黃展

沈從文筆下的茶峒，是一個絕對不輸晉代陶淵明的桃花源的理想境界。陶淵明所寫桃花源與黑暗戰(zhàn)亂，令人不堪入目的現(xiàn)實形成了對比，有力地控訴了現(xiàn)實的混亂與不堪，表達自己對于安定社會的期盼以及自己對光明理想的執(zhí)著追求。而誕生于1934的《邊城》來說，那時的中國社會雖然動蕩，但總體上還是較為和平和穩(wěn)定的，文人們都在探求思考著人性的本質(zhì)，蹣跚地探索著最佳社會應有的相貌。而沈從文的《邊城》在此基礎上賦予了我們這個時代新的意義和內(nèi)涵。

1.境的和諧——人與自然的和諧

“靜靜的河水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)?！鄙匠遣栳迹翢o疑問是處于世俗世界與自然世界的邊緣交界地域;那兒的人們依舊保持著對自然的尊重與崇敬。這點我們從文章中關于翠翠的一番描寫就可以看出：“翠翠在風日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育著她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣。”只有自然孕育出來的孩子才有得這番靈氣與纖巧，正是存于這樣的自然，長于這樣的環(huán)境，翠翠才有了這樣永不世故的赤心。

人與境的和諧構成了一種美妙的旋律，在這樣的文本環(huán)境下，誰能道清是環(huán)境襯托了人，還是人點綴了風景呢？沈從文的鄉(xiāng)土社會正是這么一種返璞歸真至純至美的世界，也正是在這樣的大環(huán)境下，才有了茶峒人單純質(zhì)樸的思想和在這片自然純潔土地上的凄美故事。

而沈從文這種尊重自然，崇尚自然力量的觀點在現(xiàn)在仍有利用價值。我們現(xiàn)在所提倡追求的“和諧社會”中一個十分重要的內(nèi)容與要素便是人與自然和諧共處。自然的規(guī)律是無法忽視的，自然的力量是無法抗拒的。在花花綠綠的都市生活中，人們依靠汽車而免于行走，依靠電燈而免于黑夜黑暗的死寂。于是人們便開始飄飄然，認為自己超越了自然，戰(zhàn)勝了天意。但在人們沉溺于科技的輝煌時，忽視了科技的進步是人類在自然規(guī)律的基礎上再創(chuàng)造的結果，比如電燈之所以能驅散黑暗，帶來光明是因為愛迪生精準地利用了鎢絲加熱會發(fā)光的自然規(guī)律……就像從樹上飄落下來了一片落葉，它在空中不停地飛舞旋轉，然后落到地上，化為塵土。經(jīng)過漫長的旅行和等待，樹葉終究要回到它生命的起點——重新成為樹的一部分。而人從自然中起航，慢慢建立了自己的世界與人型的社會，但我們終究還是要給自己一點時間，回到最初，回到源頭，回到自然，回歸最原始最自然的人性和文化本質(zhì)。

這就是《邊城》所帶給我們的自然回歸意義。它引導人們在疲于應對現(xiàn)實生活中的煩惱與困難中能抽空回歸自然，給自己的心靈帶來慰藉。在這個桃花源外，我們是為社會建設而努力奮斗的貢獻者和戰(zhàn)士;但當夜深人靜之時，在這個桃花源內(nèi)，我們只是自然的一部分，我們是自然生活的享受者，是我們最原始最天真的模樣。

2.情的和諧——人與人的和諧

我在閱讀《邊城》的過程中，感受到的不僅是自然的和諧，更是人與人之間交往的和諧。

天保、儺送與翠翠的愛情故事既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情。以及后來翠翠獨守空船，執(zhí)著地守候著自己心上人的歸來，讓我看到了他們之間真摯而熱烈的情感……天保、儺送同時愛上了翠翠，但他們沒有大動干戈，而是以車路VS馬路這種較為溫和的方式去解決了問題……船總順順為人仗義;大老二老仗義樸實，讓我們感受到愛的純潔與偉大……正是他們身上所散發(fā)的人性的光輝，讓茶峒這個邊陲小城散發(fā)出了永久迷人的和諧魅力。

這就符合著我們中華民族崇尚的儒家思想中的仁義禮智信五常。“和為貴“乃中華民族的傳統(tǒng)美德，也正是有這種對道德底線的恪守和對情誼的珍視，才有沈叢文筆下邊城的極善極美的桃花源，也才維持著我們現(xiàn)代社會的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。而我們現(xiàn)代社會中的“社會主義核心價值觀”中“自由 平等 公正 法治 愛國 敬業(yè) 誠信 友善”的思想理念也與沈從文所傳遞與我們的理念不謀而合。

這是《邊城》帶給我們的道德感召意義，它喚起了我們對和諧社會的向往和追求，激發(fā)我們對“安定團結·和諧有序·互助友愛·誠實守信”社會形態(tài)的渴望;進而不斷督促著人們主動探索建設途徑，自覺推動社會進步。

從某種意義上來說，沈從文用筆所勾勒出的世界，正是我們現(xiàn)代社會建設和追求的典范，茶峒非桃源，卻更勝于桃源。