吳鉤

宋仁宗的身世曾被明清時期的民間藝人改編、演繹成家喻戶曉的“貍貓換太子”故事。清代說唱藝人石玉昆創(chuàng)作長篇公案小說《三俠五義》，第一回“設(shè)陰謀臨產(chǎn)換太子奮俠義替死換皇娘”講的便是“貍貓換太子”的傳奇故事：

話說宋真宗在位年間，李、劉二妃俱各有娠，某年中秋，真宗賜二妃各一枚金丸，說：“二妃如有生太子者，立為正宮?！眲㈠脩鸭刀手?，一聞此言，惟恐李妃生下太子立了正宮，便與總管都堂郭槐暗暗鋪謀定計，要害李妃。

這日，李妃一時腹痛難禁。天子著驚，知是要分娩了，急召劉妃帶喜婆前來守喜。郭槐早已買通喜婆尤氏，定下陷害李妃的計謀：將貍貓剝?nèi)テっ?，血淋淋，光油油，認(rèn)不出是何妖物，趁李妃剛分娩一時血暈、人事不知之機(jī)，用這貍貓換了剛剛出生的太子。劉妃即喚心腹宮女寇珠，用藤籃暗藏太子，帶到銷金亭用裙絳勒死，丟在金水橋下。

寇珠雖是劉妃心腹，卻為人正直，素懷忠義，不敢對太子下毒手，偷偷把太子送給了太監(jiān)陳林。陳林用妝盒裝著，以給南清宮八賢王送果品祝壽為名，混出宮門，入了南清宮，將小太子托付給八賢王撫養(yǎng)。

劉妃已將李妃生產(chǎn)妖孽一事奏明圣上。天子大怒，立將李妃貶入冷宮，加封劉妃為玉宸宮貴妃。劉妃滿心歡喜，暗暗重賞了郭槐與尤氏，到了十月滿足，也產(chǎn)下一位太子。天子大喜，即將劉妃立為正宮。

誰想樂極生悲，過了六年，劉后所生之子不幸染病，一命嗚呼。圣上大痛，自嘆半世乏嗣。遂將八賢王的三世子立為東宮太子。這三世子正是當(dāng)年寇珠、陳琳救下的太子趙禎。

一日，太子路過冷宮，見了李妃，不由得淚流滿面。這正是母子天性攸關(guān)。太子又去見劉妃，說：“適從冷宮經(jīng)過，見李娘娘形容憔悴，心實(shí)不忍，奏明情由，還求母后遇便在父王跟前解勸解勸，使脫了沉埋，以慰孩兒凄慘之忱。”

劉妃當(dāng)即生疑，心想：“何至見了李妃之后，就在哀家跟前求情？事有可疑。莫非六年前叫寇珠抱出宮去，并未勒死，不曾丟在金水橋下？若要明白此事，須拷問寇珠這賤人，便知分曉?！痹较胗X可疑，即將寇珠喚來，剝?nèi)ヒ路?，?xì)細(xì)拷問。結(jié)果寇珠觸檻而死。

且說李妃自見太子之后，每日傷感，每夜燒香，祈保太子平安。此舉被劉妃知悉，便在天子前啟奏：“李妃心下怨恨，每夜降香詛咒，心懷不善，情實(shí)難宥?！?/p>

天子大怒，即賜白絞七尺，立時賜死。幸虧有小太監(jiān)忠心耿耿，替李妃一死，李妃則被暗中護(hù)送出宮，送至陳州居住。

之后，真宗皇帝駕崩，太子登了大寶，便是仁宗皇帝。此時，欽差大臣包拯出巡各地，途經(jīng)陳州，身居破窯、雙目失明的李妃聞訊，前來申冤，將已往之事，滔滔不斷，述說一番。

包公聞聽，嚇得驚疑不止，連忙立起身來，問道：“言雖如此，不知有何證據(jù)？”娘娘從里衣內(nèi)掏出金丸一粒，上刻著“玉宸宮”字樣并娘娘名號。

包公知道此事非同小可，經(jīng)密報八賢王、詢問陳琳、審訊郭槐，查得真相，終于使得李妃與仁宗母子相認(rèn)。

劉后奸計敗露，驚懼而亡。從此黎民、內(nèi)外臣宰方知太后姓李，卻不姓劉。包公因?yàn)榱⑾缕婀Γ蝗首诜鉃槭紫?。（?jù)清代石玉昆《三俠五義》第一回至第十九回縮寫）

這個故事完全是民間藝人編造出來的，與宋朝史實(shí)毫無關(guān)系，只不過借用了劉太后與宋仁宗的名目與身份而已。

真實(shí)的歷史比較枯燥，沒有那么強(qiáng)烈的戲劇性：大中祥符三年（1010），一位姓李的宮女受真宗臨幸，生下一子（即后來的仁宗皇帝），劉后將尚在襁褓中小皇子據(jù)為己有，視若己出。

直到劉后去世，才有人告訴仁宗，他的生母是李妃，而不是劉后。而此時，李妃已經(jīng)去世。李妃生育仁宗之時，地位極低，只是一名“才人”，直到去世前，才被冊封為宸妃。她根本不可能與得寵的劉娥爭奪皇后之位，“金丸之約”顯然出自文人的向壁虛構(gòu)。

李妃也未受劉后迫害，“打入冷宮”、“白凌賜死”云云，也是小說家的捏造。而且，在李妃生前，仁宗皇帝都不知道自己的身世。仁宗得悉自己身世的時間，是明道二年，當(dāng)時包拯還在家鄉(xiāng)侍奉雙親，不可能參與偵破這件宮廷謎案，他也從未當(dāng)過首相。

仁宗小時候亦未被八賢王收養(yǎng)，所謂的八賢王、太監(jiān)郭槐與陳琳、宮女寇珠，全都是虛構(gòu)出來的文學(xué)人物。至于用剝皮貍貓調(diào)包太子的離奇情節(jié)，更是文人腦洞大開的想象罷了。

那么整個“貍貓換太子”的傳奇故事又是如何出來的呢？故事的源頭，可以追溯到元朝無名氏編撰的雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》（簡稱《抱妝盒》），劇本梗概如下：

宋真宗時，李美人生下太子，劉皇后心生嫉恨，密遣宮女寇承御將太子刺死，丟于金水橋河下。寇承御因見紅光紫氣罩定太子身上，不敢下手。適撞見陳琳往后花園去，兩個商量，要同救太子。

陳琳便將太子藏在黃封妝盒之中，帶出宮來，交給楚王趙德芳撫養(yǎng)。十年后，楚王領(lǐng)太子入宮見宋真宗，劉皇后見那孩子聲音舉止與李美人好生廝似，問他年紀(jì)，又是十歲，于是懷著一肚子疑心，回宮拷問寇承御，寇觸階自盡。

真宗病重，以楚王第十二子（即陳琳救出的太子）入承皇嗣，是為宋仁宗。仁宗自幼便聽叔父說，他是妝盒兒盛著，送到楚府收養(yǎng)的。繼位后，遂細(xì)問陳琳，這才得知自己生母為李美人。不忍追究劉太后，奉李美人為純圣皇太后，每日問安視膳。

可以看出來，“貍貓換太子”這一傳奇的故事框架與人物設(shè)定，在元雜劇《抱妝盒》中都已經(jīng)形成，只不過“剝皮貍貓”的具體情節(jié)還未出現(xiàn)，也沒有包拯什么事。劇本的核心情節(jié)是寇承御與陳琳拯救小太子，靈魂人物也是寇承御。

《抱妝盒》雖以宋朝為歷史背景，卻不是取材于宋史，而是仿寫自另一部元朝雜劇、紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》。不管是拯救嬰兒的基本情節(jié)，還是將嬰兒藏于盒匣的細(xì)節(jié)，《抱妝盒》與《趙氏孤兒》都是高度相似的。

更有意思的是，《趙氏孤兒》的主題是“存趙”，《抱妝盒》的主題是“救宋”（其核心情節(jié)是寇承御與陳琳“救孤”，而不是仁宗認(rèn)母），合起來即是“存趙救宋”。元朝無名氏編撰出一部《抱妝盒》，也許是在隱諱地表達(dá)宋朝遺民的“存趙救宋”夢想吧。

經(jīng)由元雜劇《抱妝盒》的演繹，宋仁宗與劉后太的故事開始在民間流傳，成為戲曲藝人津津樂道的題材之一。元末明初，又有散曲家汪元亨創(chuàng)作《仁宗認(rèn)母》劇本，大概據(jù)《抱妝盒》敷演而成。又有明傳奇《金丸記》，基本情節(jié)跟《抱妝盒》差不多，顯然也是從《抱妝盒》改編而來。

后人發(fā)現(xiàn)，《金丸記》的情節(jié)“與明代紀(jì)太后事相類”。紀(jì)太后即憲宗妃、孝宗生母，“時萬貴妃專寵而妬，后宮有娠者，皆治使墮之。一日，帝行內(nèi)藏，妃應(yīng)對稱旨，悅之，一幸有身。

萬貴妃知而恚甚，令婢鉤治之。婢繆報曰病痁，乃謫居安樂堂，久之，生孝宗。貴妃使門監(jiān)張敏溺焉，敏佯奉命而密藏之他室。至五六歲，猶未剪胎發(fā)。成化十一年，帝偶召敏櫛發(fā)，照鏡曰：老將至而無子。敏伏地曰：萬歲已有子也。

帝愕然問安在。太監(jiān)懷恩頓首曰：皇子潛養(yǎng)西內(nèi)。帝大喜，即日遣使迎皇子。懷恩赴內(nèi)閣具道其事，群臣皆大喜，明日入賀，頒詔天下。而萬貴妃日夜泣，怨群小紿我。其年，妃暴薨，敏亦吞金死”。

——你看，萬貴妃多像劇中的劉皇后，紀(jì)妃多像劇中的李美人，且當(dāng)時亦有人以紀(jì)姓為李姓，明孝宗則多像劇中的宋仁宗，而劇中的宮女寇珠和太監(jiān)陳琳史無其人，反而跟救過明孝宗小命的宮婢與張敏高度相似。

因此，后世有戲曲研究者認(rèn)為，《金丸記》或“借宋事以寓意耳”（董康《曲?？偰刻嵋肪砣牛?。但《金丸記》的基本情節(jié)明顯來自元雜劇《抱妝盒》，元人不可能預(yù)知明朝事。

不過，不排除這樣的情況：《抱妝盒》故事由于暗合明代成化朝的宮闈秘聞，因此在成化朝之后流傳更廣，并被文人改編成更多版本，明人祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》便認(rèn)為，《金丸記》“出在成化年，曾感動宮闈，內(nèi)有佳處可觀”。

成化年間，還有彈詞《新刊全相說唱足本仁宗認(rèn)母傳》流傳。在這一版本中，開始出現(xiàn)了包公的角色，講述包公陳州糶米，有一名貧婆前來告狀，狀告當(dāng)今皇上不認(rèn)生母。包公仔細(xì)盤問，得知貧婆乃是宋仁宗生母李妃。經(jīng)三審郭槐，包公查得真相，使李妃與仁宗母子相認(rèn)。

“貍貓換太子”傳奇后半部分的故事框架，至此，已由明朝彈詞奠定，之后，包拯便成了“貍貓換太子”故事的主角，寇珠與陳琳淪為配角，宋仁宗本人更是變成打醬油的角色。明代公案小說《龍圖公案》、《百家公案》均采用了這樣的人物設(shè)定。

入清之后，“貍貓換太子”故事進(jìn)入全盛時期。清傳奇《正昭陽》由明傳奇《金丸記》與包公案小說擴(kuò)展而成，故事情節(jié)更加復(fù)雜，加入了宋真宗出征滇南、劉妃勾結(jié)太監(jiān)郭淮騙走太子、摔死公主并反誣李妃、包公回朝審案、劉后服毒自盡的情節(jié)。

至于“貍貓換太子”這一具體的情節(jié)設(shè)計，最早出現(xiàn)在清代小說《萬花樓演義》（大約成書于嘉慶年間）?；钴S于嘉慶—道光年間的說書藝人石玉昆以明代公案小說《龍圖公案》為藍(lán)本說書，沿用了“貍貓換太子”的情節(jié)設(shè)定，形成了說唱本《龍圖耳錄》。

之后，以《龍圖耳錄》為底本敷演而成的長篇公案小說《三俠五義》問世，于光緒五年（1879）刊刻出版。光緒十五年（1889），學(xué)者俞樾認(rèn)為，《三俠五義》第一回“敘述貍貓換太子事，殊涉不經(jīng)，白家老嫗之談，未足入黃車使者之錄。

余因?yàn)閯e撰第一回，援據(jù)史傳，訂正俗說，改頭換面，耳目一新”。俞樾將他重寫了第一回的小說題目改為《七俠五義》，但他并未能阻止“貍貓換太子”故事的流傳，因?yàn)槊耖g藝人與一般市民顯然不認(rèn)為“貍貓換太子”之事荒誕不經(jīng)，反而津津樂道，樂此不疲。

“貍貓換太子”故事不但隨著《三俠五義》等小說在市民讀者中流傳，而且被民間藝人改編成多種曲藝底本、劇本，以各種曲藝形式流布于天下，如子弟書有《盤盒》、《救主》、《拷御》;寶卷有《李宸妃冷宮受苦寶卷》、《陰審郭淮寶卷》、《貍貓寶卷》;鼓詞有《貍貓換太子初集》、《拷打寇承玉》;

京劇有《打龍袍》、《貍貓換太子》等。湘劇、漢劇、滇劇、徽劇、川劇、豫劇、紹劇、秦腔、昆曲、梆子戲甚至地方儺戲中，“貍貓換太子”也是長盛不衰的劇目。（參見王林飛《貍貓換太子故事的演變及文化意蘊(yùn)》）

而在廣為流傳的過程中，“貍貓換太子”的故事也離宋朝的史實(shí)、元人隱諱的“存趙救宋”主題越來越遠(yuǎn)。（摘自南都周刊）