屈晨曦 陳永輝 陳 勤
農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣的弊端探究——以湖南新化橫陽山為個案*
屈晨曦1陳永輝1陳 勤2
(1.湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系,湖南 長沙 410138;2.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院,湖南 婁底 417000)
運用文獻(xiàn)法、口述法等研究方法,以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化橫陽山為個案,對橫陽山習(xí)武風(fēng)氣改革開放以來在橫陽山農(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端及成因進(jìn)行探究,提出新時代要加強對這些弊端的規(guī)避建設(shè),變不利為有利,為農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明服務(wù),促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村公眾集體主義思想和中華民族尚武精神形成。
習(xí)武風(fēng)氣;農(nóng)村社會;習(xí)武圈子;武力習(xí)氣;規(guī)避;新化橫陽山
習(xí)武風(fēng)氣,指的是地域民眾習(xí)武形成的愛好或習(xí)慣,是對一個地域的武術(shù)文化內(nèi)涵、人文素養(yǎng),以及習(xí)武群體各方面性情的一種體現(xiàn)。農(nóng)耕社會,我國很多農(nóng)村地區(qū)具有傳統(tǒng)習(xí)武的習(xí)俗,習(xí)武風(fēng)氣濃厚。習(xí)武風(fēng)氣是一把“雙刃劍”,既有促進(jìn)農(nóng)村社會發(fā)展的一面,也有不利于農(nóng)村社會發(fā)展的一面。我們不僅要關(guān)注諸如武德、武術(shù)禮儀、武術(shù)諺語等武文化帶來的廣泛性、積極性影響,也要關(guān)注諸如“習(xí)武圈子”、打斗等武力陋習(xí)帶來的小范圍的不利影響。習(xí)武風(fēng)氣對農(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)的影響會因所處環(huán)境、時間和民眾對習(xí)武風(fēng)俗的認(rèn)知程度不同而不同,選擇某一地區(qū)作為研究個案,僅僅是為了說明農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣對農(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)具有這方面的影響存在而已,并不是針對所有尚武的農(nóng)村。另外,本研究主要研究習(xí)武風(fēng)氣在農(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)中存在的弊端,是希望能引起我們的關(guān)注、重視,并主動采取方法規(guī)避它們帶來的不利影響,促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展。以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化縣橫陽山為個案,從20世紀(jì)80年代改革開放開始,主要以70、80、90年代為時間段,對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣在當(dāng)?shù)卮迓渖鐣l(fā)展建設(shè)中存在的弊端進(jìn)行探究,旨在針對新時代新環(huán)境,規(guī)避延續(xù)下來的傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣帶來的不利性影響,創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化其社會價值,為新時代美麗農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。
以具有傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣的湖南新化橫陽山為研究對象。橫陽山是新化縣的地域名稱,古稱“王爺山”,包括現(xiàn)今的孟公鎮(zhèn)、西河鎮(zhèn)、游家鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。橫陽山是新化本土武術(shù)“梅山拳”的發(fā)源地,該地域的一些村落都有習(xí)武風(fēng)氣,如孟公鎮(zhèn)的孟公村、紅星村,西河鎮(zhèn)的沙江村、正中村等,當(dāng)?shù)卮迕裨?0世紀(jì)70、80年代都對本土武術(shù)有比較高的認(rèn)同度和喜愛度。
1.2.1文獻(xiàn)資料法
查閱近十年來相關(guān)文獻(xiàn)。同時,查閱新化縣志、湖南武術(shù)拳械錄和湖南武術(shù)史等地方史志。
1.2.2口述論證法
對橫陽山的孟公村、紅星村、沙江村等村的一些村民進(jìn)行走訪,與這些村民進(jìn)行深入交談,以他們的口述、回憶為史實,為研究提供豐富有據(jù)的歷史材料。主要有對拳師教武、村民習(xí)武生活化的口述;春節(jié)舞龍武術(shù)表演習(xí)俗的口述;村落打斗事件,以及一些違法事件的口述。
(1)以地方拳種為支撐,習(xí)武風(fēng)格地域特色明顯?!懊飞饺笔菣M陽山當(dāng)?shù)胤綀A比較有名的地方拳種,是當(dāng)?shù)匾恍┐迓鋫鹘y(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣形成和延續(xù)的載體,在邵陽、婁底、益陽一帶都有些傳承。據(jù)村民說,70年代到80年代,附近一些縣市的民眾多有來新化橫陽山尋師習(xí)武的,當(dāng)?shù)氐囊恍┤瓗熞灿性谥苓吙h市教武謀生的?!懊飞饺边^去在橫陽山一帶叫“王爺山的打”,“打”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牧?xí)武風(fēng)氣。橫陽山的“打”,樸實無華,地方特色明顯,據(jù)《湖南武術(shù)史》和《湖南武術(shù)拳械錄》等書籍記載和闡述。“梅山拳套路短小精悍,結(jié)構(gòu)緊湊,有‘拳打臥牛之地’特點,演練中樸實無華,直來直去,要求手法多變,樁功穩(wěn)固,步法要實,穩(wěn)打穩(wěn)扎,少跳躍。實戰(zhàn)對打中重手法,講功力,要求近身短打,體現(xiàn)了‘蠻狠’的打練風(fēng)格特點”[1-4]。
(2)習(xí)武氛圍濃厚,學(xué)打、“教打”成為生活的一部分。據(jù)孟公村村民反映,過去橫陽山地帶習(xí)武民眾多,70、80年代,有很多成年人、小孩都會跟當(dāng)?shù)乇敬寤蛲獯迦瓗煂W(xué)打。“70年代,鵝塘鄉(xiāng)正中大隊參加武術(shù)活動的社員達(dá)60%,全鄉(xiāng)‘武術(shù)之家’100余戶”[1]。一些村落的村民常年以教打為生,且都拿到了新化縣當(dāng)時頒發(fā)的不同等級的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[3]。過去當(dāng)?shù)剡€經(jīng)常組織一些演武活動。如孟公、沙江等村,每年春節(jié),當(dāng)?shù)卮甯刹烤蜁M織本地拳師和一些練過打的村民,在春節(jié)期間伴隨舞龍習(xí)俗為村民舉行武術(shù)表演。據(jù)史料記載,“72年春節(jié),孟公、鵝塘等鄉(xiāng)村組建農(nóng)村舞龍武術(shù)隊受新化縣體委邀請,去縣城關(guān)鎮(zhèn)進(jìn)行舞龍武術(shù)表演?!盵3]?!?978年8月,鵝塘鄉(xiāng)為接待江西、江蘇兩省群眾體育代表團(tuán)參觀,特組織1000人的拳術(shù)、500人的棍術(shù)、300人的刀術(shù)、100人的對打集體武術(shù)表演。”[1]?!鞍耸甏跗?,橫陽山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼成立武術(shù)輔導(dǎo)站。”[3]。80年代末期開始,橫陽山一帶陸續(xù)出現(xiàn)了多家私人武館。
(3)民風(fēng)彪悍,武力習(xí)氣凸顯。新化,古稱“梅山”,具宋史記載:梅山,自歸化以前,民風(fēng)彪悍,不服王法,后梅山人雖歸服朝廷,但仍保持了以往崇武的傳統(tǒng)和爭勇好勝的習(xí)性,習(xí)武之風(fēng)長盛不衰[1]。彪悍民風(fēng)促長了武力習(xí)氣的形成和延續(xù)。70年代開始,武力習(xí)氣凸顯,當(dāng)?shù)厝顺缟形淞?,喜歡“打相幫”[1],意為幫腔,就是本地人不分事件對錯,聯(lián)手對付外人。80年代更有村民搭幫結(jié)派,在孟公鎮(zhèn)及西河鎮(zhèn)周邊地區(qū)鬧事。2004年新化“6.30”案件,就是彪悍民風(fēng)和武力習(xí)氣凸顯的體現(xiàn),一伙年青人在以孟公村劉某為主的指使下,為了自身利益,對西河鎮(zhèn)原鵝塘鄉(xiāng)的沙江村陳某進(jìn)行了瘋狂砍殺,導(dǎo)致陳某流血過多死亡[5]。80年代后期,傳統(tǒng)的“爭勇好勝”習(xí)性被演變成一種“好斗、蠻橫”的武力陋習(xí)沿襲下來。
2.2.1習(xí)武圈子促長了習(xí)武群體的分化,在利益維護(hù)上對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村和諧發(fā)展有一定的不利影響
“王爺山打”分大、中、小三個拳架,每個拳架都有傳承人,并形成了三個具體的分支和傳承人體系。70年代,這些傳承人在橫陽山不同村落培養(yǎng)了龐大的拳師隊伍。70、80年代,“教打”(系傳授武術(shù))在當(dāng)?shù)厥且粋€比較時尚的職業(yè),很多拳師都以教打來謀生養(yǎng)家,據(jù)資料記載,83、84年新化縣體委對全縣民間拳師進(jìn)行了技術(shù)考核,有628名拳師取得了不同級別的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[3]。這些拳師在不同村落間形成了不同的地盤和人脈圈子。當(dāng)?shù)亟檀蛴胁怀晌牡囊?guī)矩,一旦村落先請某位拳師來教打,一般這個村落就會成為這位拳師的地盤,圈外不是同門的拳師想要在這個村落教打,不先拜碼頭就會引發(fā)“插廠”砸場等事端,“插廠”是當(dāng)?shù)氐囊粋€民俗事項,當(dāng)有拳師來村落教打時,本地盤拳師會糾集他的一些徒弟,以各種理由去找叉子,挑事端,以顯示拳師的存在感和在當(dāng)?shù)氐摹巴拧?,維護(hù)本門派傳承分支在本地的威望和利益。80年代末期,孟公村拳師陳福球在孟公鎮(zhèn)成立了第一家梅山武術(shù)館,當(dāng)時西河鎮(zhèn)沙江村、正中村的一些拳師糾集一些村民前往孟公鎮(zhèn)梅山武術(shù)館砸場,想借此維護(hù)他們所謂的傳承正統(tǒng)和名聲,顯示自己的存在和威望。舞龍是當(dāng)?shù)亓硪粋€重要習(xí)俗。舞龍中經(jīng)常發(fā)生“團(tuán)龍”事件。所謂“團(tuán)龍”,就是一些拳師、或是一些村民以某一理由為目的,故意攔住布龍,提出舞龍、打拳套,不滿意就不放行,甚至砸爛布龍。當(dāng)?shù)匾恍┐迓涿磕甏汗?jié)都會舉行舞龍。比如,70、80年代孟公村和紅星村龍燈會經(jīng)常組織龍隊互進(jìn)對方村落舞龍,常會因為一些村落拳師宗派利益和個人名望維護(hù),遭到團(tuán)龍阻攔,提出演練拳腳,要求鞭炮聲不斷,武術(shù)表演也不能停。所以如果龍隊事先不準(zhǔn)備好會拳套的人馬,就很難應(yīng)對這些場面。團(tuán)龍行為客觀上講增加了習(xí)俗的娛樂性,給圍觀村民帶來了一些感官上的刺激,但也給村落文明治理帶來了難度,增加了村落間村民、拳師矛盾制造的風(fēng)險。這些行為凸顯出了小圈子利益觀,雖然維護(hù)的是一個宗派分支、一個小群體的利益,但能造成不同傳承分支、不同習(xí)武群體的對立,最終影響到村落之間的和諧發(fā)展。
2.2.2尚武傳統(tǒng)促長了武力陋習(xí)延續(xù),在社會治安維護(hù)上對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村和諧發(fā)展有一定的阻礙影響
新化古稱梅山,自古屬南蠻之地,宋代以前,梅山是一個沒有開化的野蠻之地,自古不屬中央集權(quán)統(tǒng)治,當(dāng)?shù)卦∶襁^著他們自己的“原始生活”?!皳?jù)宋吳致堯《開遠(yuǎn)橋記》載:梅山蠻出操戈戟,居枕鎧弩,長期不服王法”[1]。正是梅山人“原始”的生產(chǎn)生活方式造就了梅山原住民彪悍的性格。這種彪悍民風(fēng)推動著本土武術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。梅山拳的演練風(fēng)格就深受當(dāng)?shù)乇牒访耧L(fēng)影響,直來直去,勇猛蠻狠。而梅山拳的延續(xù)發(fā)展也進(jìn)一步推動了當(dāng)?shù)氐谋牒访耧L(fēng),隨著尚武傳統(tǒng)和彪悍民風(fēng)的融合,當(dāng)?shù)匚淞β?xí)逐漸凸顯,武力成了村民生活中矛盾爭端的主要解決手段,甚至成了違法犯罪手段,影響到當(dāng)?shù)氐闹伟簿S護(hù)。諸如,村民農(nóng)田放水養(yǎng)禾苗會因為水源和途經(jīng)渠道問題發(fā)生打斗;村民在地基房屋建設(shè)中或一些日常生活中也會因為一些個人利益或言語不當(dāng)而動手;外鄉(xiāng)人路過本地,遇有矛盾,一些村民會聯(lián)合對付。80、90年代到21世紀(jì)初期,當(dāng)?shù)孛瞎?、沙江、正中等村的一些農(nóng)村小青年,過早退學(xué),組成一個個小團(tuán)伙,由最初的小混混到逐步發(fā)展成地方惡勢力,經(jīng)常用武力手段進(jìn)行打架斗毆和搶劫等違法犯罪行為,給當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境建設(shè)帶來極大的危害。2004年發(fā)生在新化沙江村的“6.30”事件,是新化縣,乃至湖南省有名的打黑除惡專項事件[5]。90年代末期,以孟公村劉某為首的團(tuán)伙逐漸成型,并經(jīng)常在孟公等地聚集打架斗毆。2004年6月30日,這個團(tuán)伙主要成員在劉某的指使下來到新化沙江村對陳某進(jìn)行瘋狂砍殺,導(dǎo)致陳某流血過多死亡[5]。這個團(tuán)伙成員中,大部分都有過習(xí)武經(jīng)歷,如主犯號稱老大的劉某,孟公鎮(zhèn)孟公村人,在當(dāng)?shù)鼐氝^武術(shù),小時候打架就有一定霸氣。另一主犯廖某,西河鎮(zhèn)正中村人,也從小習(xí)練武術(shù)。其它一些成員也有在當(dāng)?shù)馗S當(dāng)?shù)匾恍┤瓗煂W(xué)練過梅山拳的,他們能敢于沖殺在前,充當(dāng)兇犯,正是憑著自己較強的打斗實力和狠勁,加上當(dāng)?shù)厣形鋫鹘y(tǒng)和彪悍民風(fēng)的影響,促長他們做出這些瘋狂行為。生活中這些人都喜歡講江湖哥們義氣,有困難出手相助,只要一聲令下,這些“兄弟”就會憑著“武林義氣”和“門派規(guī)矩”、“兄弟感情”對當(dāng)事人進(jìn)行恐嚇毆打。所以,很長時間以來這些團(tuán)伙給當(dāng)?shù)孛癖娚顜砹溯^大的恐慌。當(dāng)前,當(dāng)?shù)匾恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)村落以武力解決問題,甚至違法的現(xiàn)象還有存在,一定程度影響到了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的和諧發(fā)展。
2.3.1傳統(tǒng)小農(nóng)利益觀的影響
所謂小農(nóng)利益觀,是指傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民個體或農(nóng)村特定群體對滿足自身,或局部利益的獲取所建立的一種片面認(rèn)知觀念,通常以自我為中心,以滿足自身的某些需要為重,不考慮群眾公共利益需要,帶有明顯的自私性、局部性,甚至一些不正當(dāng)性。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[6]??梢哉f利益關(guān)系是圈子形成最本質(zhì)的東西?!袄鎸τ谌藗兊囊庾R判斷和行為選擇有規(guī)范引導(dǎo)作用。馬克思明確提出,利益對人思想的形成和行為的選擇起決定作用,不存在脫離現(xiàn)實利益的純粹的思想和意識,任何思想意識都有其存在的現(xiàn)實根源?!盵7]我國是一個有典型傳統(tǒng)農(nóng)耕社會特征的國家,農(nóng)村民眾存在有較強的以自身或局部利益為重的求穩(wěn)的小農(nóng)生活觀念。在我國農(nóng)村,生活在底層的農(nóng)村民眾也容易形成一個穩(wěn)定的生活圈子,以尋求生活中在個人利益上的安全保護(hù)。圈子就是尋求人際關(guān)系的建立,體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的倫理本位思想。圈中人通過人際關(guān)系得到利益的認(rèn)可保護(hù)。梁漱溟先生在《中國文化要義》中指出,中國社會是“倫理本位的社會”。倫理是人們在社會生活中構(gòu)成的人與人的各種關(guān)系及其原則。中國人“實存于各種關(guān)系之上,此種關(guān)系,即是種種倫理。”[8]。習(xí)武圈子的構(gòu)建實質(zhì)是為了建立各種人際關(guān)系,實現(xiàn)拳師在村落生活的“臉面”利益,這種“臉面”利益是典型的小農(nóng)利益觀的體現(xiàn)?;羯嶒灱拔旨{的“揚基城社區(qū)”研究證明,在一個大型社會系統(tǒng)中往往存在著幾個富有凝聚力的小集團(tuán)或者說“子群”,這些小集團(tuán)或“子群”相對于正式組織來說就是非正式組織。這種非正式組織內(nèi)部有著特殊的關(guān)系和規(guī)則,大家通過感情邏輯,彼此獲得信任。拳師習(xí)武圈子就是一個為維護(hù)生存“臉面”利益,為生活順暢打通渠道的非正式組織,拳師之間建立一個固定的生活交往圈子,建立以武為紐帶而聯(lián)系在一起的生活交往方式,大家為了維系感情而互相聯(lián)系往來,生活中彼此信任,互相照應(yīng),這樣大家的“臉面”互相形成。我國農(nóng)村是一個典型的人情社會,“臉面”很重要,小農(nóng)利益的維護(hù)需要有共同利益的群體的支持,群體的關(guān)系是建立“臉面”基礎(chǔ)之上的,生活中需要大家互相給與面子,維護(hù)各自的“臉面”。有了“臉面”,利益才能得到共同維護(hù)。
2.3.2尚武思想教育缺失的影響
一個人的行為表現(xiàn)往往主要來自于自身的內(nèi)在思想認(rèn)識。習(xí)武風(fēng)氣和彪悍民風(fēng)都是橫陽山尚武環(huán)境的重要作用力,村民一旦對尚武思想缺乏正確的深刻的認(rèn)知,就會因習(xí)武風(fēng)氣和彪悍民風(fēng)影響而形成打斗陋習(xí)。當(dāng)代社會以來,中國傳統(tǒng)文化思想得到比較好的發(fā)展和改變,但在農(nóng)村,尚武仍然是一些農(nóng)村主要的生活活動方式和生活需求,以武力解決各種爭端,在一些農(nóng)村社會仍然是主要的矛盾治理方式,特別是在一些習(xí)武風(fēng)氣濃厚的農(nóng)村地區(qū),習(xí)武之風(fēng)如果得不到政府的正確引導(dǎo),那么由此帶來的武力習(xí)氣仍然是影響農(nóng)村社會治理的重要因素。當(dāng)代社會以來,農(nóng)村社會得到很大發(fā)展,但傳統(tǒng)文化教育、法律教育和普及仍然不夠,村民缺乏對尚武文化正確認(rèn)知所需的系統(tǒng)教育,村民對尚武思想的認(rèn)知仍然是有限的,是不足的。在橫陽山,農(nóng)村青年動用武力,做一些打斗,甚至違法犯罪行為,一個不能忽視的原因就是對于傳統(tǒng)“江湖好漢”、“武林好漢”“武林規(guī)矩”的盲目崇尚,這與村民尚武價值取向和道德倫理認(rèn)知是直接相關(guān)的。建國以來,橫陽山一帶農(nóng)村雖然學(xué)校教育得到發(fā)展,但70、80年代當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)的村民接受的思想仍然大多來自于一些民俗活動,通過活動受到“教化”,或來自于他們對習(xí)武生活本身的感悟。70至90年代,孟公村村民雖然大部分都喜歡習(xí)武,但對“武”和“打”的道德規(guī)范認(rèn)知淺顯,也很少受到當(dāng)?shù)匚涞碌闹萍s。當(dāng)?shù)剡€有一些拳師為追求經(jīng)濟(jì)利益,重視的是學(xué)員數(shù)量,忽視了對學(xué)打村民的武德教育?,F(xiàn)在,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)村落的一些武術(shù)教練,更不是過去那些傳統(tǒng)意義上的教打師父,村落傳統(tǒng)習(xí)武行為和規(guī)矩已經(jīng)隨老一輩拳師的去世而淡化。村民對一些習(xí)武行為和一些民間典故缺乏道德倫理和價值觀上的正確認(rèn)知,大部分村民學(xué)武練打本身的私利性目的明確,很多就是有針對性的為了在本地民風(fēng)彪悍的環(huán)境中生存避免被人欺負(fù),有的是為了提高自身的生存地位和影響力。所以一旦和別人發(fā)生矛盾,那些藏于頭腦中的生存價值觀念,會直接激發(fā)武力行為,并得到充分的釋放和張揚。“以武力來解決糾紛是非理性和野蠻的行為,是非法的。但在中國農(nóng)村現(xiàn)實生活中,一些村民的行動選擇根本不會去考慮什么理性和非理性,他們只考慮這種行為是否適合他們爭取生存空間,所以總是基于個人的生存境況做出符合自己利益最大化的行為選擇。”[9]因為缺乏系統(tǒng)的尚武思想教育,一些村民不能真正意義上了解傳統(tǒng)尚武文化,習(xí)武動機(jī)和法律知曉不能融合在一起,所以很容易造成習(xí)武行為認(rèn)知上的嚴(yán)重偏離。
2.3.1加強馬克思主義利益觀建設(shè),促進(jìn)村落公眾集體主義思想形成
圈子是一種生存方式,圈子會因圈中人利益觀不同而帶來不同的圈子利益。利益觀是人們對利益獲取的根本認(rèn)識和態(tài)度。馬克思主義利益觀認(rèn)為,人民利益至高無上,這是馬克思主義利益觀的根本原則。人類一切活動,均應(yīng)以服務(wù)人民需要為目的。馬克思主義利益觀告訴我們:個人利益要服從于整體利益,以及要正確地把握自身利益尺度,實現(xiàn)自身利益與公眾利益、國家利益的協(xié)調(diào)關(guān)系。馬克思主義利益觀有利于民眾樹立良好的思想道德和行為?!案鶕?jù)霍桑實驗的證明,非正式組織可以增加同一群體的認(rèn)同感,增加正式組織的凝聚力,增強個體的整合意識,實現(xiàn)正式組織所無法實現(xiàn)的溝通”[10]。習(xí)武圈子是典型的非正式組織,如果要做到服務(wù)人民,就要充分利用非正式組織這一功能,加強習(xí)武圈子馬克思主義利益觀建設(shè),引導(dǎo)圈子群體成員樹立公眾集體主義思想。新時代,要審視橫陽山習(xí)武圈子文化,加強習(xí)武圈子群體正確的利益觀建設(shè),引導(dǎo)他們樹立以梅山文化發(fā)展促進(jìn)廣大村民共同受益的馬克思主義利益觀。要以梅山拳為載體,強化校園普及教育,擴(kuò)大學(xué)生習(xí)武群體,通過多形式的學(xué)生習(xí)武活動,凝練學(xué)生的集體主義精神和文化認(rèn)同意識。要依靠民間組織力量,加強拳師的科學(xué)管理和培養(yǎng),通過建立梅山地區(qū)區(qū)域性梅山武術(shù)協(xié)會,構(gòu)建梅山地區(qū)區(qū)域性拳師交流網(wǎng)絡(luò),加強拳師之間的交流活動,以發(fā)揚梅山文化為共識,凝聚大家力量,提高拳師的集體榮譽感,同時鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)拳師組建鄉(xiāng)鎮(zhèn)梅山武術(shù)協(xié)會,發(fā)揮自身才智,敢于創(chuàng)新,積極在鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村落開展授武推廣活動,組織村民參加各種形式的交流表演活動,培養(yǎng)村民健康的集體榮譽感和利益觀。
2.3.2加強尚武思想認(rèn)知教育建設(shè),促進(jìn)村落中華民族尚武精神形成
橫陽山延續(xù)下來的武力習(xí)氣折射出了村民的生存意識。但村民把武術(shù)精神、道德和技藝狹隘的用在了個人利益上,以至于成為一種陋習(xí),說明部分村民存在尚武思想的正確認(rèn)知方面是有缺失的,表明橫陽山各村落延續(xù)下來的崇尚武力思想偏離了中華民族傳統(tǒng)的尚武精神的本質(zhì)。新時代,國家、民族、社會都需要有尚武精神。但尚武精神不是盲目推崇武力,而是要做到理性和血性相結(jié)合、智慧和勇氣相結(jié)合、法律和正義相結(jié)合。新時代,中華民族的振興和鄉(xiāng)土社會的發(fā)展需要尚武精神來推動。在中華民族的歷史進(jìn)程中,中華民族歷來崇尚正義、熱愛和平,也歷來不畏強暴、不屈服于任何外來壓力,這正是尚武精神的最好體現(xiàn)。新時代我們要加強當(dāng)?shù)厣形湮幕J(rèn)知建設(shè),抵制武力陋習(xí),倡導(dǎo)武德和法制教育,促進(jìn)村民對中華民族尚武精神的形成。既要提倡全民習(xí)武活動,強化村民的防身健身意識,提高村民止戈為武的技能。也要強調(diào)武德制約作用,加強武德教育,讓武德制約和指引武力行為的實施,更要開展法律普及教育,提高村民法制意識和法律素養(yǎng),在處理和個人利益相關(guān)的一些矛盾時,能遵法守法,更能做到以理服人,不先動武、不亂動武,讓對方也不敢動武。在大是大非面前,能有大局觀和正義感,在正義面前,能以正氣做到威武不能屈。
新化橫陽山農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣形成了自身的特點,對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)存在一些弊端:習(xí)武圈子促長了習(xí)武群體的分化,而尚武傳統(tǒng)促長了武力陋習(xí)的延續(xù),對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會和諧發(fā)展造成了一定的不利影響。這些弊端主要是由于村民傳統(tǒng)小農(nóng)利益觀和尚武思想教育缺失形成的。新時代要針對這些原因,加強不利影響的規(guī)避建設(shè),促進(jìn)公眾集體主義思想以及中華民族尚武精神的形成。
在具有傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣的農(nóng)村村落,新時代村落社會發(fā)展建設(shè)要充分認(rèn)識到習(xí)武風(fēng)氣可能存在的一些弊端。要以構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村為契機(jī),加強村民健康的習(xí)武生活化建設(shè),為新時代美麗農(nóng)村的實現(xiàn)服務(wù)。
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Exploration on the Disadvantage of the Rural Practice of Martial Arts--A Case Study on Hengyang Mountain, Xinhua, Hunan Province
QU Chenxi, etal.
(Hunan Police Academy, Changsha 410138, Hunan, China)
(1)2017年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目《梅山武術(shù)校本課程的開發(fā)與實踐》,項目號:湘教通(2017)452號NO.472;(2)2018年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題《梅山武術(shù)的當(dāng)代價值及實踐路徑研究》,項目號:XSP18YBC010。
屈晨曦(1966—),副教授,研究方向:體育文化與教學(xué)。