的平和。

師：如果說陶淵明給了我們一個可以隨時回去的精神家園，那是他最初的熱愛;那么蘇軾就在回不去的情況下告訴你：沒關(guān)系，看好現(xiàn)實，堅定地走下去;而如今當我們面對著更廣遠的世界，用腳步丈量了更多的土地，我們會面臨更加難以解決的新問題，韓少功先生告訴你：也沒關(guān)系，試著把全天下、把你步履所到之處都變成讓你自己心安的故鄉(xiāng)。這是古往今來的文學母題的傳統(tǒng)，也是我們當今研究歸去主題的意義所在。大家也是，再過一年半，各位就要進入大學。很多同學就要離開這片土地，面臨著新的環(huán)境，不同的人、不同的文化，甚至新的價值觀，甚至是中西方國內(nèi)外不同的意識形態(tài)。在那種情況下你又該如何自處、何去何從呢？我想聽完這節(jié)課，你們心中應該已經(jīng)有了答案。

教學反思：

之前看過一篇論文，文章提到，串聯(lián)起群文的原則主要有這樣四種：以“主題”為線索，深層挖掘文章內(nèi)涵;以“題材”為線索，拓展閱讀視野;以“考點”為線索，夯實學生的基礎(chǔ);以“作者”為線索，知人論世，培養(yǎng)學生人文情懷。通過回顧比較熟悉的文本，我想到的有登高主題（杜甫的《登高》、辛棄疾的《水龍吟》——“登高”中的孤獨意識）、赤壁主題（前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、杜牧的《赤壁》），歸去主題（《歸園田居》組詩、《飲酒》組詩、《歸去來兮辭》《采薇》《定風波》，甚至想到了《春江花月夜》《十五從軍征》《渡漢江》），曾和一位大學同學交流，還想了一個憫農(nóng)詩主題（《憫農(nóng)》《山中寡婦》《觀刈麥》），綜合了自己的性格、風格之后選擇了歸去主題。

就我個人感覺，群文閱讀更像是一種閱讀方式，如果說那種與考試相關(guān)的能力目標，我覺得更適合“群題解讀”，所以我更想在其中放入更多的人生體驗，用設(shè)計的問題來引導他們逐步深入理解文章的主題。

當然，由于閱讀篇章的增加，與有限的課堂時間相配合，必定是一種粗讀、略讀的閱讀方式，而我總覺得，文本精讀應該是我們閱讀課的根本，如果只是為了一個我想講的結(jié)果而將一篇文本簡單處理，生拉硬拽推理出一個結(jié)論，那樣對學生來說，無異于講了一道不咸不淡的考試題，對文本來說，也是一種浪費。而一節(jié)公開課時間有限，我只好從他們比較熟悉的文本中選取篇幅比較短的《歸園田居》和《定風波》，而這樣又只是比較閱讀，并沒能體現(xiàn)出“主題”意識，于是我在蘇教版高一語文教材中找到了《我心歸去》這篇文章，力求講出“歸去”這一主題在文學作品中的源流與傳承。而這樣的課，形式上是群文閱讀，內(nèi)核是探究。形式上旨在讓學生閱讀容量變多，內(nèi)容上則希望基于學生對文本準確理解打通他們的思路，樹立由此及彼的遷移能力，聯(lián)合多篇文本樹立對母題的理解。但實際上，我還沒能真正利用好這三篇文本，那種打通的程度還遠遠不夠，也是自己能力有限，不能舉重若輕，接下來我會努力解決這個問題。

另外提一下，我覺得最初上報的課題有些大，我的課堂里沒能體現(xiàn)出外國文學的“歸去”主題，其實有很多類似的文本，印象中尤以拉美文學為主。這也反映出了自己的問題，讀書還是太少，在做題的同時荒廢了閱讀。我覺得我還是要多讀書，無論現(xiàn)階段的高考試卷中有沒有。

在課的內(nèi)容設(shè)計上，一開始也陷入了誤區(qū)，我將《定風波》作為重點，用《歸園田居》和我心歸去印證、解讀了定風波的歸去。一方面是個人對蘇東坡的莫名喜歡，一方面是還沒有走出之前設(shè)計的框架，最后做成了蘇軾的豁達境界探究，換湯不換藥地跑題了。最后我還是將三篇文本放在同一個層級上，力求探究出歸去的實質(zhì)與內(nèi)涵。

而在課堂表現(xiàn)上，還有很多準備的資料和細節(jié)并沒來得及講，像蘇軾是模仿陶淵明追求田園之樂，山頭斜照與回首向來蕭瑟處的對比，吟嘯、徐行的細節(jié)描寫都沒有提到，但好在不影響對“歸去”的理解;課堂的最后，總結(jié)陳詞的時候，如果能站在文學歷史源流的角度上把這個傳統(tǒng)明確地、完整地闡述出來，或許學生對這節(jié)課的意義能體會得更好一些。

（本文系教育部“十三五”規(guī)劃課題《基于學生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究型課程體系構(gòu)建》研究成果。課題批準號：FHB160578。）

編輯/李莉E-mail：1183916794@qq.com