張勇

《村魂》帶著一股泥土的氣息迎面撲來(lái)，《村魂》打上了社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)代中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中深深的烙印，全方位、多角度、深層次透視并反映中國(guó)村莊的歷史性變遷過(guò)程。

是的，文學(xué)從來(lái)就是生活的反映，是時(shí)代浪潮里的一朵浪花?；叵肫饎倓傔^(guò)去的生活、人生、婚姻、家庭、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)，每個(gè)人都處在時(shí)代的漩渦中，誰(shuí)都不可能處于一種旁觀的狀態(tài)中，容不得我們停下前行的腳步，就此去做出一種理智的取舍。

《村魂》就在這樣的狀態(tài)下，完成了對(duì)一個(gè)時(shí)代村莊的描繪，或者說(shuō)是對(duì)時(shí)代浪潮沖擊下的邊緣化農(nóng)村進(jìn)行了全方位的個(gè)人解讀，打上了深深的個(gè)人探索和思考印痕。《村魂》原名為《留守》，從這里隱隱約約可以窺視到作家的創(chuàng)作意圖，那就是以小說(shuō)的形式來(lái)反映當(dāng)下農(nóng)村的留守問(wèn)題。

《村魂》的系列式小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式，取決于其主題思想的表達(dá);也就是說(shuō)《村魂》核心思想的展現(xiàn)，通過(guò)系列式小說(shuō)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋;通過(guò)這種有意味的形式，完成小說(shuō)的謀篇布局，完成對(duì)當(dāng)下農(nóng)村留守問(wèn)題的全景式展示以及農(nóng)村風(fēng)俗的場(chǎng)景式留存。

這一點(diǎn)，和古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》有著相似的地方?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)閨閣中小兒女之情狀，從而體現(xiàn)大家族之興衰，寶黛愛(ài)情是線索，人物性格刻畫(huà)豐富而飽滿、細(xì)節(jié)描繪入目精微;而《儒林外史》則通過(guò)展現(xiàn)“儒”在社會(huì)上的活動(dòng)，來(lái)針砭當(dāng)時(shí)“儒林”之事態(tài)，沒(méi)有貫穿始終的主角人物與事件，正是閑齋老人在《儒林外史·序》“以功名富貴為一篇之骨”相契合、相呼應(yīng)。

《村魂》這種結(jié)構(gòu)上的安排、借鑒，更能體現(xiàn)所要展現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)貌、民生習(xí)俗、新舊觀念的激烈碰撞，能更自如地表現(xiàn)各個(gè)層次、各種人物的性格特征。這些農(nóng)村場(chǎng)景的安排、展示，是和全方位表現(xiàn)“留守”的主題相契合。

《村魂》29個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)大致在萬(wàn)字以內(nèi)，每個(gè)章節(jié)集中筆墨突出表現(xiàn)一個(gè)核心事件，刻畫(huà)一個(gè)或者幾個(gè)典型人物，從而達(dá)到以點(diǎn)帶面，突出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村留守問(wèn)題一點(diǎn)一點(diǎn)展現(xiàn)我們面前。

小說(shuō)以“一件離奇的深夜縱火案”開(kāi)篇，先聲奪人觸目驚心，預(yù)示著“大石頭村”的一場(chǎng)大危機(jī)的來(lái)臨。然后，隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，林仲虎、馬運(yùn)來(lái)、王木匠、蘇二妮、亮亮、關(guān)琳琳、劉長(zhǎng)慶、姚亮……幾十個(gè)人物次第出場(chǎng)，各種矛盾交錯(cuò)橫生，突降大火凸出了留守兒童缺乏父母關(guān)愛(ài)造成的性格扭曲、變形，心靈受到的壓抑;王木匠的作惡歹毒源于不幸的離異家庭，最終也得到應(yīng)有的懲罰，但是人們卻高興不起來(lái);蘇二妮打工生活的屈辱，回鄉(xiāng)后處處遭流氓無(wú)賴的算計(jì)，不得不委曲求全;留守兒童誤食毒蘋(píng)果、溺水;留守老人養(yǎng)老難，孤立無(wú)助又無(wú)可奈何……一樁樁一件件接踵而來(lái)，大石頭村前行的步履蹣跚，其艱難艱辛可想而知。

29個(gè)章節(jié)，就是29個(gè)故事，各個(gè)章節(jié)獨(dú)立成篇，作家擅長(zhǎng)情節(jié)的編制，塑造栩栩如生的人物，圍繞主要人物主要矛盾展開(kāi)敘事，顯得紆徐有致，張馳有節(jié)，表現(xiàn)“大石頭村”以及“留守”造成的對(duì)農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)問(wèn)題傷害同時(shí)，也有精彩的農(nóng)村民俗展示，更有鄉(xiāng)俗土語(yǔ)的細(xì)致入微的描繪，讓我們置身其中，場(chǎng)景化的描繪增添了小說(shuō)的無(wú)窮藝術(shù)魅力。

大石頭村年輕一代村民為改變家庭的貧困命運(yùn)，外出打工，掙錢(qián)養(yǎng)家，生存環(huán)境依然嚴(yán)峻;同時(shí)留守在家的老人、婦女所承受繁重的家務(wù)勞動(dòng)、應(yīng)對(duì)各種矛盾糾葛，還要教育孩子。這些存在的問(wèn)題可能會(huì)制約大石頭村的發(fā)展，這也許是大石頭村發(fā)展過(guò)程中必然要克服的困厄、障礙，但大石頭村毅然在城鎮(zhèn)化的時(shí)代變遷中負(fù)重前行。

小說(shuō)以剖析的筆觸既揭示了時(shí)代變遷中蒙昧、不合時(shí)宜的一面，同時(shí)也全景式展示，改革開(kāi)放給農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)帶來(lái)的歷史性的機(jī)遇。在當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家的資金支持下，有志改變農(nóng)村面貌的創(chuàng)業(yè)者返鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、旅游，創(chuàng)辦加工廠……一村一企，一村一業(yè)，正成為廣大村民擺脫貧困的主流民意。村民在林仲虎、馬運(yùn)來(lái)等人的熱心支持下，立足本村，依靠本村的資源、人才，借助外來(lái)資金、政府扶持，逐步走上持續(xù)發(fā)展的道路，雖然實(shí)現(xiàn)這一切要克服的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一句話、一兩個(gè)人的行動(dòng)所能解決的，這決定了村莊改變的長(zhǎng)期性和艱巨性。對(duì)此，作家給予了深切的期待。

留守是當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村不容回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)且嚴(yán)峻的問(wèn)題，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題會(huì)越來(lái)越突出、越來(lái)越緊迫。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)14億人口中，農(nóng)村人口占9億。在這個(gè)龐大的群體中，約有3億人離開(kāi)家鄉(xiāng)在外地打工，許多的村莊成為了留守村莊，甚至成為了空殼村。

農(nóng)民工在外出務(wù)工的打拼的過(guò)程中，直接或間接地拉動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了自己的生活條件和生存狀況，發(fā)家致富的同時(shí)也留下了一串串社會(huì)問(wèn)題。最突出的問(wèn)題如下：土地荒蕪，農(nóng)田水利設(shè)施失修，人與人之間的親情越發(fā)淡薄，養(yǎng)老難，隔代教育，問(wèn)題少年，結(jié)婚難，上學(xué)難，大病返貧，留守婦女情感缺失嚴(yán)重等等。這些問(wèn)題不解決，就會(huì)阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的腳步，這是作家深深的社會(huì)擔(dān)憂所在，文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文學(xué)使命所系。

作家黨棟出生于河南南召農(nóng)村，其作品一直關(guān)注農(nóng)業(yè)農(nóng)村和農(nóng)民，以一顆滾燙之心感受來(lái)自故土的追問(wèn)，又有一顆赤子之情懷感知這一敏感話題。他先后走訪留守村莊121個(gè)，走訪座談留守人員900余人，并以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式，用其樸素而真誠(chéng)的語(yǔ)言、真實(shí)而生動(dòng)的故事情節(jié)再現(xiàn)了留守群體的生活狀況，為我們描摹了一幅生動(dòng)而又感人的留守群體生活畫(huà)卷。

《村魂》并沒(méi)有僅僅停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)表面現(xiàn)象的追問(wèn)與拷問(wèn)之上，小說(shuō)在刻畫(huà)林仲虎和王來(lái)運(yùn)這兩個(gè)典型人物時(shí)，把他們置于廣闊復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，立體全面加以描繪，逐步克服其扁平化的人物缺陷，向著立體化的人物刻畫(huà)邁進(jìn)。同時(shí)，作家又把人物置于廣闊的歷史背景之中，“家”是中國(guó)社會(huì)的核心元素、基礎(chǔ)單元，家族文化的盛行足以說(shuō)明中國(guó)文化的特色。從《紅樓夢(mèng)》描繪四大家族到巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》，足以說(shuō)明家族對(duì)中國(guó)人的文化影響之深刻之久遠(yuǎn)。中國(guó)家族小說(shuō)的情節(jié)模式，以魯迅的《狂人日記》《祝?！?、蕭紅的《呼蘭河傳》為代表的吃人——被吃模式;以到路翎《財(cái)主底兒女們》、魯迅的《傷逝》為代表的叛逆——回歸模式;以張愛(ài)玲的《金鎖記》為代表的反叛——割裂模式;以《圍城》《四世同堂》為代表的破壞——重建模式，家族文化承載著中國(guó)故事中國(guó)元素的更多文化內(nèi)涵。

《村魂》挖掘了林仲虎、王來(lái)運(yùn)的兩個(gè)家族的恩怨，是以破壞——重建的模式結(jié)構(gòu)小說(shuō)，同時(shí)形成了現(xiàn)實(shí)故事和歷史故事交織的雙線索交織，為小說(shuō)增加了歷史的厚重感，重構(gòu)重建新型家庭關(guān)系，這也是小說(shuō)值得探究的地方。

民俗文化、地方文化和方言運(yùn)用分不開(kāi)，民俗方言地域文化在小說(shuō)中的描繪構(gòu)成了小說(shuō)的文化底色，這也是《村魂》最引人矚目的方面。

從現(xiàn)實(shí)描繪到歷史追溯，再到對(duì)文化的尋繹，作家黨棟并沒(méi)有局限于留守現(xiàn)象、留守問(wèn)題，作家苦苦探尋中國(guó)廣大村莊的未來(lái)之路，這在作家的小說(shuō)中也有所反映，小說(shuō)中從返鄉(xiāng)有志青年、企業(yè)家、村民積極籌措資金、創(chuàng)辦各種加工企業(yè)、因地制宜搞鄉(xiāng)村旅游，到“大石頭村歡騰起來(lái)”。這些更為我們期待的文化尋魂，可惜著墨偏少了些，讓讀者不能不感到些許遺憾。這也許是作家有意制造的一個(gè)留白。

從留守問(wèn)題，到對(duì)村魂的追尋追問(wèn)中，大石頭村會(huì)以怎樣的面貌出現(xiàn)在中國(guó)大地上，中國(guó)村魂會(huì)以怎樣嶄新的面貌重塑中國(guó)嶄新的經(jīng)濟(jì)版圖，作家試圖做出自己的解答，這種努力是值得肯定的，同時(shí)也是中國(guó)村莊的希望，更是中國(guó)村魂的意義所在。

從留守的表面現(xiàn)象，再到文化尋魂的一路探索、追問(wèn)，也許作家會(huì)在日后的創(chuàng)作中帶給我們更大的驚喜。我們期待，我們希冀這一天的到來(lái)。