百年興衰舊書場、華夏沉浮生民情。清風樹蔭下，一人左手夾著月牙鋼板，右手敲鼓，一人撥弄著墜胡。納涼的人們圍在四周，輕搖蒲扇，耳聽鼓聲咚咚，琴弦悠揚，和著清脆悅耳的月牙板聲，跟著說書藝人感受或驚險或悲壯，或捧腹大笑或哀婉凄涼的場面，如癡如醉。生于上個世紀80年代的洛陽人，大多還會有這樣的記憶。

河洛大鼓，河南傳統(tǒng)地方曲種之一，俗稱“說書”，是一種以說、唱為藝術表演手段，敘述故事、塑造人物、表達思想感情、歌唱社會生活的傳統(tǒng)音樂。發(fā)源于河南偃師，興于鞏義，流行于洛陽、孟津、登封等地。其演唱藝術形式有十一種詞牌，最具代表性的傳統(tǒng)曲目有《劉公案》《雙打擂》《大紅袍》《大八義》《小八義》等。

河洛大鼓起源于清末民初，是流行在河洛地區(qū)一個較年輕的曲種，它有百年歷史。據(jù)老藝人說，相傳大約在1900年前后洛陽一帶流行一種琴書，只有墜琴伴奏，藝人閉目端坐，唱腔低沉，節(jié)奏緩慢，在群眾中不大普及。南陽鼓兒詞藝人李四來洛陽以后，和琴書藝人同臺演出。琴書藝人吸取了鼓兒詞藝人大腔大口演唱和動作表演的優(yōu)點，加之使用打擊樂、書鼓和鋼板，很能烘托氣氛，很受群眾歡迎。經過一段相當長時間的合作，改革豐富了洛陽琴書，使洛陽琴書發(fā)生了質的變化，逐漸形成了一個新的富有豫西地方風味，頗受群眾歡迎的新曲種——大鼓書。

河洛大鼓早期流行于農村，20世紀30年代后漸漸流傳入城市。在20世紀30年代中晚期，洛陽城區(qū)已經出現(xiàn)了相當穩(wěn)定的曲藝市場，且藝人之間競爭激烈。自20世紀20年代至40年代，河洛大鼓開始在洛陽及偃師的周邊地區(qū)，如宜陽等地迅速盛行。

新中國成立后，許多原先存在的曲藝人員的行會制度逐漸被國家認可、資助的文藝體系所取代。在新的政治、經濟環(huán)境下，河洛大鼓的發(fā)展進入一個新時期。1950年，周恩來總理率領慰問團到朝鮮慰問抗美援朝的志愿軍，偃師縣二代鼓書藝人張?zhí)炫嚯S團演出。周總理觀看演出之后問張?zhí)炫啵骸澳阊莸慕惺裁辞N？”張回答：“這是我們河洛地區(qū)流行的地方曲藝——大鼓書。”周總理說：“那就叫河洛大鼓吧！”根據(jù)周總理的建議，在1951年洛陽專區(qū)召開的第一次曲藝工作會議上將此種曲藝形式正式命名為“河洛大鼓”。

1966年開始的“文化大革命”給全國范圍內的傳統(tǒng)曲藝發(fā)展帶來致命打擊，河洛大鼓也不例外，由于政治環(huán)境驟變造成的影響，直接導致了洛陽幾乎所有傳統(tǒng)曲藝表演的中止。20世紀60年代末至70年代初，許多傳統(tǒng)藝人成為被批判對象。洛陽地區(qū)傳統(tǒng)曲藝界的境遇直到1977年才開始好轉?！拔母铩焙髮鹘y(tǒng)曲藝的“解凍”把河洛大鼓推向一次短暫的巔峰。然而從20世紀90年代開始，河洛大鼓在城市以及一些郊縣中則漸漸被邊緣化。

河洛大鼓除了在園子里（如曲藝廳等）有舞臺外，在村鎮(zhèn)鄉(xiāng)野，大都是一桌、數(shù)椅、一茶就可以開書了。演唱工具主要有書鼓、鋼板（也稱鴛鴦板，月牙鋼飛）、醒木、折扇等，也有的加配簡板。其演唱方式主要有一人單唱不加弦子伴奏的（“單大鼓”）和自拉自唱這兩種。每場書一般說三大段，每一段一個小時左右，稱為一板書（濟源一帶稱為一關書）。每一板書開頭一般都要加一個書帽，其作用主要是為了調節(jié)氣氛，變換口味。

河洛大鼓最常見的表演形式為：主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂師以墜胡伴奏。演唱風格歡快活潑、氣氛熱烈，常以說書的方式，在鄉(xiāng)村庭院表演。他的唱腔屬于板腔體，即以對稱的上下句作為基本單位，通過對節(jié)奏、速度進行改變，形成不同板式。唱詞中的奇數(shù)句為上句，偶數(shù)句為下句。演唱者通過上下句的反復或變化反復構成一段唱腔，這便是河洛大鼓。

河洛大鼓主要唱腔板式是“平板”，又名“二八板”，其他常用唱腔板式有：“引腔”“起腔”“墜子口”“三字緊”“落板”“五字垛”“十字句”“飛板”“嘆腔”“鳳凰三點頭”“垛板”“滾口白”“武板”等十幾種板式。這些豐富的唱腔在敘述故事情節(jié)、描寫人物性格與心理時，都各具獨特的效果。

作為河南四大曲藝之一的河洛大鼓，河洛大鼓具有極強的吸收與融合能力，其唱腔吸納了河南地方各曲種的精華，從中可以聽到豫劇、曲劇、河南墜子極其相似的音調。唱腔變化大，演唱風格新穎，開門見山進戲快，氣氛活躍，便于和聽眾交流感情。道白質樸，情以感人，以語氣傳神，以動作喻勢。注唱腔的抑、揚、頓、挫和手、眼、身、法、步等表演程式的運用。

河洛大鼓主要樂器有書鼓、月牙板、鼓棰、墜琴、警堂木、扇子等。其演唱內容非常廣泛，從內容上講，有勸家書、逗笑書、言情書、公案袍帶書、朝閣書和武俠書等；從形式上論，有短篇書帽、中篇書段和長篇大書。書帽分為墊場書帽和開板書帽；中篇書段主要有勸家書、歷史故事和民間傳說。

河洛大鼓的流行區(qū)域，主要在洛陽、偃師、鞏義、孟津、登封等地區(qū)。在河洛大鼓傳承過程中，先后出現(xiàn)過許多知名的藝人。第二代傳人有“說書狀元”之稱的張?zhí)毂?，在洛陽幾乎家喻戶曉；第三代傳人程文和，享譽豫西，并曾代表河南參加全國首屆曲代會，一曲《趙云截江》受到國家領導人的贊賞；第四代傳人段介平，以及原河南省曲藝團團長王小岳等，都曾獨樹一幟，聞名遐邇。

然而，隨著電視的普及，河洛大鼓的聽眾人數(shù)逐年下降，年輕人已無人聽更無人學，特別是年事已高的老藝人大多已謝世，藝人只減不增，并且大部分已不再從事表演活動。除了新媒體的崛起外，農村社會生活的改變也使得河洛大鼓曲藝傳統(tǒng)的留存變得更為困難。隨著洛陽周邊地區(qū)城市化進程的加快，許多原先的河洛大鼓的儀式性和娛樂性演出場合漸漸消失，河洛大鼓的生存狀況已跌入令人擔憂的境地。對此，洛陽市也采取了一系列措施保護這門技藝。

偃師市由文化局牽頭，組建了“河洛大鼓保護發(fā)展領導小組”“非物質文化遺產保護中心”和以“非物質文化遺產保護中心”工作人員為骨干的河洛大鼓普查工作組，對河洛大鼓項目進行了普查。

從2010年開始，非遺申報中心與洛陽電視臺合作，經常在“河洛書場”欄目介紹河洛大鼓，每年的春節(jié)晚會都有河洛大鼓節(jié)目，并使河洛大鼓融入了歌舞表演等新元素和多種表演形式。還與洛陽市的報社和新聞網(wǎng)積極合作，組織關于洛陽市非遺項目的保護與傳承工作訪談，并在中央電視臺的《天地洛陽》節(jié)目里推出河洛大鼓的優(yōu)秀傳承人。

在2008年和2013年，洛陽市非遺中心與《神舟》雜志社合作，每個月刊登兩篇報道關于河洛大鼓的文章，主要講述河洛大鼓傳承和保護工作，提高群眾認識河洛大鼓非物質文化遺產保護的重要性，并舉辦各種活動，引導群眾欣賞河洛大鼓藝術。

2014年7月，洛陽市文化館成立了“河洛大鼓傳習所”，供人們學習、交流河洛大鼓。傳習所成立后，舉辦了一系列宣傳活動，如河洛大鼓進社區(qū)、進機關、進學校等活動，邀請著名河洛大鼓藝人為喜愛河洛大鼓的群眾獻上精彩表演，群眾可免費欣賞。還面向社會免費招收學員，邀請知名老藝人在這里向年輕人傳授技藝，也讓更多中老年人有地方欣賞他們記憶中原汁原味的河洛大鼓。

2006年5月20日，河南省洛陽市申報的“河洛大鼓”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這一傳統(tǒng)技藝也得以流傳下來。

河洛大鼓既有金戈鐵馬的歷史風云，又有才子佳人的悲歡離合，也有家長里短的民間故事。活在記憶里，它是風景；活在歷史的血液里，它是永恒的星星。