楊童?楊露溪

摘 要：《百鳥朝鳳》講述了德高望重的嗩吶老藝人焦三爺帶領(lǐng)徒弟們用不滅的初心與堅(jiān)定的信仰追求和傳承嗩吶精神的故事。本文試圖運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)影片的內(nèi)容進(jìn)行分析與解讀，揭示該片所傳遞出來的文化意蘊(yùn)，從而引發(fā)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的反思。

關(guān)鍵詞：《百鳥朝鳳》;人類學(xué);文化傳承

1 影片簡(jiǎn)介

電影《百鳥朝鳳》是中國(guó)第四代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物吳天明的遺作，影片依托于20世紀(jì)80年代變革的社會(huì)背景，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代這對(duì)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)作為電影敘事的基調(diào)，講述了在廣袤的西北大地上，嗩吶班班主焦三爺費(fèi)盡心思精挑細(xì)選徒弟，用愛傳承嗩吶這一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的故事。在影片中，兩個(gè)主人公的性格特點(diǎn)被演繹得分外鮮明生動(dòng)。師傅焦三爺外表看似冷酷無情，內(nèi)心卻一片火熱，他始終用“從藝先做人”的標(biāo)準(zhǔn)去找尋和考查弟子;而徒弟天鳴則是那種天賦一般卻有著良好德行的孩子。正是在這種考量設(shè)計(jì)下，兩代嗩吶人在不斷的交流和碰撞中，仍然秉持著初心和使命去守護(hù)嗩吶藝術(shù)的這份信仰和情懷讓人動(dòng)容。這部電影既承載了現(xiàn)實(shí)的無奈與刺痛，又于并不精良的一幀幀畫面中體現(xiàn)出了一種最質(zhì)樸溫厚的美感與力量。

2 影片所體現(xiàn)的人類學(xué)方法與理論

2.1 田野工作

田野工作是從事人類學(xué)研究的獨(dú)特方法。英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基開創(chuàng)了“參與觀察”的田野工作方法，使民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段?！叭祟悓W(xué)中的田野工作，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式，獲取第一手研究資料的過程?！盵1]

《百鳥朝鳳》中透露出立體而多面的信息：西北濃厚的地理特征、焦三爺個(gè)人的從藝經(jīng)歷、焦三爺收徒的標(biāo)準(zhǔn)與方式、嗩吶在鄉(xiāng)村生活中的婚喪嫁娶的作用與體現(xiàn)、傳統(tǒng)的嗩吶受到西洋樂隊(duì)侵?jǐn)_等內(nèi)容。如果沒有前期扎實(shí)的調(diào)查工作，沒有對(duì)拍攝地和拍攝文化事項(xiàng)進(jìn)行深入的研究，是不可能將這些細(xì)節(jié)完整而真實(shí)地呈現(xiàn)出來的。雖說導(dǎo)演吳天明不是人類學(xué)者，但他的眾多影片都關(guān)注到了人類學(xué)的問題，亦在有意無意中采用了人類學(xué)的方法，因此本片方可從人類學(xué)的角度進(jìn)行解讀。

2.2 歷時(shí)性與共時(shí)性

歷時(shí)性與共時(shí)性也稱歷史性與現(xiàn)實(shí)性。人類學(xué)中歷時(shí)性研究方法重在研究其歷史起源與變遷，是縱向的;共時(shí)性研究方法重在考察當(dāng)下的文化發(fā)展和跨文化比較，是橫向的。[2]因此，將歷時(shí)性和共時(shí)性結(jié)合起來更有利于增加研究的深度與廣度。

《百鳥朝鳳》講述的是發(fā)生在1982年西北地域上，民間藝人焦三爺始終堅(jiān)守自己的信仰與原則，用一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去錘煉與考驗(yàn)徒弟，讓嗩吶這門傳統(tǒng)技藝在夾縫中傳承與發(fā)展的故事。天鳴和藍(lán)玉當(dāng)學(xué)徒的過程，到最后天鳴學(xué)成并繼承了焦三爺?shù)囊吕彛@折射出20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生的社會(huì)變革。影片具有很強(qiáng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了歷時(shí)性特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)嗩吶的傳承遇到西洋樂器的沖擊時(shí)，以天鳴為主的游家班人開始了他們的不同選擇，這些內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。不僅如此，影片還揭示了外來文化與現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的深刻影響，讓人更關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題。

2.3 整體觀

人類學(xué)的整體觀認(rèn)為，文化的整體特征并非部分特質(zhì)的簡(jiǎn)單之和，而是把各種文化現(xiàn)象作為一個(gè)內(nèi)部相連的整體來看待。“從社會(huì)的、文化的角度和生物的、生理的兩個(gè)角度分析問題，既關(guān)注現(xiàn)時(shí)的問題，又關(guān)照歷史的因素?？傊?，把人類及其所賴以生存的社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來研究?！盵1]

本片即是整體觀的完美體現(xiàn)：鏡頭關(guān)注的是一個(gè)民間嗩吶技藝高超的藝人為了嗩吶的延續(xù)和發(fā)展，始終與弟子堅(jiān)持與守護(hù)嗩吶的故事。這種傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響與現(xiàn)代化的沖擊，不僅涉及個(gè)人、地方和國(guó)家的歷史，而且還有婚喪嫁娶、社會(huì)開放程度、個(gè)人觀念等社會(huì)文化因素。本片不僅是個(gè)人學(xué)藝與傳承的故事，更是置于更大的國(guó)家社會(huì)背景下來考察的。這些內(nèi)容都是互相關(guān)聯(lián)的，相互間構(gòu)成了以嗩吶為載體的文化整體。

3 影片所蘊(yùn)含的文化意義

《百鳥朝鳳》是一部文藝題材的作品，也是一部立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，向世人講好中國(guó)故事的匠心之作。整部影片飽含情感的深度總在不經(jīng)意間彌散出一種憂傷，發(fā)人深省，因此，下文筆者將從兩方面進(jìn)行解讀。

3.1 嗩吶文化的傳承

所謂的傳承，不單在于技藝本身，更看重的是掌握一套精準(zhǔn)的文化理念、價(jià)值判斷與倫理規(guī)矩。中國(guó)俗語里有講：“一日為師，終身為父”，強(qiáng)調(diào)的就是師徒關(guān)系的一種神圣性與階序性，是對(duì)于身份與倫理的再確認(rèn)與安排。影片中的焦三爺是一位有些刻板的老師傅，看似不近人情，實(shí)則在其內(nèi)心深處早已洞悉一切。相對(duì)于學(xué)藝中的天賦，他更看重的是個(gè)人的品質(zhì)與德行。所以當(dāng)師兄天鳴與師弟藍(lán)玉兩位準(zhǔn)弟子找上他家家門拜師學(xué)藝時(shí)，他精心策劃了一系列的活動(dòng)加以考查。同是割稻草，藍(lán)玉手腳麻利但是干活不夠有耐心，相比之下，天鳴不急不躁，一絲不茍地完成師傅交代的任務(wù)。原本是在父親的“威逼利誘”下才不得已被迫學(xué)藝的天鳴，等真正入了師門，卻也能謹(jǐn)遵父命，踏實(shí)學(xué)藝，這充分體現(xiàn)了他的孝心。而當(dāng)他與師弟藍(lán)玉在演奏場(chǎng)合奉命保管師傅視為珍寶的嗩吶時(shí)，因?yàn)槭韬鰧?dǎo)致嗩吶葬身火海，比起藍(lán)玉事后處理時(shí)的逃避與怯懦，天鳴不顧一切投入火海搶救嗩吶的情形在映襯下顯得熠熠生輝。天鳴雖悟性不如師弟藍(lán)玉，但心中卻對(duì)人對(duì)事對(duì)物多了一份敬畏與感恩。這絕對(duì)是心中強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任使然，而這正是師傅最看重的修身之道。天鳴的一滴淚打動(dòng)了焦三爺，也成功成為三爺?shù)亩崦婷恕?/p>

3.2 嗩吶文化的堅(jiān)守

當(dāng)嗩吶班的掌門人變成了游天鳴，時(shí)代轉(zhuǎn)變，他所面臨的問題與挑戰(zhàn)也不容小覷。如果說焦三爺最注重的是傳承人本身，到了天鳴這里他需要平衡的是如何讓嗩吶這門本土化的傳統(tǒng)技藝在面對(duì)以管弦樂為代表的西洋樂器的沖擊，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的席卷中得到延續(xù)和發(fā)展。一方面，由于改革開放的穩(wěn)步前進(jìn)，人們的物質(zhì)生活有了更多的選擇與對(duì)比，就像在葬禮中呈現(xiàn)出的那樣，當(dāng)管弦樂和嗩吶正面相對(duì)時(shí)，人們會(huì)自然而然對(duì)傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生鄙夷的態(tài)度，這是一種尷尬的境遇。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也隨之蓬勃起來，游家班的人為了生計(jì)，開始了他們不同的選擇。師弟藍(lán)玉去了油榨廠上班，而當(dāng)初執(zhí)意逼迫天鳴學(xué)藝的父親，此時(shí)也認(rèn)為“嗩吶沒什么用”，因?yàn)閱螒{這門技藝已經(jīng)養(yǎng)不了家，甚至娶不到媳婦。然而不管外界怎么反對(duì)，天鳴面對(duì)嗩吶這種窘境，并沒有動(dòng)搖自己的決心，他要把對(duì)師傅的承諾守護(hù)到底。這是他這類技藝人匠心的最好寫照，守得住清貧，耐得起寂寞，不貪圖榮華富貴，不仰慕功成名就。而影片的最后，留給我們思考的問題很多，筆者認(rèn)為最迫切的一個(gè)便是這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)如何才能在現(xiàn)代化的環(huán)境下得到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

4 結(jié)語

在對(duì)影片《百鳥朝鳳》的主題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析的基礎(chǔ)上，本文嘗試從人類學(xué)的視角，對(duì)影片中蘊(yùn)藏的豐富的文化信息和文化事項(xiàng)進(jìn)行了分析，實(shí)則是為了呼吁人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重視與認(rèn)同。更為緊迫的是，在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)下，流行文化和外來文化不斷擠壓傳統(tǒng)文化的生存空間和生存土壤，使得本就岌岌可危的文化傳承出現(xiàn)了斷層與撕裂。而本文旨在引起大眾的關(guān)注和反思，即以何種方式才能讓我們的傳統(tǒng)文化更好地迎接時(shí)代與社會(huì)的雙重考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊童（1995—），女，貴州錦屏人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院2017級(jí)民族學(xué)碩士研究生。