唐曉嵐 任楊超 徐佳麒

摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、村落、園林、祠廟、風(fēng)景區(qū)等常有將主要的文化景觀歸納為“八景”“十景”“十八景”的文化現(xiàn)象?！疤司啊敝饕且蕴淖匀簧剿h(huán)境為主題的文化景觀，而在中國(guó)的古詩(shī)詞中，山水自然也是人們寄托情感和精神的主要對(duì)象，中國(guó)古代文人擅長(zhǎng)通過(guò)創(chuàng)作山水詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己與自然水乳交融、聲息相通的人文情懷，可見(jiàn)詩(shī)詞意境與八景文化景觀有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史悠久的吳中擁有太湖五分之三的水域，吳中洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)的“八景”更是在吳越文化滋養(yǎng)下具有代表性的特色文化景觀，洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)也是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地。文章通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞意境的剖析來(lái)挖掘“太湖八景”文化景觀的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞意境;太湖八景;東山鎮(zhèn);西山鎮(zhèn);造景;美學(xué)

0 引言

在各地風(fēng)景名勝的地方志之中，大都有“八景”“十景”“十八景”等文化景觀現(xiàn)象的記載，本文通過(guò)簡(jiǎn)要梳理“八景”文化景觀概念的起源和演變，以與“太湖八景”相關(guān)的古詩(shī)詞為主要研究對(duì)象，探討太湖自然風(fēng)景名勝的鐘靈毓秀與古往今來(lái)詩(shī)詞名家才氣的有機(jī)聯(lián)系，來(lái)感受中國(guó)古代文人的思想情感與審美情趣，從而有助于人們更加直觀地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^特色，提升文化景觀的美學(xué)內(nèi)涵。

1 八景文化概念的發(fā)展與演變

“八景”按字面意思，可以理解為某個(gè)地區(qū)最具代表性的八處風(fēng)景名勝之地。一般按照對(duì)仗工整的四字或六字命名法則，由具有影響力的文人學(xué)者或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳選出，通過(guò)書(shū)法、畫(huà)作、詩(shī)詞等載體形式進(jìn)行流傳?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“八景”文化景觀的研究，不難發(fā)現(xiàn)，“八景”大體起源于魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生于隋唐，成熟于宋元，發(fā)展于明清，同樣對(duì)于當(dāng)今文化景觀的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用?！鞍司啊蔽幕侵袊?guó)特有的文化景觀，最初是文人墨客對(duì)風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀的簡(jiǎn)單描繪，如對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電、名山大川、佛寺道觀、民居桑田等的描繪，之后伴隨著歷朝歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，幾經(jīng)官場(chǎng)失意的文人士大夫?yàn)樽非髢?nèi)心的“世外桃源”，促進(jìn)了隱逸思想的出現(xiàn)和逐漸興起，這些士大夫把自己的思想情感融于山水之間，逐漸萌發(fā)了山水審美意識(shí)，無(wú)形中推動(dòng)了山水詩(shī)畫(huà)的發(fā)展。同時(shí)，也促進(jìn)了“八景”文化的興盛與內(nèi)涵的再擴(kuò)大，逐漸由最初簡(jiǎn)單的自然景觀擴(kuò)大至自然與文化交融的景觀，多添了幾分文人情懷，熔鑄了更多的審美思想與人生理想。

隨著“八景”的發(fā)展，慢慢衍生出“十景”“十六景”“二十四景”等說(shuō)法，但八景的選取及命名方式基本保持不變?！鞍司啊笔且粋€(gè)地方風(fēng)景名勝的鐘靈毓秀與古往今來(lái)詩(shī)詞名家才氣的有機(jī)結(jié)合。研究“八景”文化有助于人們直觀地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^特色，同時(shí)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐木坝^建設(shè)以及我國(guó)的特色景觀之路也有一定的指導(dǎo)意義。

2 太湖詩(shī)詞

洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地，古人曾有“不游洞庭，未見(jiàn)西山”之說(shuō)（資料來(lái)源：蘇州市吳中區(qū)西山鎮(zhèn)志編纂委員會(huì). 《西山鎮(zhèn)志》第四章），還有文徵明的《〈游洞庭東山詩(shī)〉序》都表達(dá)了作者對(duì)太湖山水的向往之情，唐代的白居易、王昌齡以及皮日休等;宋代的范仲淹、范成大以及蘇舜欽等;明代的文徵明、張宏以及唐伯虎等;清代的沈德潛、汪琬等人曾到此數(shù)游，寫(xiě)下優(yōu)美詩(shī)章，太湖八景的發(fā)展受到了山水藝術(shù)和人文思想的雙重影響。

茫茫三萬(wàn)頃，日夜浴青蔥。

骨立風(fēng)云外，孤?lián)螡酥小?/p>

若令當(dāng)路出，應(yīng)作一關(guān)雄。

朱勔真多事，荊榛滿(mǎn)故宮。（【明】顧璘《石公山》）

西山即洞庭西山，四面環(huán)水，如水而包，故又名包山。西山自古便是文人墨客與自然山水有著獨(dú)有“親情”的代表。西山是一個(gè)島，島與湖在億萬(wàn)年的歲月廝磨中，卻獨(dú)占太湖“三冠”：一為島“大”之冠。渺渺太湖中，群島散落如珠，大大小小不計(jì)其數(shù)。明文徵明詩(shī)云：“島嶼縱橫一鏡中，濕銀盤(pán)浸紫芙蓉?！蔽魃?，是太湖中最大的一個(gè)島，以平方公里計(jì)，面積凡八十有余，沿湖周長(zhǎng)達(dá)四十有加。二為山之“眾”冠，太湖號(hào)稱(chēng)有72峰，其中有41峰在西山，白居易有詩(shī)道：“十只畫(huà)船何處宿？洞庭山腳太湖心?！比秊榉逯案摺惫冢魃娇~緲?lè)逍劬岷?，海?30多米，與位居第二的東山莫里峰隔水而峙，流盼生姿。明王鏊詩(shī)曰：“居然自可小天下，誰(shuí)道吳中無(wú)泰山?！笨梢?jiàn)縹緲?lè)宓男蹅邀惪膳c泰山相媲美。

在西山，讀云讀水，自覺(jué)有清逸之氣充盈天地之間;在西山，讀山讀石，更感目之往返，心亦吐納，自然與人相得相諧的生命喜悅，頓時(shí)于胸中漾漾蔚起?！吧脚c人相見(jiàn)，天將水共浮”。歷代詩(shī)人游西山詠西山，多有名篇佳作，介于賞嘆行吟間，抒發(fā)云水襟懷。

太湖是蘇州的母親湖，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的太湖水，浸潤(rùn)和護(hù)衛(wèi)著湖畔的千年古城，孕育和滋養(yǎng)著濃厚的吳越文化。

煙波浩瀚的太湖，浪疊水涌，隱隱傳來(lái)湖中三山島萬(wàn)年之前先民們打磨石器的撞擊聲;湖風(fēng)吹來(lái)，穿越時(shí)空，仍然彌漫著自古以來(lái)的文明氣息。太湖三萬(wàn)六千頃，有72峰漫浸期間。宋代詩(shī)人翁卷詩(shī)云“水跨三州地，蘇州水最多”，太湖水臨蘇州、常州、湖州等地，確是蘇州水域最為廣大之處。但見(jiàn)浮浮沉沉的島嶼、起起伏伏的丘陵、蔥蔥郁郁的青山、影影綽綽的舟楫、錯(cuò)錯(cuò)落落的沙渚、曲曲直直的河塘、大大小小的水灣、隱隱現(xiàn)現(xiàn)的漁舍、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的村落……在春夏秋冬的晨曦暮暉中，在陰晴雨雪、水天煙云、山川輕靄中，形成了一幅豐富而有變化的江南水鄉(xiāng)的田園圖。

有浪仰山高，無(wú)風(fēng)還練靜。

秋宵誰(shuí)與期，月華三萬(wàn)頃。（【宋】范仲淹《太湖》）

宋代范仲淹（989—1052）的這首詩(shī)，就顯示出太湖的這種自然美致和萬(wàn)種風(fēng)情。一有一無(wú)、一仰一俯、一高一低、一靜一動(dòng)，皆于強(qiáng)烈的節(jié)奏襯托下，洋溢出鮮活的生命氣息。這是太湖的呼吸、太湖的搏動(dòng)，也是詩(shī)人胸襟與氣魄的釋然。

3 太湖“八景”的生成

地域性文化景觀的本質(zhì)是地域環(huán)境與人文精神的景觀同構(gòu)，表現(xiàn)方式是對(duì)過(guò)去記憶以及事物的重訴、追憶，以及通過(guò)人的主觀能動(dòng)體驗(yàn)與其產(chǎn)生的共鳴和對(duì)它的認(rèn)可。

吳中洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)的“八景”更是在吳越文化滋養(yǎng)下具有代表性的特色文化景觀。

東山鎮(zhèn)是典型的江南古鎮(zhèn)，東山鎮(zhèn)三面環(huán)水，氣候宜人，自然資源豐富，是著名的花果山。東山鎮(zhèn)不僅物產(chǎn)豐饒，人文歷史底蘊(yùn)也十分深厚，是吳文化的重要發(fā)源地之一。自古以來(lái)，它就以其獨(dú)特的地理位置、秀美的湖光山色，以及眾多的名勝古跡、珍貴文物，使人流連忘返。從唐代到清代，每朝每代均有達(dá)官貴人或富商大賈前來(lái)東山大興土木，不僅形成了崇尚衣冠禮樂(lè)的大邑之風(fēng)，而且遺留了諸多名勝景觀。鎮(zhèn)子規(guī)模雖大，卻擁有多家文物保護(hù)單位，主要包括：6個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、3個(gè)中國(guó)歷史文化名村、4個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落、7個(gè)省級(jí)文保單位、14個(gè)市級(jí)文保單位、31處市級(jí)控保建筑，其他各類(lèi)性質(zhì)的明清古建筑，共計(jì)100多處。文物古建筑之多，級(jí)別之高，保存之完整，全國(guó)罕見(jiàn)。因此，為太湖東山八景深厚的文化底蘊(yùn)和秀美山水的形成埋下了伏筆。

西山歷史悠久，人杰地靈，孕育了悠久而豐富的古吳文化，擁有長(zhǎng)達(dá)7000多年的歷史。西山島仿佛一幅動(dòng)態(tài)的山水畫(huà)，被世人贊譽(yù)為吳中桃源。古時(shí)候的人們便提出了“不游洞庭，未見(jiàn)山水”這一說(shuō)法。在整個(gè)太湖山水風(fēng)光之中，西山是濃重的一筆，甚至稱(chēng)得上是精華所在，因?yàn)樘?2峰，竟然大半都屬于西山（多達(dá)41峰）。西山地處吳越相接處，時(shí)至今日仍舊能夠在這片土地上發(fā)現(xiàn)很多吳越文化的遺跡。比如，吳王夫差曾經(jīng)攜其寵妃西施前來(lái)避暑、游玩，留下了以明月灣為代表的一系列春秋古跡。西山位于湖心正中，由于物產(chǎn)豐富，自漢朝初年的商山四皓開(kāi)始，便成了歷朝歷代達(dá)官顯貴安享晚年的理想去處。西山曾深受佛家文化的熏陶，因而寺、庵眾多，有三庵十八寺之稱(chēng)。不僅如此，道教也曾經(jīng)在這里落地生根，廣收門(mén)徒，留下了林屋洞和毛公壇等諸多勝跡。清代沈彤在其《游包山記》一文中寫(xiě)道，“太湖七十二峰，名者八九，包山最著”。諸如此類(lèi)的評(píng)述，不僅彰顯了太湖八景別具一格的山水韻味，同時(shí)還凸顯了太湖八景所具有的深刻文化內(nèi)涵。

4 太湖“八景”中的詩(shī)詞意象

東山八景之莫厘遠(yuǎn)眺：在東山諸峰中，莫厘峰是主峰，海拔高度為293.5米，之所以稱(chēng)之為莫厘峰，據(jù)傳是因?yàn)樗宄麑⒛鍖④娫[居于此。莫厘峰在清光緒年間已被稱(chēng)為太湖勝景。登莫厘峰頂遠(yuǎn)眺，西與洞庭西山主峰縹緲?lè)鍔A水相峙。例如，東山莫里峰觀音庵一聯(lián)曰：“八百里湖山都收眼底，四千年歷史默數(shù)胸口”（李根源：《吳郡西山訪(fǎng)古記》）即對(duì)此寫(xiě)照。北眺鄧尉、穹窿、靈巖、堯峰，依稀可見(jiàn)。東面連陸地，可見(jiàn)渡村、浦莊、橫涇、木瀆以至蘇州。環(huán)視則800里太湖浩瀚無(wú)邊，江、浙界上，天水相連，大小群山，遠(yuǎn)近錯(cuò)落，若浮若沉，漁帆、船隊(duì)點(diǎn)綴其間，儼如天然水石盆景。俯視則果林、田陌、山村、樓海、港道以及蜿蜒的公路盡收眼底，尤以晨曦初上，薄霧半山，朝日噴薄之時(shí)，看日出之景更是別有情趣。清代詩(shī)人吳偉業(yè)（1609—1671）是蘇州太倉(cāng)人，字駿公，號(hào)梅村，擅長(zhǎng)寫(xiě)歌行體，情韻婉轉(zhuǎn)生動(dòng)，向?yàn)槭廊怂?。梅村晚年方有緣登東山莫厘峰，循山徑只見(jiàn)奇峰林立，峰回路轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)水盤(pán)曲，見(jiàn)此一片景色，方知以前未來(lái)登峰遠(yuǎn)眺，確是一生之誤。這一“誤”字流露出來(lái)的惋惜之情，更從心境的襯托中，點(diǎn)出莫厘峰的景色之美。莫厘峰為東山古八景之一，據(jù)傳伍子胥曾于此供養(yǎng)老母，故名胥母山。奇怪的是，吳梅村登上莫厘峰，既沒(méi)有狀寫(xiě)山巔之景，也沒(méi)有描繪遠(yuǎn)眺之湖，只說(shuō)自己獨(dú)上其景久而“方定”，頓覺(jué)胸懷驟然開(kāi)闊舒展，待歸時(shí)卻徑已晚，想續(xù)游又嘆老境之難。這句末一“難”字，又與首句一“誤”字前后照應(yīng)，皆為側(cè)寫(xiě)，為湖光山色埋下伏筆，留下空白，任讀者自由想象景色的空靈與壯美。也有直寫(xiě)莫厘峰盛景的詩(shī)句，明汪壽晤《登莫里峰》曰：“水色空濛山色濃，連山青翠盡蒼松。白云迷住山中路，身在洞庭第一峰?！睂?shí)寫(xiě)的壯美之景讓讀者一覽無(wú)余，生動(dòng)雅致。

西山八景之石公秋月：在石公山上，“石公秋月”是最負(fù)盛名的奇景之一。石公山位于西山鎮(zhèn)東南隅，海拔高度為49.8米，占據(jù)西山八景第一席位，西南湖面隱隱約約能夠看到天目山余脈，綿延起伏，儼然是一幅湖島交織、山天相映的自然美景。

石公山由于渾然天成形狀奇特的山峰、山石，山狀若老翁而得名“石公”。因此，也有個(gè)美麗的“石公石婆”傳說(shuō)。每年農(nóng)歷九月十三傍晚更有“日月雙照”的奇觀，日月交相輝映，令人驚嘆不已，江南的秋季，晴多陰少，天高氣爽，星繁月明。據(jù)傳，吳王夫差曾攜其寵妃西施前來(lái)石公山游玩，竟然以俯視的方式賞月，這是由于石公山臨水，以致月影離山看似較近，明月似乎在水中浮浮沉沉，以這種水靈靈的、與眾不同的外貌，溫柔羞卻的氣質(zhì)，端莊秀魅的容顏，使前來(lái)游賞的人們產(chǎn)生無(wú)盡遐想，也正因此，石公秋月名聲大噪，成為一處久負(fù)盛名的西山八景。明代詩(shī)人顧璘（1476—1545）的《石公山》一詩(shī)，即在浩浩渺渺的太湖水的背景下，著力描繪其山姿山色山骨山雄，潑墨淋漓，形神兼?zhèn)?。最后則借宋代朱勔“花石崗”一事，發(fā)歷史盛衰興亡之嘆，對(duì)“多事”之徒蘊(yùn)含一腔憤慨。寫(xiě)景詠物，一氣呵成，重墨若枯，用筆瘦勁，突出“石公”立于風(fēng)云之外，孤?lián)斡跐酥械腻P錚鐵骨。明里狀石，案終于忍。故宮“荊榛”之“滿(mǎn)”與山石青蔥之“浴”，前后對(duì)照，立意尤見(jiàn)。世事茫茫如水，清者自清，濁者自濁，涇渭分明。詩(shī)景遠(yuǎn)闊而奇拔，寓意蒼茫而幽幻。

西山八景之西湖夕照：在陳巷西湖寺，寺廟所在山嶺海拔為120米，是眺望西太湖、禹王廟、橫山群島風(fēng)光的極佳之地。今嶺上有?；鸪兀慨?dāng)日落，余暉映照池中，似火熊熊。唐白居易在《小西湖寺》中寫(xiě)道：“湖上山頭別有湖，芰荷香亂占仙都?！奔词菍?duì)西湖夕照的描述（資料來(lái)源：蘇州市旅游局，《太湖印象系列之西山古十景》，2014年6月20日），“夜涵星斗分乾象，曉?huà)对颇拮鳟?huà)圖。風(fēng)動(dòng)白蘋(píng)天上接，鳥(niǎo)棲空沼日中烏。若非物外多靈跡，爭(zhēng)得長(zhǎng)年永不枯？”

西山八景之林屋晚煙：在林屋山附近，因傍晚炊煙如玉帶繚繞而得名，呈現(xiàn)出居民安逸的生活狀態(tài)。古人詩(shī)千贊：“一山飛峙太湖中，千嬌深藏林洞”。由《云笈七簽》等道家著作可知，天地之間有大洞天10處、小洞天36處、福地72處，這些都是仙人生活和居住的地方，林屋洞是所謂的第九洞天，有“天后別宮”之稱(chēng)。據(jù)說(shuō)，有龍?jiān)?jīng)棲息于洞內(nèi)，因此，洞體蜿蜒如龍一般，也被冠以“龍洞”之稱(chēng)，林屋山也因此被人們喚作龍洞山。古時(shí)也有以林屋山代稱(chēng)整個(gè)西山的說(shuō)法。

西山八景之甪里梨云：甪里，位于西山島的西部。甪里一帶群峰連綿，層巒疊翠。宋代，果農(nóng)在此種梨，每當(dāng)農(nóng)歷谷雨時(shí)分，梨花帶露綻放，滿(mǎn)山遍野，蕩漾花海，如云似雪，故名甪里梨云。民國(guó)以后，梨林漸為桔林所替。如今千株萬(wàn)株花開(kāi)的景色已不復(fù)存在，僅存景名石碑而已。游人只能從清鄭伯曾作的“甪里梨花密似云，佳名傳自宋始君。曾經(jīng)滄海變遷后，遺跡猶存幾樹(shù)欣”的詩(shī)中，神游昔日美景。

5 結(jié)語(yǔ)

“八景”是中國(guó)特色景觀文化的代表，它依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然與人文資源，最具地域性。“太湖八景”作為一種文化景觀，除了自身所具有的美學(xué)價(jià)值外，對(duì)于本土文化藝術(shù)的傳承以及景觀資源的合理開(kāi)發(fā)與利用都有一定的意義。因此，文章通過(guò)對(duì)“太湖八景”相關(guān)的古詩(shī)詞意境進(jìn)行剖析，在探索文化景觀美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，以期望對(duì)這筆寶貴的資源加以利用，進(jìn)而能夠找出適合太湖文化傳承與景觀建設(shè)有機(jī)結(jié)合的特色景觀之路。

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作者簡(jiǎn)介：唐曉嵐（1968—），女，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：風(fēng)景資源與遺產(chǎn)保護(hù)，國(guó)家公園與自然保護(hù)地建設(shè)。